第六章 流派蔓衍時期
關燈
小
中
大
第十六節北宋的佛教(960—1127)
僧官制度宋代管理僧道的制度，大緻遵循唐代舊規而略加變更。
主管僧籍的是祠部和鴻胪寺。
祠部郎中、員外郎掌天下祠典，道釋祠廟醫藥之政令，凡宮觀寺院道釋，籍其名額，應給度牒。
若頒發空名度牒應不超過定數。
鴻胪寺卿掌四夷朝貢宴勞賜給送迎之事及國之兇儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令，少卿為之貳。
左右街僧錄司掌僧尼帳籍及僧官補授之事(《宋史·職官志》)。
就是度牒由祠部發給而教門事務由鴻胪寺掌管。
鴻胪寺所管轄的僧官就是左右街僧錄司及各州僧正。
左右街僧錄司原由功德使選補。
真宗景德二年(1005)因道官上言：“功德使選定遷補，所置或非其人。
”于是真宗親臨便殿引對諸寺院，首詢行業優長者次補左右街僧官，景德三年(1006)命知制诰李維、直史館路振、直集賢院祁玮出經論題考試左右街僧官，以定遷序(《宋會要·僧道官門》)。
左右街僧官有僧正、僧錄、副僧錄、講經論首座、鑒義(又稱守阙鑒義)名額大約各二人。
此外又有額外守阙鑒義。
天聖八年(1030)開封府言：勘會左右街僧正僧錄管幹教門公事，其副僧錄，講經論首座、鑒義并不管幹教門公事。
诏今後左右街副僧錄并同管幹教門公事。
僧官每年遇聖節進功德疏。
自僧錄至鑒義十人各特敕祠部度一名系帳行者。
崇甯元年(1102)又诏僧官免試(《宋會要·僧道官門》)。
度僧制度宋時度僧制度也仍唐舊習，是出家後，先于寺院作童行者，登籍于祠部。
然後經過考試，合格者，由祠部發給度牒為僧，再至戒壇受具足戒，仍由祠部給與戒牒為驗。
度僧和傳戒，一般都是在皇帝的誕日舉行，其他吉慶日也特許度僧。
宋朝對于度僧是嚴格控制的。
每年度僧名額有定限，是案各州現有僧數規定的，開寶中(968976)令僧尼百人許歲度一人。
考以讀經三百紙為及格，至道元年(995)又規定以現在僧數每三百人度一人，考試是念經百紙或讀五百紙。
未登籍的童行不準預試(《宋會要·披剃門》)。
仁宗天聖四年(1026)規定僧禮念經四卷已上，讀八卷已上，尼、道士、女冠禮念三卷已上、讀七卷已上者為合格。
至和元年(1054)诏乾元節度僧尼，自今兩浙、江南、福建、淮南、益、梓、利、夔等路限僧百人度一人，尼五十人度一人。
京師及他路僧尼五十人度一人。
宋初兩京諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人。
太平興國七年(982)西京諸道系帳沙彌未剃度者并特予剃度，後不為例(《宋會要》)。
雍熙二年(985)又準天下應系二年所供帳有名者并許剃度(《宋會要》)。
真宗天禧三年(1019)大赦天下，普度道釋童行。
因為諸州童行披剃，祠部胥吏納賂啟俸，有若市價，或十年不得文牒者。
于是令尚書左丞林特，右谏議張士遜提舉祠部普度文牒。
凡度僧二十三萬一百二十七人，尼一萬五千六百四十三人。
僧尼驟增。
但是以後還是逐漸減少的。
真宗天禧五年(1021)僧397615人，尼1239人(真宗大中祥符七年，1014)天下人口是21976965人)。
仁宗景枯元年(1034)僧383520人，尼48742人。
仁宗慶曆二年(1042)僧348108人，尼48417人。
神宗熙甯元年(1068)僧230761人，尼34037人。
神宗熙甯八年(1075)僧203502人，尼未詳。
神宗熙甯十年(1077)僧202872人，尼29692人(《宋會要》)。
