第五章 八宗鼎盛時期
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南康，後住洪州大雄山，岩巒峻極，号為百丈(今江西奉新縣)。
始立禅門規式，号為清規。
凡具道眼可尊者稱為長老。
化主(即寺主)住室稱為方丈。
不立佛殿，惟樹法堂。
學衆集中居住一堂，設長連床。
大衆朝參夕聚，二時齋粥行普請法，上下均力。
寺置十務寮舍，各用首領一人，如飯頭、菜頭等。
有喧撓毀犯等過者擯令出院。
嘗以“大徹悟人不昧因果”解破“大徹悟人不落因果”的謬句。
弟子南泉普願傳趙州從谂，世号趙州道法，普願于至德二年(757)出家，從密縣大隗山大慧禅師受業，大曆十二年(777)受戒于嵩山會善寺嵩律師，學相部律，後遊講肆，學《楞伽》、《華嚴》、《中論》、《百論》、《十二門論》。
往從道一默受心要。
貞元十一年(795)住池州南泉。
大和八年(834)卒，年八十七。
弟子九百人。
弟子從谂遍曆諸方，年八十方居趙州城東觀音院，凡所舉揚，天下傳之。
中和二年(882)卒，年一百二十歲。
至晚唐之初，懷海弟子沩山靈佑傳仰山慧寂，建沩仰宗。
弟子黃檗希運傳臨濟義玄，建臨濟宗。
希遷之門有惟俨、道悟。
道悟年十四出家，年二十五受具戒。
初從牛頭宗徑山道欽，密受心要。
大曆十一年(776)入餘姚大梅山。
建中元年(780)詣道一，二年(781)谒希遷，兩心相合。
始居澧陽，繼遷景江，又遷當陽柴紫山，衆請居荊州天皇寺。
行在《璎珞》，志在《華嚴》，度人說法，旨雲：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”世号天皇門風。
道悟之下四傳而建立雲門宗，六傳而建立法眼宗。
惟俨年十七依潮陽西山慧照禅師出家，大曆八年(773)受戒于衡山希操律師，往谒希遷，密領玄旨，又參道一，奉侍三年，還希遷處，嗣其法。
後居澧州藥山，海衆雲集，道化大振。
大和八年(834)卒，年八十四。
弟子昙晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，于晚唐之初建立曹洞宗，亦稱洞上宗。
自馬祖會下八百人，弟子大毓居常州芙蓉山，感化道俗，動盈萬數。
惟寬居長安興善寺，弟子千餘。
普願住池州，弟子亦數百人。
于是宗風寝廣，不僅禅宗門庭遍于名山大邑，士俗男女亦多參究。
道一弟子龐蘊，普願弟子甘贽都是合家向化。
寵蘊貞元初(785)谒石頭希遷，忘言會旨。
與希遷弟子丹霞天然為友。
又往江西參道一。
問曰；“不與萬法為侶者是什麼人?”道一日：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”蘊于言下頓悟玄要。
元和中與妻子及女靈照居襄陽。
有偈雲：“有男不婚，有女不嫁，大家團栾頭，共說無生活。
”有詩偈三百餘篇傳于世。
岩頭蓖禅師在南泉弟子甘贽家度夏，補衣時，甘贽過前，奯以針作紮勢。
甘贽整衣謝。
妻問曰：“作麼?”甘贽曰；“說不得。
”妻曰：“也要大家知。
”乃舉前話，其妻頓悟雲：“此去三十年後，須知一回飲水一回噎。
”其女聞之，亦悟雲：“誰知盡大地人性命被裔上座紮将去也。
”道一弟子浮歪和尚被淩行婆摧折一上。
希遷弟子長髭曠禅師之遇李行婆。
從谂勘破台山婆。
趙州許多婆子多知機要。
如一婆子請轉藏經。
從谂下禅床轉一匝，婆曰：“比來請轉全藏，如何隻為轉半藏。
”又從谂問一婆子；“何處去?”婆曰：“偷趙州笱去。
”谂曰：“忽遇趙州作麼生?”婆便與一掌。
谂休去。
一婆子人院雲：“寄宿。
”從谂曰，“者裡是什麼所在?”婆呵呵大笑而去。
此外還有無語婆、插田婆等機緣語句，可見當時禅風的普遍。
淨土教的流派自道綽、善導建立了持名念佛的教化，慈愍三藏慧日傳授天竺念佛方法，淨土教有了不同的流派。
