第六章 流派蔓衍時期
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十遍，《維摩》、《金光明》、《梵網》、《金剛镩》、《法界觀》、《永嘉集》各數遍。
義寂以授義通(927988)，義通以授知禮(960—1028)，知禮大弘講說，中興了天台教觀，成為天台宗的正統，稱為山家派。
清竦的另一弟子志因傳晤恩(986卒)，恩傳源清(996卒)，清傳智圓(976—1022)與慶昭，昭傳鹹潤和繼齊，這一派持論往往與山家派不同，争論甚烈，稱為山外系。
山家派中當辯論之沖者是知禮。
山外系參加辯論的有晤恩、慶昭、智圓。
知禮有弟子仁嶽，後亦背師說，附于山外。
其後山外系傳者無人，山家派的傳承有知禮的弟子本如、尚賢、梵臻三家。
山家山外争論，首先是由于當時由國外得回的智顗《金光明經玄義》有廣略二本，略本缺後十法觀心之文。
晤恩撰《金光明經玄義發揮記》，專解略本，認為廣本觀心之文是後人擅添。
弟子源清、洪敏二人撰難詞二十條輔成師說。
于是知禮撰《扶宗記》，主張廣本十種觀心之義，駁斥了晤恩。
慶昭與智圓便撰《辨訛》與知禮辯論。
知禮又撰《問疑書》向之诘問。
慶昭有《答疑書》。
知禮又撰《诘難書》，慶昭又撰五義回答。
知禮又作《問疑書》，慶昭經年未答，知禮又作《覆問書》催促，慶昭又作《釋問》。
往返經了七年之久。
景德四年(1007)知禮又總結以上五書辯論的義理，作《十義書》，并立了二百問，向之征詢。
十義是：一不解能觀之法，二不識所觀之心，三不分内(心)外(色)二境，四不辨事(修善修惡)理(性善性惡)二造，五不曉觀法之功，六不體心法之難，七不知觀心之說，八不會觀心之義，九不善銷文，十不閑究理。
派弟子本如持往杭州面議。
智圓時無法回答，隻可邀錢塘太守以“來無公據”，遣還不再作回答。
其後智圓又作《金光明經玄義表微記》，仍斥廣本。
知禮于天聖元年(1023)撰《金光明經玄義拾遺記》論破之。
第二争論是景德元年(1004)知禮撰《十不二門指要鈔》，成立别教之理，真如亦有随緣之義，破斥源清所作《十不二門示珠指》，所明别理不随緣義。
慶昭弟子繼齊撰《指濫》，以為真如不變随緣隻是圓教之理，别教無有此義。
知禮作二十問申明己意。
玄穎代繼齊作《征決》。
子玄也作《随緣補》助成繼齊、玄穎二人之說。
知禮弟子仁嶽作《十門析難》總駁斥了繼齊、玄穎、子玄三人之說。
第三争論是天禧三年(1019)知禮撰《消伏三用章》，發揮智顗《請觀世音消伏毒害陀羅尼經疏》中明用章之義，破斥智圓所作《請觀音經疏闡義鈔》，所謂“消伏理毒，既可斷故非是性惡”是為不知性惡是理毒之義。
慶昭門人鹹潤作《簽疑》，說三種消伏隻是就圓教而談。
仁嶽乃作《止疑》。
引據疏文，說明就四教十法界以除三障的道理。
第四争論是天聖五年(1027)知禮撰《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
慶昭的門人鹹潤又作《指瑕》，攻擊《妙宗鈔》，認為獨頭之色不具三千。
仁嶽作《抉膜》以破之，說明色心不二，色具心具的道理。
仁嶽雖然屢次為師門扞禦外侮，但是最後卻背離了師義。
仁嶽因與尚賢讨論《妙宗鈔》中所說觀心觀佛之義，不能決定，請教于知禮。
知禮示以約心觀佛，據乎心性觀彼依正。
仁嶽不同意，去往天竺，因作《二身壽量解》，進行駁難，請知禮修正鈔義。
知禮乃在鈔中增加了十三番料簡破斥仁嶽。
仁嶽作《十谏書》與知禮。
知禮作《解謗》答之，認為仁嶽《十谏》成增減二謗，仁嶽再作《雲謗》。
知禮時已有病，因不作答覆。
其後知禮的再傳門人希最作《評謗》以辨之。
這便是第五争論。
