第十一章 四緣

有影像，是因有件物體在鏡子面前；假使鏡子前面毫無所有，這鏡子裏也無像了。

    何以叫做「所緣」呢?在這裏「緣」字應當用中國本來的訓诂解釋，緣是一種順著其它事物邊際的行動。

    既然有行動，必定有「能緣」與「所緣」了。

    但是這能緣卻是因爲先有所緣而後産生的。

    這個理很難解，如一件物體，必須透過一面鏡子，然後鏡子中才有它的像；如若物體消滅，不但鏡中無像，連鏡的功能也消滅了，這緣是真正的「所緣緣」呢。

     ㈣「增上緣」： 便是「兩法相助成緣」。

    譬如由種生芽是因緣；但是單獨的種子不能生芽，必須埋在土裏，用水灌溉，加上肥料，有日光照，這土、水、肥料、日光，便是增上緣，可以增加因緣的力量。

     這一切色法的産生隻須兩緣；便是因緣和增上緣。

    因爲色法的生起是複雜的，所以不須等無間緣和所緣緣。

     這一切心法的産生要具足四緣；便是前眼識滅，後眼識才能生。

    前眼識是後眼識的等無間緣，前耳識是後耳識的等無間緣。

    譬如人昨夜睡眠到今晨起來，開眼看見一切物體，這也是昨夜最末的眼識是今晨最初的眼識的等無間緣。

    雖然中間經過睡眠，但是中間沒有其它眼識産生；而今晨最初的眼識是由于昨夜最後眼識連續體産生的。

    這眼識了別色、耳識了別聲，都是所緣緣。

    因爲識有四分，卻是因爲先有相分，才有見分；但是相分又是因爲先有色法，所以就見分說，相分是見分的親所緣緣，色法是見分的疏所緣緣。

    就自證分說，見分是自證分的親所緣緣，相分是自證分的疏所緣緣。

    就證自證分說，自證分是證自證分的親所緣緣，見分是證自證分的疏所緣緣。