繼承慧日有承遠、法照，繼承善導的有少康。
承遠初從資州智诜的弟子處寂學禅，密悟其道。
開元二十三年(735)至荊州玉泉寺谒惠貞，從學有年。
人衡山從通相受具足戒，究《四分律》。
往廣州從慧日受念佛三昧法。
天寶初還衡山，專修般舟三昧，道化甚盛。
貞元十八年(802)卒，年九十一。
弟子法照于代宗永泰元年(765)入廬山，結西方道場修念佛三昧，後至南嶽師事承遠，大曆元年(766)受五會念佛誦經之法。
第一會平聲緩念，第二會上聲緩念，第三會非緩非急念，第四會漸急念，第五會四字轉急念。
二年(767)住衡州雲峰寺，四年(769)于衡州湖東寺人九旬念佛道場，五年(770)至五台佛光寺，轉往并州弘五會念佛。
九年(774)撰《五會念佛誦經觀行儀》。
大曆末(779)人長安，撰《五會念佛略法事儀贊》。
代宗奉為國師，教官人五會念佛。
少康年七歲出家，十五于越州嘉祥寺受戒。
五夏之後于上元龍興寺聽《華嚴經》、《瑜伽論》。
貞元初(788)于洛陽白馬寺得善導《西方化導文》，因一心淨土，入長安光明寺禮善導影堂，南至江陵，适新定，乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢。
于烏龍山建淨土道場。
貞元二十一年(805)卒。
時稱為後善導。
自此以後五會念佛法門不傳。
律宗的紛争唐代四分一宗有相部、東塔、南山三家并弘，代宗時宰相元載笃敬懷素，重其律要，奏請于成都寶園寺置戒壇，傳東塔新疏，命如淨為懷素作傳。
于時相部、東塔之間執見殊異，數興争論。
代宗大曆十三年(778)因元載請，召兩街臨壇大德三學宗匠十四人，于安國寺采新舊兩疏之長，别佥定一本，時如淨為新章宗主。
建中元年(780)撰成《新佥定四分律疏》十卷。
但結果未能通行，仍許新舊兩疏并行，各從學者所好。
元和中因阗中龍興寺結界，衡嶽寺昙清習南山宗，與東塔宗義嵩征難結界羯磨，往返經州涉省，下兩街新舊南山三宗共定奪。
義嵩理虧，昙清義正。
當時習南山宗者專注意《行事鈔》的講述，抄記有數十家之多。
佛儒兩家的關系自從隋王通主張儒佛道相調和以後，唐代統治者—‘直運用這一思想作為其宗教方針。
但是王氏所謂三教調和，并不是在理論上互相融通，而是在推行上兼顧并重，同時共存。
所以在初唐、盛唐時期三教各有所發展。
在政治制度和經濟措施方面主要是利用儒術，在思想和風俗方面主要是利用佛道二教。
所以在這時期内，佛教各宗得到建立、光大和普及。
到了中唐時代，由于安史之亂，破壞了經濟，人口喪亡。
加以形成了藩鎮割據的局面，中央政權由于宦官專權而日益腐敗。
财政收入雖疊經整頓和增加稅目，仍是日益竭蹙。
儒術的力量日衰，已不能挽救政治的頹廢。
佛教方面卻由于人民苦于苛刻的稅役，紛紛遁人寺院。
各寺院也随着土地兼并，兩極分化的趨勢，日益富厚。
因此在德宗禁止造寺度僧的情況下，一時排佛之風很盛。
建中元年(780)劍南東川節度使李叔明上言：“佛道二教無益于時，請加澄汰。
其東川寺觀請定為三等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者。
餘悉令返初。
蘭若道場無名者皆廢。
”德宗認為這制度可以在全國推行，便下尚書集議。
都官員外郎彭偃認為李叔明的辦法不妥，“去者未必是，留者未必非”，建議用取消特權和輸庸的辦法來限制。
僧道未滿五十歲的，每年輸絹四匹，尼及女道士未滿五十歲者每年輸絹二匹。
其雜色役與百姓同。
有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。
其年過五十者請皆免之(引日唐書》卷一二七)。
刑部員外郎裴伯言主張用年齡來限制，凡僧道一律限六十四歲以上，尼和女冠限四十九歲以上，許終身在道，餘悉還為俗人。