其後又有知禮三傳弟子從義，作《止觀義例纂要》，以十乘觀法中初觀不思議境、性德之境為真如理，修德之境為唯識事。
繼忠弟子處元作《止觀義例随釋》以斥駁其謬誤。
賢首宗的複興賢首宗自宗密卒後，适逢會昌滅法，各宗典籍一時喪亡殆盡。
賢首宗傳承也不絕如縷。
宗密傳妙元本奧，奧傳開明普朗、朗傳元顯法現、現傳靈光洪敏。
洪敏曾學于天台宗晤恩，為山外系，曾參加了《金光明經玄義》廣略二本的論戰。
敏傳長永子璿，始複興賢首宗。
其門人淨源(1011—1088)亦撰作諸疏，大振法化。
當此時有高麗王子義天送回華嚴宗章疏，投淨源之門，于是教文方得再備。
嗣後有道亨作《華嚴一乘教義章義記》，觀複作《教義章析薪記》，希迪作《教義章集成記》，師會作《教義章複古記》。
世稱為宋代四大家。
其後又有義和作《無盡燈章》，以華嚴宗旨偏贊西方淨土，複庵作《華嚴綸貫》，鮮演作《華嚴玄談抉擇》，戒環作《華嚴》、《楞嚴》、《法華要解》等。
但都是繼承宗密門風，以禅頓為人門階梯，而以《楞嚴經》為中心。
子璿于九歲時師事普慧寺契宗，誦《楞嚴經》，十二歲受沙彌戒，十三歲受具足戒。
太平興國中(976984)詣秀州靈光寺從洪敏聽講《楞嚴經》，至耳根圓通中“動靜二相，了然不生”句有省。
後究華嚴奧旨。
往谒滁州琅琊慧覺(臨濟宗汾陽善昭弟子)，欲留常侍。
慧覺勉以扶持大宗，乃去至長水(河南洛甯縣西)專事講述，講《行願中國佛教史鈔》、《法界觀》、《圓覺經》、《十六觀》等數十會。
撰《楞嚴經疏》、《金剛經疏論要刊定記》、《大乘起信論疏筆削記》。
大中祥符六年(1013)署長水疏主楞嚴大師之号，寶元元年(1038)卒，年七十五。
弟子淨源，泉州人，世稱晉水大師，初受《華嚴》于五台承遷，遷與洪敏為同門，學合論于橫海明覃，南返師事長水子99，聽講《楞嚴》、《圓覺》、《起信》。
主泉州、杭州諸寺。
着有《仁王經疏》、《妄盡還源觀疏鈔補解》、《原人論發微》、《雲間類解》、《普賢行願修證儀》、《楞嚴道場修證儀》、《圓覺道場修證儀》等。
淨師傳神瑩希沖，沖傳道鳴妙觀，觀傳玉峰師會。
師會撰《一乘教義章焚薪》，批評《華嚴教義章析薪記》之失。
鑽研《孔目章》、《五十要問答》、《搜玄記》、《探玄記》，究十玄六相之旨。
乾道二年(1166)撰《華嚴教義章複古記》，至斷惑分齊章，未竟而卒。
門人善熹續成之。
師會又作《心經疏連珠記》、《華嚴同教一乘策》，希迪為之注；《同教問答》，善熹為之注。
臨濟宗的分支自義玄建立了臨濟宗旨，經興化存獎、南院慧頤以傳至風穴延沼。
沼于五代時居汝州風穴寺。
風穴窟中出一師子兒，謂首山省念。
延沼、省念于四料簡、三句語、四賓主、四照用，各有着語，極為精辟。
省念傳汾陽善昭，光大了臨濟之道。
昭曆諸方老宿七十一員，皆得其家風，尤喜曹洞宗風，最後詣首山省念，服勤甚久。
後辭遊湘衡襄沔之間。
淳化四年(993)省念卒，衆請昭住汾州太平寺。
門庭施設有三訣、三句、四轉語之舉，汾陽有三訣，衲僧難辨别，更拟向如何，柱杖蓦頭楔。
第一訣，接引無時節，巧語不能诠，雲從青天月。
第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。
第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用镔鐵。
三句是：問：如何是學人着力處?曰：嘉州打大象。
問：如何是學人轉身處?曰：陝府灌鐵牛。
問：如何是學人親切處?曰：西河弄師子。
四轉語是：如何是接初機底句?曰：汝是行腳僧。
如何是辨衲僧底句?曰：西方日出卯。
如何是正令行底句?曰：千裡持來呈舊面。
如何是立乾坤底句?曰：北俱廬州長粳米，食者無貪亦無嗔。
将此四轉語驗天下衲僧，才見你出來，驗得了也。