每年度僧的數目，神宗熙甯八年僧尼道土女冠牒九千餘道，至徽宗時，歲給度牒凡三萬道。
凡考試不及格而濫予剃度的有罰。
僧死及還浴，應将度牒繳還祠部。
私度及買僞濫文書為僧者有罰。
太宗至道元年(995)凡不及格而辄度者，知州、通判職官并除。
幹系人吏、三綱、主首本犯人決配。
私度及買僞濫文書為僧者，所在官司點檢。
許人告發。
犯者刺面決配牢城，尼即決還俗。
真宗鹹平四年(1001)規定尼年十五，僧年十八方許剃度受戒。
鹹平五年、六年(1002、1003)令天下有竊買祠部牒為僧者一月内自首，違者論罪。
少壯及曾作過犯者配軍。
景德二年(1005)因福建寺院行童有依僧影出家者，诏今後出家并須禮現存僧尼為師。
大中祥符六年(1013)因歲放童行遊惰之民，不習經戒至有為寇盜者，規定自今童行試經，責主首僧保明行止方得剃度。
如驗不公及保明失實者科罪。
天禧二年(1018)規定祖父母、父母在，别無子息恃養及刑責奸細惡黨山林亡命，賊徒負罪潛竄及曾在軍帶瑕痕者并不得出家。
寺觀容受者，本人及師主三綱知事僧尼、鄰房同住并科罪。
有陳告收捉者，以本犯人衣缽充賞。
其志願出家者并取得祖父母、父母處分，己孤者問取同居尊長處分。
其師主須得聽許文字，方得容受。
童行候祠部方許剃發為沙彌。
如私剃度者勒還俗，本師主徒三年，三綱知事僧尼杖八十并勒還俗(《宋會要》)。
全國有僧戒壇七十三處；東京一；京東四：青、郓、徐、登；京西六：河南、許、兖、随、颍、鄧；河北三：大名、真定、滄；河東五：并、潞、晉、绛、汾；淮南九：楊、廬、壽、楚、泗、通、泰，舒、蕲；江南十四：江甯、宣、歙、池、江、太平、饒、信、洪、撫、處、吉、筠、袁；兩浙十五：杭、蘇、明、越、湖、潤、常、秀、睦、溫、台、衢、婺、處、江蔭：荊湖六：潭、衡、永、郴、全、道；福建三：福、漳、泉；川陝七：益、綿、漢、眉、彭、印、陵。
尼受戒隻于本寺起壇受戒，由尼大德主之。
度牒制度童行剃度領取度牒，是要繳費的，每道納錢百缗(《宋會要·披度門》)。
每年度僧既有限額，且須考試，私度又有罪罰。
于是政府可以出賣空名度牒，成,為宋代經濟中一項重要收入。
對于名僧，賜以紫衣，有紫衣牒，可以出賣空名紫衣牒。
最初隻是利用于籌款赈濟，其後逐漸用于修建以及茶鹽資本，亦可以為賞賜。
英宗治平四年(1067)給陝西轉運使僧牒，令籴谷赈霜旱州縣(《宋史·英宗紀》)。
神宗熙甯七年(1074)賜環慶安撫司度僧牒以募粟赈漢蕃饑民(《宋史·神宗紀》)。
李杞人蜀經畫買茶，于秦鳳熙博馬，以銀十萬兩，帛二萬五千，度僧牒五百付之(《宋史·食貨志》)。
神宗元豐六年(1083)賜度僧牒修應天府城門及西桔寺。
哲宗元祜四年(1089)蘇轼守杭州，大旱饑疫并作。
轼請賜度僧牒易米，以赈饑者，又請得百僧度牒，以募役開浚西湖，築成堤，植芙蓉楊柳其上，杭人名為蘇公堤。
徽宗建中靖國元年(1101)給度僧牒、紫衣牒千道為營造費，建景霄西宮，以奉安神宗及哲宗的神位。
徽宗崇甯元年(1102)，蔡京請榷江淮七路茶，官自為市。
買茶本錢以度牒、米鹽鈔、請道封椿坊場常年剩錢通三百萬缗為率。
又變更鹽鈔法，東南鹽本或缺，滞于客販，增給度牒及給封樁坊場錢通三十萬缗。
崇甯三年(1104)置買鈔所于榷貨務。
凡以鈔至者并以米鹽、乳香、茶鈔并東北一分及官告、度牒、雜物等換給。
米鹽鈔換易五分，餘以雜物。
此後整理鈔法給價雜物中都有度牒在内。
如崇甯四年(1105)毛注所議和大觀四年(1110)張商英所立增納之法皆如此(《宋史·食貨志》)。
度牒既有定價，因此也可以作為賞賜之用。
