第二十二章真谛的唯識哲學觀

法門離境」。

    因爲鏡能現像而不爲像所染汙，所以一切人用以照面等；佛性能現一切世間境界而不爲境界所染汙，所以能遍照一切衆生，令他修習善根，隨他的意念，便能顯現一切救濟的事業，作他出離的增上緣，便是「緣熏習鏡」。

     這本覺在凡聖位中有二種功能： ㈠在凡位叫「智淨相」，就是有破阿賴耶識，滅末那識的功能。

     ㈡在聖位叫「不思議業相」，就是由智淨相成就法身的功能，能隨一切衆生的根器，顯現一切利益的業用。

     阿賴耶識中「境界爲緣生六粗」就是指前七識。

    「相續相」是第七末那識；「執習相」、「計名字相」、「起業相」是第六識。

    「業系苦相」是前五識。

     便是真谛學說和玄奘學說根本不同的由來。

    那「業識」、「轉識」、「現識」、「智識」、「相續識」都是第七末那識的異名。

    玄奘說末那識恒審思量，這便是業識的意思，玄奘說末那識緣第八見分而不著，生起我相；這便是轉識的意思。

    由第七識的我見，所以有我、我所，然後方有一切虛妄的境界；所以一切境界之所以現前，實由于第七識；所以叫做現識。

    一切分別也是由第七識的我見起，所以又叫做智識。

    一切種子在阿賴耶識中隻是含藏，卻沒有發生的功能，譬如種子藏在地中，若無雨水日光，日久也便壞沒，不能生芽了。

    所以種子能生現行，實在是第七識相續不絕滋潤的功能。

    若是第七識我見斷除，阿賴耶識中的一切種子也不能生現行，便一切煩惱習氣永斷了，所以叫第七識又叫相續識。

    若是阿賴耶識同時有含藏又同時有滋潤生起的功能，便一切煩惱習氣無法斷除了。

     第七識的恒審思量祗是由于無明，所以無明能成就第八識的自證分業用，又直接成就第七識。

    這叫「根本熏習」。

    由于無明生起煩惱障、所知障，煩