昭有《三玄三要頌》、《四喝頌》、《四賓主頌》、《五位頌》、《六相頌》。
又舉古人語句為例，立十八問，作《诘問》一百則以示學人。
舉古德公案百則作《頌古》百首，都是禅門的創作。
善昭卒于天聖二年(1024)，年七十八。
省念再傳弟子有金山昙穎、浮山法遠，遠弟子道臻皆知名宿德。
昙穎(989—1060)善文章，法遠(991—1067)纂集宗門語句，分為九類，名曰《佛禅宗教義九帶集》。
善昭弟子以楚圓(986—1039)、慧覺為上首。
楚圓機用超逸。
也有《三玄》、《三要》、《三決》、《三句》、《五位》等頌。
又為慧覺作《牧牛歌》。
慧覺識見高邁。
與雲門宗的雪窦重顯稱為當時二甘露門。
嘗說學者有五般病：一不得向萬裡無寸草處去，二不得孤峰獨宿，三不得張弓架箭，四不得物外安身，五不得滞于生殺。
何故?一處有滞，自救難為。
楚圓弟子慧南(1002—1069)，于景佑三年(1036)居南昌黃龍山，世稱黃龍派，方會(992—1049)居袁州楊岐山，世稱楊岐派。
慧南傳弟子常總、祖心、克文；文傳從悅，其後寝衰。
方會傳守端，端傳法演，演門下有三佛，所謂佛果克勤(1063—1135)，佛鑒慧勤，佛眼清遠，開法于徽宗時，大振其道。
慧洪稱贊方會說：“于慶曆以來，号稱宗師。
”“其提綱振領，大類雲門。
”“驗勘機鋒，又類南院。
”慧南常設三問以驗學者；第一，人人盡有生緣，上座生緣在何處；第二，伸手曰：“我手何似佛手?”第三，垂腳曰：“我腳何似驢腳。
”三十餘年鮮能契其機者。
諸方因謂之黃龍三關。
再傳從悅，亦設室中三語以驗學者：一日撥草瞻風，隻圖見性，即今上人性在什麼處?二日識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫?三曰脫得生死，便知去處，四大分離向什麼處去?克勤着《碧岩集》，以雪窦重顯頌古百則，加以垂語評唱，為後世學臨濟之宗典。
曹洞宗的傳承曹洞宗自雲居道膺而後同安道丕、同安觀智、大梁山緣觀，當五代及宋初之際，一脈相承，傳流不廣。
緣觀傳大陽警玄(943—1027)，始大弘其道為曹洞宗第六祖。
示衆舉三句雲：諸禅德須明平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。
第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。
又有五位君臣行及論五位賓主諸語句。
注釋曹山三種堕，須明得轉位始得。
警玄年八十，歎無可以繼者，遂作偈并皮履布直綴寄浮山法遠(臨濟宗)，使為求法器，并雲：得法者潛衆十年方可闡揚。
法遠于警玄卒後三十七年始以曹洞宗法付投子義青。
義青初學《百法明門論》，曰：三隻塗遠，自困何益。
後習《華嚴》五年，曰：法離文字，甯可講乎。
往參法遠。
時稱之為青華嚴。
經六年，法遠曾以十六題試義青，令其頌出，方使續大陽宗風，為曹洞第七祖。
着有頌古百則。
元代從信評唱之，名《空谷集》。
義青弟子芙蓉道楷(1042—1117)，于徽宗時因堅辭不受紫衣師号，被編管淄州。
有《門風偈》五首：一、妙唱不幹舌，二、死蛇驚出草，三、解針枯骨吟，四、鐵鋸和三台，五、古今無間。
又有《隻園正儀》一卷，勸勉學人須甘淡泊。
道楷弟子丹霞子淳，善偈頌，有頌古百則。
元代行倫評唱之，名《虛堂集》。
雲門宗的蕃衍雲門文偃的法嗣甚衆，派系既多，在北宋時以澄遠一系為最着，香林澄遠傳智門光祚，有《綱宗歌》、《三巴鼻頌》及《頌古》諸作。
祚傳雪窦重顯(980—1052)，顯傳天衣義懷，稱為中興雲門之祖。