神宗熙甯二年(1069)因宦官黃懷信創制浚川杷以浚河，賞以度僧牒十五道(《宋史·河渠志》)。
徽宗初，陳瑾出都，皇後畀以十僧牒為行裝(《宋史·陳璀傳》)。
經濟制度曆來僧道都免徭役。
仁宗景佑中(1034—1038)诏出家者須落發為僧，乃聽免役，也就是童行不能免役。
神宗熙甯二年(1069)王安石新法，立免役法，凡當役人戶以等第出錢，名“免役錢”。
其坊部等第戶及未成丁、單丁、女戶、寺觀、品官之家，舊無免役而出錢者，名“助役錢”。
熙甯五年(1072)诏寺觀奉有皇帝像位者免助役錢。
哲宗元祜元年(1086)司馬光為相，停止新法，以為下戶單丁、女戶、品官、僧道本來無役，今使之一概輸錢，是賦斂愈重。
自行免役法以來，富室差得自寬，貧者困窮日甚。
規定官戶、寺觀、單丁、女丁有房産月收直十五千，獲田中熟所收百石以上者出助役錢。
元佑二年(1087)規定諸路坊部五等以上(戶分九等)及單丁、女戶、官戶、寺觀第三等以上舊輸免役錢者并減五分，餘戶等下此者悉免輸(《宋史·食貨志》)。
寺院的田産非經過特許，不得免稅。
真宗時有僧求内除免田稅，知開封府張逸執不許(《宋史·張逸傳》)。
至于寺院的船隻經過關津，可以申請免稅。
徽宗建中靖國初(1101)，比年官吏營私牟利者衆，宮觀寺院多有專降免稅之旨，皆以船艘買販。
宣和二年(1120)規定宮觀寺院，官僚之家商販，令關津收閱。
如元豐法輸稅。
寺院購置田産曾一度被禁止。
仁宗時禁止近臣置别業京師及寺觀勿得市田。
并且舉真宗崩時，由遣中人持金賜玉泉山僧寺市田，言為先帝植福，以後不得為例。
但是寺院卻借此進行買田。
明道二年(1033)殿中侍禦史段少連言，頃歲中人至漣水軍稱诏市民田給僧寺，非舊制。
诏還民田，收其直入官。
其後勢官富姓占田成俗，寺觀市田當然也無從禁止了。
至于建造寺塔雖無禁止，而用金銅，則有禁令。
太祖乾德元年(963)曾禁毀銅佛像(《宋史·法祖紀》)，同時在開寶三年(970)也禁止鑄銅為佛像浮圖及人物之無用者(《宋史·食貨志》)。
大中祥符元年(1008)諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申三司，聽自資金銀工價就文恩院換給。
二年禁毀金寶塑浮圖像。
八年(1015)诏像前供養物，一應寺觀裝功德用金箔，須見殿位真像，顯合增修創造數，經官司陳狀勘會，詣實開奏，方給公憑詣三司收買，其用金裝假果花枝、樂身之類，應金為裝彩物，降诏前已有者更不毀壞，自餘悉禁。
違者，犯人及工匠皆坐(《宋史·輿服志》)。
仁宗天聖七年(1029)禁京城興造寺觀。
景祜元年(1034)毀天下無額寺觀。
康定元年(1040)禁以金箔飾佛像(《宋史·仁宗紀》)。
神宗時令開封府界僧寺旅寄棺柩貧不能葬，命僧主之，葬及三千人以上度僧一人。
三年與紫衣，有紫衣者與師号，更使領事三年。
願複者聽之。
徽宗崇甯三年廣為漏澤園，置籍瘗人。
安濟坊療治病人，亦募僧主之。
三年醫愈千人，賜紫衣，祠部給牒各一道。
各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。
遺棄小兒雇人乳養，仍聽宮觀寺院養為行童(《宋史·食貨志》)。
天台宗的中興和山家山外之争天台宗自湛然、道邃師資光大祖道以後，進入晚唐時期，又值唐武宗滅法，焚毀一切佛典，僅由道邃弟子廣修、物外、元誘次第相承，在天台講說止觀而已。
其他天台典籍殘缺無傳。
五代時元誘弟子清竦傳義寂居國清寺。
義寂請于吳越王弘俶派人到日本及高麗，求取教典。