官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍(《新唐書》卷一四七)。
但是結果三人的主張都未施行。
在制度上雖未有所改革，卻引起儒家從思想意識上排佛的動機。
當時儒家将孔門弟子所感歎不可得而聞的“性與天道”提到論壇上來，以與佛教的“佛性與報應”之說相争衡。
但是發生兩派不同的主張，一派主張完全自立己說，徹底否定佛教，并建立自己的道統以與佛教各宗派對抗，這便是以韓愈、李翺為代表的一派所主張的。
另一派主張以儒為主，融合佛老吸取佛教中合理部分以壯大自己而否定佛教的宗教形式，這便是以柳宗元、劉禹錫為代表所主張的。
兩派對于天道和性的解釋各有所不同，互相争辯。
韓愈所立的道統是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟轲。
轲死不得其傳。
荀卿與楊雄擇焉不精，語焉不詳(《原道》)。
其談性，以為與生俱生的是性，接觸于物而後生的是情，性是仁義禮智信，情是喜怒哀懼愛惡欲。
而性與情各有上中下三品，因此有善、不善之分。
而認孟子道性善，荀子道性惡，楊雄道性善惡混都是一偏之見。
其談天道，主張聽命于天，以為“賢與不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天”(《與衛中行書》)。
對于佛教的态度是主張“人其人，火其書，廬其居”。
元和十三年(818)憲宗迎風翔佛骨人京師供養。
韓愈上表極谏，因被貶為潮州刺史。
李翺生于大曆中，貞元九年(793)初就州府貢舉，曾以文谒見梁肅，得梁肅的贊賞。
貞元十二年(796)始與韓愈相識。
他在二十九歲時(約貞元時)曾作《複性書》三篇，主張人性善，而為七情所昏。
“性者天之命也，聖人得之而不惑者也；情者性之動也，百姓遊之而不能知其本者也”。
這就與韓愈的性情各有三品之說不完全相同。
李翺是貞元十四年(798)登進士第，《複性書》之作大約在此時期，在韓愈《原道》之前。
後人以為《複性書》中有些詞句近乎佛理，如“明與昏謂之不同，明與昏性本無有，則同與不同二者離矣。
夫明者所以對昏，昏既滅則明亦不立矣”，“心寂不動，邪思自息，惟性明照，邪何所生”，“是心寂然，光照天地，是誠之明也”等等，以為李翺的思想受了佛教的影響。
《景德傳燈錄》中說他于貞元中曾參西堂智藏，元和中參鵝湖大義(二人皆馬祖道一弟子)。
又參藥山惟俨，且贈以詩句，但是他在《去佛齋》文中說：“佛法之所言者，列禦寇莊周言所詳矣。
其餘則皆戎狄之道也。
”以為佛理與莊列近，同非聖人之言，其宗教形式更是夷狄之道。
李翺與禅德有些問答語句，更可證明他未了解禅宗，也不能說他接受了佛教思想。
隻是當時佛教理論在學術界中相當普遍，他間接得到一些理論的啟示而發展了儒家思想而已。
柳子厚對佛教的态度顯然與韓、李不同。
認為韓愈“之所罪者其迹也，曰髡而缁，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。
若是雖吾亦不樂也。
退之忿其外而遺其中，是知石而不知蘊玉也”。
認為佛教的理論“往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情爽然不與孔子異道”(《贈僧浩初序》)。
他自己說：“自幼好佛，求其道積三十年。
”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳宗元卒時年四十七歲，是十餘歲時已習佛教。
他的主張是“真乘法印與僧典并用而人知向方”(《送文暢上人登五台遂遊河朔序》)。
他接受佛教的業感緣起之說而主張“上而玄者世謂之天，下而黃者世謂之地，渾然而中處者世謂之元氣，寒而暑者世謂之陰陽”。