重顯善翰墨，着有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古》、《拈古》、《洞庭錄》、《後錄》、《開堂錄》、《拾遺》諸作。
今除頌古
義寂以授義通(927988)，義通以授知禮(960—1028)，知禮大弘講說，中興了天台教觀，成為天台宗的正統，稱為山家派。
清竦的另一弟子志因傳晤恩(986卒)，恩傳源清(996卒)，清傳智圓(976—1022)與慶昭，昭傳鹹潤和繼齊，這一派持論往往與山家派不同，争論甚烈，稱為山外系。
山家派中當辯論之沖者是知禮。
山外系參加辯論的有晤恩、慶昭、智圓。
知禮有弟子仁嶽，後亦背師說，附于山外。
其後山外系傳者無人，山家派的傳承有知禮的弟子本如、尚賢、梵臻三家。
山家山外争論，首先是由于當時由國外得回的智顗《金光明經玄義》有廣略二本，略本缺後十法觀心之文。
晤恩撰《金光明經玄義發揮記》，專解略本，認為廣本觀心之文是後人擅添。
弟子源清、洪敏二人撰難詞二十條輔成師說。
于是知禮撰《扶宗記》，主張廣本十種觀心之義，駁斥了晤恩。
慶昭與智圓便撰《辨訛》與知禮辯論。
知禮又撰《問疑書》向之诘問。
慶昭有《答疑書》。
知禮又撰《诘難書》，慶昭又撰五義回答。
知禮又作《問疑書》，慶昭經年未答，知禮又作《覆問書》催促，慶昭又作《釋問》。
往返經了七年之久。
景德四年(1007)知禮又總結以上五書辯論的義理，作《十義書》，并立了二百問，向之征詢。
十義是：一不解能觀之法，二不識所觀之心，三不分内(心)外(色)二境，四不辨事(修善修惡)理(性善性惡)二造，五不曉觀法之功，六不體心法之難，七不知觀心之說，八不會觀心之義，九不善銷文，十不閑究理。
派弟子本如持往杭州面議。
智圓時無法回答，隻可邀錢塘太守以“來無公據”，遣還不再作回答。
其後智圓又作《金光明經玄義表微記》，仍斥廣本。
知禮于天聖元年(1023)撰《金光明經玄義拾遺記》論破之。
第二争論是景德元年(1004)知禮撰《十不二門指要鈔》，成立别教之理，真如亦有随緣之義，破斥源清所作《十不二門示珠指》，所明别理不随緣義。
慶昭弟子繼齊撰《指濫》，以為真如不變随緣隻是圓教之理，别教無有此義。
知禮作二十問申明己意。
玄穎代繼齊作《征決》。
子玄也作《随緣補》助成繼齊、玄穎二人之說。
知禮弟子仁嶽作《十門析難》總駁斥了繼齊、玄穎、子玄三人之說。
第三争論是天禧三年(1019)知禮撰《消伏三用章》，發揮智顗《請觀世音消伏毒害陀羅尼經疏》中明用章之義，破斥智圓所作《請觀音經疏闡義鈔》，所謂“消伏理毒，既可斷故非是性惡”是為不知性惡是理毒之義。
慶昭門人鹹潤作《簽疑》，說三種消伏隻是就圓教而談。
仁嶽乃作《止疑》。
引據疏文，說明就四教十法界以除三障的道理。
第四争論是天聖五年(1027)知禮撰《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
慶昭的門人鹹潤又作《指瑕》，攻擊《妙宗鈔》，認為獨頭之色不具三千。
仁嶽作《抉膜》以破之，說明色心不二，色具心具的道理。
仁嶽雖然屢次為師門扞禦外侮，但是最後卻背離了師義。
仁嶽因與尚賢讨論《妙宗鈔》中所說觀心觀佛之義，不能決定，請教于知禮。
知禮示以約心觀佛，據乎心性觀彼依正。
仁嶽不同意，去往天竺，因作《二身壽量解》，進行駁難，請知禮修正鈔義。
知禮乃在鈔中增加了十三番料簡破斥仁嶽。
仁嶽作《十谏書》與知禮。
知禮作《解謗》答之，認為仁嶽《十谏》成增減二謗，仁嶽再作《雲謗》。
知禮時已有病，因不作答覆。
其後知禮的再傳門人希最作《評謗》以辨之。
這便是第五争論。
其後又有知禮三傳弟子從義，作《止觀義例纂要》，以十乘觀法中初觀不思議境、性德之境為真如理，修德之境為唯識事。
繼忠弟子處元作《止觀義例随釋》以斥駁其謬誤。