至宋建隆元年(960)高麗遣谛觀來，送論疏諸文與義寂。
義寂得以講說，平生講三大部各二
主管僧籍的是祠部和鴻胪寺。
祠部郎中、員外郎掌天下祠典，道釋祠廟醫藥之政令，凡宮觀寺院道釋，籍其名額，應給度牒。
若頒發空名度牒應不超過定數。
鴻胪寺卿掌四夷朝貢宴勞賜給送迎之事及國之兇儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令，少卿為之貳。
左右街僧錄司掌僧尼帳籍及僧官補授之事(《宋史·職官志》)。
就是度牒由祠部發給而教門事務由鴻胪寺掌管。
鴻胪寺所管轄的僧官就是左右街僧錄司及各州僧正。
左右街僧錄司原由功德使選補。
真宗景德二年(1005)因道官上言：“功德使選定遷補，所置或非其人。
”于是真宗親臨便殿引對諸寺院，首詢行業優長者次補左右街僧官，景德三年(1006)命知制诰李維、直史館路振、直集賢院祁玮出經論題考試左右街僧官，以定遷序(《宋會要·僧道官門》)。
左右街僧官有僧正、僧錄、副僧錄、講經論首座、鑒義(又稱守阙鑒義)名額大約各二人。
此外又有額外守阙鑒義。
天聖八年(1030)開封府言：勘會左右街僧正僧錄管幹教門公事，其副僧錄，講經論首座、鑒義并不管幹教門公事。
诏今後左右街副僧錄并同管幹教門公事。
僧官每年遇聖節進功德疏。
自僧錄至鑒義十人各特敕祠部度一名系帳行者。
崇甯元年(1102)又诏僧官免試(《宋會要·僧道官門》)。
度僧制度宋時度僧制度也仍唐舊習，是出家後，先于寺院作童行者，登籍于祠部。
然後經過考試，合格者，由祠部發給度牒為僧，再至戒壇受具足戒，仍由祠部給與戒牒為驗。
度僧和傳戒，一般都是在皇帝的誕日舉行，其他吉慶日也特許度僧。
宋朝對于度僧是嚴格控制的。
每年度僧名額有定限，是案各州現有僧數規定的，開寶中(968976)令僧尼百人許歲度一人。
考以讀經三百紙為及格，至道元年(995)又規定以現在僧數每三百人度一人，考試是念經百紙或讀五百紙。
未登籍的童行不準預試(《宋會要·披剃門》)。
仁宗天聖四年(1026)規定僧禮念經四卷已上，讀八卷已上，尼、道士、女冠禮念三卷已上、讀七卷已上者為合格。
至和元年(1054)诏乾元節度僧尼，自今兩浙、江南、福建、淮南、益、梓、利、夔等路限僧百人度一人，尼五十人度一人。
京師及他路僧尼五十人度一人。
宋初兩京諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人。
太平興國七年(982)西京諸道系帳沙彌未剃度者并特予剃度，後不為例(《宋會要》)。
雍熙二年(985)又準天下應系二年所供帳有名者并許剃度(《宋會要》)。
真宗天禧三年(1019)大赦天下，普度道釋童行。
因為諸州童行披剃，祠部胥吏納賂啟俸，有若市價，或十年不得文牒者。
于是令尚書左丞林特，右谏議張士遜提舉祠部普度文牒。
凡度僧二十三萬一百二十七人，尼一萬五千六百四十三人。
僧尼驟增。
但是以後還是逐漸減少的。
真宗天禧五年(1021)僧397615人，尼1239人(真宗大中祥符七年，1014)天下人口是21976965人)。
仁宗景枯元年(1034)僧383520人，尼48742人。
仁宗慶曆二年(1042)僧348108人，尼48417人。
神宗熙甯元年(1068)僧230761人，尼34037人。
神宗熙甯八年(1075)僧203502人，尼未詳。
神宗熙甯十年(1077)僧202872人，尼29692人(《宋會要》)。
每年度僧的數目，神宗熙甯八年僧尼道土女冠牒九千餘道，至徽宗時，歲給度牒凡三萬道。
