第二十二章真谛的唯識哲學觀

中國自東晉佛陀跋陀羅最初傳入華嚴，是相宗傳入中國之始。

    直到唐朝傳相宗的凡有十幾人，但是以梁陳的真谛和唐時的玄奘爲最盛。

    二人雖然同是相宗，但是學說不同。

    真谛的學說是依據「攝大乘論」的,玄奘是依據「成唯識論」。

     二人不同的要點有叁種： ㈠真谛說有第九識：玄奘隻說唯有八識； ㈡真谛說真妄和合。

    真如無明互相熏習：玄奘說真如不受熏； ㈢真谛持種不壞生死相續由于第七識：玄奘說持種不壞生死相續由于第八識。

     生滅門內阿賴耶識和佛性對立，這是與玄奘學說相同的。

    阿賴耶識由于無明而有叁相，這是與玄奘學說不同的。

    玄奘認爲識有四分，是有爲有漏識的本性，無須再用無明爲緣；所以阿賴耶識是無覆無記，隻與遍行五心所相應。

    真谛認爲叁相雖然即是阿賴耶識的本相，但是沒有無明便沒有種子，沒有種子也沒有種子識；所以十二因緣中無明爲第一，無明緣行、行緣識，便是無明爲緣生叁細的憑據。

     又玄奘認爲阿賴耶識是依他起性，所以應知應斷；佛性便是圓成實性，所以應證，便是隻有八識了。

    真谛認爲法華經中說「佛種從緣起」，叫作佛性已經是從生滅邊說了。

    若是就真性中說，不但佛性是圓成實性，便是阿賴耶識一切也是真如無爲，也是圓成實性，所以有生滅門，有真如門；這都是清淨法界中法爾之理；所以在阿賴耶識上有「一心」，便是有第九識了。

     本覺的體相譬如明鏡。

    明鏡中空無所有，清淨光明，便是「如實空鏡」。

    雖然是空，卻能顯現一切影像；佛性雖空，卻能顯現一切世間境界，便是「因熏習鏡」。

    就是真如門中如實不空的道理。

    鏡中雖有一切影像而鏡不被影像所染汙；佛性雖能現一切世間境界而不爲世間境界所染汙，便是「