賢首宗的複興賢首宗自宗密卒後，适逢會昌滅法，各宗典籍一時喪亡殆盡。
賢首宗傳承也不絕如縷。
宗密傳妙元本奧，奧傳開明普朗、朗傳元顯法現、現傳靈光洪敏。
洪敏曾學于天台宗晤恩，為山外系，曾參加了《金光明經玄義》廣略二本的論戰。
敏傳長永子璿，始複興賢首宗。
其門人淨源(1011—1088)亦撰作諸疏，大振法化。
當此時有高麗王子義天送回華嚴宗章疏，投淨源之門，于是教文方得再備。
嗣後有道亨作《華嚴一乘教義章義記》，觀複作《教義章析薪記》，希迪作《教義章集成記》，師會作《教義章複古記》。
世稱為宋代四大家。
其後又有義和作《無盡燈章》，以華嚴宗旨偏贊西方淨土，複庵作《華嚴綸貫》，鮮演作《華嚴玄談抉擇》，戒環作《華嚴》、《楞嚴》、《法華要解》等。
但都是繼承宗密門風，以禅頓為人門階梯，而以《楞嚴經》為中心。
子璿于九歲時師事普慧寺契宗，誦《楞嚴經》，十二歲受沙彌戒，十三歲受具足戒。
太平興國中(976984)詣秀州靈光寺從洪敏聽講《楞嚴經》，至耳根圓通中“動靜二相，了然不生”句有省。
後究華嚴奧旨。
往谒滁州琅琊慧覺(臨濟宗汾陽善昭弟子)，欲留常侍。
慧覺勉以扶持大宗，乃去至長水(河南洛甯縣西)專事講述，講《行願中國佛教史鈔》、《法界觀》、《圓覺經》、《十六觀》等數十會。
撰《楞嚴經疏》、《金剛經疏論要刊定記》、《大乘起信論疏筆削記》。
大中祥符六年(1013)署長水疏主楞嚴大師之号，寶元元年(1038)卒，年七十五。
弟子淨源，泉州人，世稱晉水大師，初受《華嚴》于五台承遷，遷與洪敏為同門，學合論于橫海明覃，南返師事長水子99，聽講《楞嚴》、《圓覺》、《起信》。
主泉州、杭州諸寺。
着有《仁王經疏》、《妄盡還源觀疏鈔補解》、《原人論發微》、《雲間類解》、《普賢行願修證儀》、《楞嚴道場修證儀》、《圓覺道場修證儀》等。
淨師傳神瑩希沖，沖傳道鳴妙觀，觀傳玉峰師會。
師會撰《一乘教義章焚薪》，批評《華嚴教義章析薪記》之失。
鑽研《孔目章》、《五十要問答》、《搜玄記》、《探玄記》，究十玄六相之旨。
乾道二年(1166)撰《華嚴教義章複古記》，至斷惑分齊章，未竟而卒。
門人善熹續成之。
師會又作《心經疏連珠記》、《華嚴同教一乘策》，希迪為之注；《同教問答》，善熹為之注。
臨濟宗的分支自義玄建立了臨濟宗旨，經興化存獎、南院慧頤以傳至風穴延沼。
沼于五代時居汝州風穴寺。
風穴窟中出一師子兒，謂首山省念。
延沼、省念于四料簡、三句語、四賓主、四照用，各有着語，極為精辟。
省念傳汾陽善昭，光大了臨濟之道。
昭曆諸方老宿七十一員，皆得其家風，尤喜曹洞宗風，最後詣首山省念，服勤甚久。
後辭遊湘衡襄沔之間。
淳化四年(993)省念卒，衆請昭住汾州太平寺。
門庭施設有三訣、三句、四轉語之舉，汾陽有三訣，衲僧難辨别，更拟向如何，柱杖蓦頭楔。
第一訣，接引無時節，巧語不能诠，雲從青天月。
第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。
第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用镔鐵。
三句是：問：如何是學人着力處?曰：嘉州打大象。
問：如何是學人轉身處?曰：陝府灌鐵牛。
問：如何是學人親切處?曰：西河弄師子。
四轉語是：如何是接初機底句?曰：汝是行腳僧。
如何是辨衲僧底句?曰：西方日出卯。
如何是正令行底句?曰：千裡持來呈舊面。
如何是立乾坤底句?曰：北俱廬州長粳米，食者無貪亦無嗔。
将此四轉語驗天下衲僧，才見你出來，驗得了也。
昭有《三玄三要頌》、《四喝頌》、《四賓主頌》、《五位頌》、《六相頌》。