凡考試不及格而濫予剃度的有罰。
僧死及還浴，應将度牒繳還祠部。
私度及買僞濫文書為僧者有罰。
太宗至道元年(995)凡不及格而辄度者，知州、通判職官并除。
幹系人吏、三綱、主首本犯人決配。
私度及買僞濫文書為僧者，所在官司點檢。
許人告發。
犯者刺面決配牢城，尼即決還俗。
真宗鹹平四年(1001)規定尼年十五，僧年十八方許剃度受戒。
鹹平五年、六年(1002、1003)令天下有竊買祠部牒為僧者一月内自首，違者論罪。
少壯及曾作過犯者配軍。
景德二年(1005)因福建寺院行童有依僧影出家者，诏今後出家并須禮現存僧尼為師。
大中祥符六年(1013)因歲放童行遊惰之民，不習經戒至有為寇盜者，規定自今童行試經，責主首僧保明行止方得剃度。
如驗不公及保明失實者科罪。
天禧二年(1018)規定祖父母、父母在，别無子息恃養及刑責奸細惡黨山林亡命，賊徒負罪潛竄及曾在軍帶瑕痕者并不得出家。
寺觀容受者，本人及師主三綱知事僧尼、鄰房同住并科罪。
有陳告收捉者，以本犯人衣缽充賞。
其志願出家者并取得祖父母、父母處分，己孤者問取同居尊長處分。
其師主須得聽許文字，方得容受。
童行候祠部方許剃發為沙彌。
如私剃度者勒還俗，本師主徒三年，三綱知事僧尼杖八十并勒還俗(《宋會要》)。
全國有僧戒壇七十三處；東京一；京東四：青、郓、徐、登；京西六：河南、許、兖、随、颍、鄧；河北三：大名、真定、滄；河東五：并、潞、晉、绛、汾；淮南九：楊、廬、壽、楚、泗、通、泰，舒、蕲；江南十四：江甯、宣、歙、池、江、太平、饒、信、洪、撫、處、吉、筠、袁；兩浙十五：杭、蘇、明、越、湖、潤、常、秀、睦、溫、台、衢、婺、處、江蔭：荊湖六：潭、衡、永、郴、全、道；福建三：福、漳、泉；川陝七：益、綿、漢、眉、彭、印、陵。
尼受戒隻于本寺起壇受戒，由尼大德主之。
度牒制度童行剃度領取度牒，是要繳費的，每道納錢百缗(《宋會要·披度門》)。
每年度僧既有限額，且須考試，私度又有罪罰。
于是政府可以出賣空名度牒，成,為宋代經濟中一項重要收入。
對于名僧，賜以紫衣，有紫衣牒，可以出賣空名紫衣牒。
最初隻是利用于籌款赈濟，其後逐漸用于修建以及茶鹽資本，亦可以為賞賜。
英宗治平四年(1067)給陝西轉運使僧牒，令籴谷赈霜旱州縣(《宋史·英宗紀》)。
神宗熙甯七年(1074)賜環慶安撫司度僧牒以募粟赈漢蕃饑民(《宋史·神宗紀》)。
李杞人蜀經畫買茶，于秦鳳熙博馬，以銀十萬兩，帛二萬五千，度僧牒五百付之(《宋史·食貨志》)。
神宗元豐六年(1083)賜度僧牒修應天府城門及西桔寺。
哲宗元祜四年(1089)蘇轼守杭州，大旱饑疫并作。
轼請賜度僧牒易米，以赈饑者，又請得百僧度牒，以募役開浚西湖，築成堤，植芙蓉楊柳其上，杭人名為蘇公堤。
徽宗建中靖國元年(1101)給度僧牒、紫衣牒千道為營造費，建景霄西宮，以奉安神宗及哲宗的神位。
徽宗崇甯元年(1102)，蔡京請榷江淮七路茶，官自為市。
買茶本錢以度牒、米鹽鈔、請道封椿坊場常年剩錢通三百萬缗為率。
又變更鹽鈔法，東南鹽本或缺，滞于客販，增給度牒及給封樁坊場錢通三十萬缗。
崇甯三年(1104)置買鈔所于榷貨務。
凡以鈔至者并以米鹽、乳香、茶鈔并東北一分及官告、度牒、雜物等換給。
米鹽鈔換易五分，餘以雜物。
此後整理鈔法給價雜物中都有度牒在内。
如崇甯四年(1105)毛注所議和大觀四年(1110)張商英所立增納之法皆如此(《宋史·食貨志》)。
度牒既有定價，因此也可以作為賞賜之用。
神宗熙甯二年(1069)因宦官黃懷信創制浚川杷以浚河，賞以度僧牒十五道(《宋史·河渠志》)。
