第二十二章真谛的唯識哲學觀

惱障便是「愛」。

    所知障便是「見」。

    由愛見生起意識同前五識；這是無明間接的熏習，叫作「所起愛見熏習」。

     生死有二種： ㈠「分段生死」便是凡夫位中的生死。

    這種生死隻是前六識的現行改變，而第七識于生時、死時絲毫無有更動。

    凡夫隨其種類各有相當時間的壽命，所以叫作分段生死。

    便隻是第八識的見分與前六識的關系，所以叫做「增長分別事識熏習」。

     ㈡「變易生死」：是聖位的生死。

    因爲聖位修集善根，對治第七識的我見。

    因爲第七識我見逐層的減除，所以有變易的生死。

    便是第八識見分和第七識間的關系，所以叫作「業識根本熏習」。

    第八識相分雖然直接與第七識無關，卻也有增上緣的作用，叫作「增長念熏習」；又是前六識的所緣緣，叫作「增長取熏習」。

     一切有情都有阿賴耶識，都有佛性；便應當一切有情同時是有情，也同時成佛。

    然而事實上不如此，便是由于修道的因緣不同。

    玄奘認爲阿賴耶識本性雖是真如，是就圓成實性說的，不是就生滅門說的。

    真谛認爲阿賴耶識是有爲有漏，而同時又能爲習所成種的佛性作因緣。

    那有爲有漏的阿賴耶識，不能成就無爲無漏的佛性，所以這習所成種的佛性是由阿賴耶識的真如性上起的。

    這阿賴耶識的真如性即是佛性，也即是涅槃，所以叫做「自體熏習」。

    但是同時還須種種與真如相應的助道法作增上緣，便是真如的「用熏習」。

    在不覺位以至究竟位中間一切修行是不離妄心的。

    所以涅槃和道與妄心中間不能沒有關系。

    妄心與道的關系即是決擇邪正的關系，叫做「成別事識熏習」。

    妄心與涅槃的關系便是定的關系，叫作「意熏習」。

    所以佛性圓滿便是第八識轉成涅槃，或是無垢識。

    阿賴耶識是第八識，所以由此可以證明無垢識是第九識了。