又舉古人語句為例，立十八問，作《诘問》一百則以示學人。
舉古德公案百則作《頌古》百首，都是禅門的創作。
善昭卒于天聖二年(1024)，年七十八。
省念再傳弟子有金山昙穎、浮山法遠，遠弟子道臻皆知名宿德。
昙穎(989—1060)善文章，法遠(991—1067)纂集宗門語句，分為九類，名曰《佛禅宗教義九帶集》。
善昭弟子以楚圓(986—1039)、慧覺為上首。
楚圓機用超逸。
也有《三玄》、《三要》、《三決》、《三句》、《五位》等頌。
又為慧覺作《牧牛歌》。
慧覺識見高邁。
與雲門宗的雪窦重顯稱為當時二甘露門。
嘗說學者有五般病：一不得向萬裡無寸草處去，二不得孤峰獨宿，三不得張弓架箭，四不得物外安身，五不得滞于生殺。
何故?一處有滞，自救難為。
楚圓弟子慧南(1002—1069)，于景佑三年(1036)居南昌黃龍山，世稱黃龍派，方會(992—1049)居袁州楊岐山，世稱楊岐派。
慧南傳弟子常總、祖心、克文；文傳從悅，其後寝衰。
方會傳守端，端傳法演，演門下有三佛，所謂佛果克勤(1063—1135)，佛鑒慧勤，佛眼清遠，開法于徽宗時，大振其道。
慧洪稱贊方會說：“于慶曆以來，号稱宗師。
”“其提綱振領，大類雲門。
”“驗勘機鋒，又類南院。
”慧南常設三問以驗學者；第一，人人盡有生緣，上座生緣在何處；第二，伸手曰：“我手何似佛手?”第三，垂腳曰：“我腳何似驢腳。
”三十餘年鮮能契其機者。
諸方因謂之黃龍三關。
再傳從悅，亦設室中三語以驗學者：一日撥草瞻風，隻圖見性，即今上人性在什麼處?二日識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫?三曰脫得生死，便知去處，四大分離向什麼處去?克勤着《碧岩集》，以雪窦重顯頌古百則，加以垂語評唱，為後世學臨濟之宗典。
曹洞宗的傳承曹洞宗自雲居道膺而後同安道丕、同安觀智、大梁山緣觀，當五代及宋初之際，一脈相承，傳流不廣。
緣觀傳大陽警玄(943—1027)，始大弘其道為曹洞宗第六祖。
示衆舉三句雲：諸禅德須明平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。
第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。
又有五位君臣行及論五位賓主諸語句。
注釋曹山三種堕，須明得轉位始得。
警玄年八十，歎無可以繼者，遂作偈并皮履布直綴寄浮山法遠(臨濟宗)，使為求法器，并雲：得法者潛衆十年方可闡揚。
法遠于警玄卒後三十七年始以曹洞宗法付投子義青。
義青初學《百法明門論》，曰：三隻塗遠，自困何益。
後習《華嚴》五年，曰：法離文字，甯可講乎。
往參法遠。
時稱之為青華嚴。
經六年，法遠曾以十六題試義青，令其頌出，方使續大陽宗風，為曹洞第七祖。
着有頌古百則。
元代從信評唱之，名《空谷集》。
義青弟子芙蓉道楷(1042—1117)，于徽宗時因堅辭不受紫衣師号，被編管淄州。
有《門風偈》五首：一、妙唱不幹舌，二、死蛇驚出草，三、解針枯骨吟，四、鐵鋸和三台，五、古今無間。
又有《隻園正儀》一卷，勸勉學人須甘淡泊。
道楷弟子丹霞子淳，善偈頌，有頌古百則。
元代行倫評唱之，名《虛堂集》。
雲門宗的蕃衍雲門文偃的法嗣甚衆，派系既多，在北宋時以澄遠一系為最着，香林澄遠傳智門光祚，有《綱宗歌》、《三巴鼻頌》及《頌古》諸作。
祚傳雪窦重顯(980—1052)，顯傳天衣義懷，稱為中興雲門之祖。
重顯善翰墨，着有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古》、《拈古》、《洞庭錄》、《後錄》、《開堂錄》、《拾遺》諸作。
今除頌古