徽宗初，陳瑾出都，皇後畀以十僧牒為行裝(《宋史·陳璀傳》)。
經濟制度曆來僧道都免徭役。
仁宗景佑中(1034—1038)诏出家者須落發為僧，乃聽免役，也就是童行不能免役。
神宗熙甯二年(1069)王安石新法，立免役法，凡當役人戶以等第出錢，名“免役錢”。
其坊部等第戶及未成丁、單丁、女戶、寺觀、品官之家，舊無免役而出錢者，名“助役錢”。
熙甯五年(1072)诏寺觀奉有皇帝像位者免助役錢。
哲宗元祜元年(1086)司馬光為相，停止新法，以為下戶單丁、女戶、品官、僧道本來無役，今使之一概輸錢，是賦斂愈重。
自行免役法以來，富室差得自寬，貧者困窮日甚。
規定官戶、寺觀、單丁、女丁有房産月收直十五千，獲田中熟所收百石以上者出助役錢。
元佑二年(1087)規定諸路坊部五等以上(戶分九等)及單丁、女戶、官戶、寺觀第三等以上舊輸免役錢者并減五分，餘戶等下此者悉免輸(《宋史·食貨志》)。
寺院的田産非經過特許，不得免稅。
真宗時有僧求内除免田稅，知開封府張逸執不許(《宋史·張逸傳》)。
至于寺院的船隻經過關津，可以申請免稅。
徽宗建中靖國初(1101)，比年官吏營私牟利者衆，宮觀寺院多有專降免稅之旨，皆以船艘買販。
宣和二年(1120)規定宮觀寺院，官僚之家商販，令關津收閱。
如元豐法輸稅。
寺院購置田産曾一度被禁止。
仁宗時禁止近臣置别業京師及寺觀勿得市田。
并且舉真宗崩時，由遣中人持金賜玉泉山僧寺市田，言為先帝植福，以後不得為例。
但是寺院卻借此進行買田。
明道二年(1033)殿中侍禦史段少連言，頃歲中人至漣水軍稱诏市民田給僧寺，非舊制。
诏還民田，收其直入官。
其後勢官富姓占田成俗，寺觀市田當然也無從禁止了。
至于建造寺塔雖無禁止，而用金銅，則有禁令。
太祖乾德元年(963)曾禁毀銅佛像(《宋史·法祖紀》)，同時在開寶三年(970)也禁止鑄銅為佛像浮圖及人物之無用者(《宋史·食貨志》)。
大中祥符元年(1008)諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申三司，聽自資金銀工價就文恩院換給。
二年禁毀金寶塑浮圖像。
八年(1015)诏像前供養物，一應寺觀裝功德用金箔，須見殿位真像，顯合增修創造數，經官司陳狀勘會，詣實開奏，方給公憑詣三司收買，其用金裝假果花枝、樂身之類，應金為裝彩物，降诏前已有者更不毀壞，自餘悉禁。
違者，犯人及工匠皆坐(《宋史·輿服志》)。
仁宗天聖七年(1029)禁京城興造寺觀。
景祜元年(1034)毀天下無額寺觀。
康定元年(1040)禁以金箔飾佛像(《宋史·仁宗紀》)。
神宗時令開封府界僧寺旅寄棺柩貧不能葬，命僧主之，葬及三千人以上度僧一人。
三年與紫衣，有紫衣者與師号，更使領事三年。
願複者聽之。
徽宗崇甯三年廣為漏澤園，置籍瘗人。
安濟坊療治病人，亦募僧主之。
三年醫愈千人，賜紫衣，祠部給牒各一道。
各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。
遺棄小兒雇人乳養，仍聽宮觀寺院養為行童(《宋史·食貨志》)。
天台宗的中興和山家山外之争天台宗自湛然、道邃師資光大祖道以後，進入晚唐時期，又值唐武宗滅法，焚毀一切佛典，僅由道邃弟子廣修、物外、元誘次第相承，在天台講說止觀而已。
其他天台典籍殘缺無傳。
五代時元誘弟子清竦傳義寂居國清寺。
義寂請于吳越王弘俶派人到日本及高麗，求取教典。
至宋建隆元年(960)高麗遣谛觀來，送論疏諸文與義寂。
義寂得以講說，平生講三大部各二