而天地元氣陰陽都不能“賞功而罰禍”。
人之功禍是“功者自功，禍者自禍”(《天說》)。
劉禹錫不同意将功禍完全歸于人事，而主張“天人交相勝，還相用”。
以為“萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣”(《天論》)。
這顯然是得到賢首宗六相之旨的啟發。
這從其集中有《華嚴世界圖贊》和《送宗密上人詩》可以得到證明的。
他認為儒道之衰，是由于“儒以中道禦群主，罕言性命，故以世衰而寝息”(《廣禅師碑》)，也就是要振興儒道，必須建立儒家的性命之學。
後來的儒家正是走上這條道路。
第十四節晚唐的佛教(827---907) 會昌滅法和大中複法唐末文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，凡六帝八十一年，稱為晚唐。
當中唐德宗禁止建寺度僧以後，憲宗雖信佛，也未廣事度僧。
敬宗寶曆二年(826)江西觀察使殷侑請于寶曆寺置僧尼戒壇，文宗大和三年(829)江西沈傳師請起方等戒壇，都不準許而且受到罰俸的處分。
但是私度卻并未停止。
終于在大和四年(830)祠部奏天下僧尼冒名非正度者具名申省，各給省牒，以憑入籍。
當時一次申名者便有七十萬(《僧史略》)。
驟然增多這些僧尼，于經濟上是有影響的。
于是在大和九年(835)因李訓的申請又加以淘汰。
試僧尼讀經五百紙，念經三百紙，不合格者悉令還俗。
其後開成三年(838)因鄭州牟縣私置壇場，度僧一百六十人，刺史李欺受到罰俸的處分，而所度僧都勒歸色役。
唐武宗李炎是穆宗李恒第五子，與敬宗李湛、文宗李昂為兄弟。
開成五年文宗卒，宦官仇士良等迎之為帝。
他為王時便好道術，因而擴大了佛道的矛盾，終至于毀滅佛教，而佛教在當時經濟上所起的障礙作用也是被毀滅的主要原因。
會昌元年的南郊赦文中便說：“富寺一一私置質庫，與人争利。
”首先限制私度的發展。
會昌二年禁無名僧不許置童子沙彌。
後又敕天下所有僧尼解燒煉咒術禁氣，有渾身上杖痕，鳥文雜工功，曾犯淫養妻，不修戒行者并敕還俗。
若僧尼有錢物及谷鬥田地莊園，收納官。
如惜錢财，情願還俗者，亦任勒還俗，宛人兩稅徭役。
當時京師自願還俗的有三千四百九十一人。
又限制僧尼蓄奴婢，僧許留奴一人，尼許留婢二人。
餘各任本家收管，如無家的，官為貨賣，與衣缽餘物資财同收貯，僧尼所留奴婢中如有武藝及解諸藥諸術等并不得留，也不許削發私度。
會昌三年武宗誕日，例于内道場設齋及佛道二教論議，當時不許諸大德服紫，太子詹事韋宗卿因進所撰《涅槃經疏》，被貶為成都尹。
九月潞府節度使劉祯叛變。
其在京留後院押衙畺孫走脫不知去處。
有人告發，剃頭在僧中隐藏。
因疏理城中僧公案，無名者勒還俗。
新裹頭僧被打殺三百餘人。
會昌四年禁供養佛牙，代州五台山、泗州普光聖寺、風翔法門寺佛骨都不許供養巡禮。
有人送一錢，僧受一錢者都脊杖二十。
将内道場經教焚毀，佛像除折，改置天尊老君像。
皇帝誕日隻請道士，不許僧人人内。
道士說：“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。
”武宗适為第十八代，黑衣者是僧人，恐有僧人奪位。
因不許僧尼街裡行，犯鐘聲。
如有事須出，須于諸寺鐘聲未動前回寺，又不許别寺宿。
違者并科罪。
七月十五日諸寺設盂蘭盆會供養花物盡搬人興唐觀祭天尊。
敕拆天下山房蘭若，普通佛堂義井村邑齋堂等，未滿二百間不入寺額者，其僧尼盡勒還俗，宛人色役。
長安城内佛堂三百餘所并除盡竟。
又令毀拆天下尊勝石幢僧墓塔等。
繼而又毀拆天下小寺，佛像搬人大寺，鐘送道觀，僧尼勒還俗，遞歸本貫，宛人色役。
其年老而有戒行者方得配大寺。
會昌五年先禁止天下寺舍新置園莊。
勘檢天下寺舍奴婢錢物斛鬥匹緞等。
先沒收寺舍奴婢；凡身有藝業者軍裡收，無業少壯者貨賣，老弱者填宮。
奴婢五人為一保，走失一人罰二千貫。
諸寺錢物及貨賣奴婢贖錢都由官收，拟宛百僚祿料。
以後又敕天下于四月一日僧尼年四十已下者勒令還俗歸本貫。
還俗訖後，四月十六日起令五十已下還俗。
五月十一日起令五十已上無祠部牒者還俗，次令祠部磨勘牒有差殊者還俗，最後普行還俗。
如有僧尼不伏還俗者當時決殺。
天下銅佛鐵佛以及銅器銅磬釜铛等盡碎毀稱量斤兩，委鹽鐵使收，鐵像委本州鑄為農器。
金銀玉石尊像付度支，天下還俗僧尼缁服盡收焚燒，恐衣冠親情恃勢隐匿僧徒竊披缁服。
焚燒已後如有僧尼将缁服不通出者處死。
天下寺舍奇異寶佩珠玉金銀，悉皆進上。
當時僧尼本來貧苦，還俗後無衣可着，無物可吃，凍餓難忍，便人鄉莊劫奪人物。
當時黃河以北，鎮(今河北正定)、幽(今北京)、魏(今河北大名)、潞(今山西潞安)四節度使不遵敕令，不拆舍，不條流，僧尼佛法之事一切不動(日本圓仁《人唐求法巡禮行記》)。
并省天下佛寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百人，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
因為各州的寺院供置有唐代各帝的像，官吏于忌日要行香，因此上州留寺一所，僧十人，中州三人，下州并廢。
長安留慈恩、薦福、西明、莊嚴四寺，寺留僧三十人。
洛陽留僧二十人，并改隸鴻胪寺。
原來由僧尼主管的悲田院，改為養病坊，由諸州揀有名行謹信為鄉間所稱者專令勾當，并量給田十頃至三二頃，或與官錢置本收利，以充粥飯。
會昌六年(846)武宗暴卒，武宗的叔父李忱(憲宗第十三子)繼位，五月便恢複佛教。
長安除舊留四寺外更添八所，每州造僧寺，尼寺，各度三十人。
節度府造三寺，每寺五十人。
大中元年(847)令會昌所廢寺宇有宿舊名僧能修複，一任住持，不得禁止。
僧尼仍改隸功德使，所度僧尼仍由祠部給牒。
大中六年(852)祠部奏，剃度訖，仍具鄉貫姓号申祠部告牒(《唐會要》卷四八)。
大中十年(856)敕每歲度僧依本教于戒定慧三學中擇有道性、通法門者度之。
此外雜藝一切禁止。
悲田養病坊仍差道人僧人專勾當。
三年一替。
禅宗三家的成立晚唐時代禅風大盛，遍于各地。
會昌滅法，經籍全被焚毀，喪亡殆盡，各宗一時頓衰。
唯有禅宗不藉經教，不立文字，更得到發展，于是先後有五家之成立。
最先建立沩仰宗，次有曹洞宗，次有臨濟宗，次有雲門宗，最後有法眼宗。
沩仰宗創始于沩山靈佑，大成于仰山慧寂，盛行于五代，人宋便漸絕迹，流傳時代約一百五十年間。
曹洞宗創始于洞山良價，大成于曹山本寂，紹述于雲居道膺。
臨濟宗弘演于臨濟義玄。
此兩宗流傳至今不絕。
以上三家成立于晚唐時代。
雲門建立于雲門文偃，勃興于五代，隆盛于北宋，至南宋而絕，流傳約二百年。
法眼宗建立于清涼文益，宋初頗盛，後漸衰微，流傳不及百年而歇。
以上二家成立于五代時。
靈佑年十五依福州建善寺法常出家，于杭州龍興寺受具，學大小乘經律，年二十三(793)谒百丈懷海，居參學之首。
元和末(820)人大沩山，山峰峭絕，複無人煙。
居五六年，山下居民為建同慶寺，禅徒至五百人。
大中七年(853)卒，年八十三。
撰《沩山警策》一卷行世。
他的修禅方法，所謂“情不附物”。
又說：“凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
”弟子慧寂，年十八參南陽慧忠的弟子耽源應真。
應真示以六代祖師圓相九十七個。
慧寂看過便将火燒卻說：但得用，不可執本也。
嗣後圓相成為沩仰家風。
慧寂侍應真左右數年，往見靈佑，侍奉十四五年，得傳心印。
住王莽山。
乾符六年(879)住仰山。
中和二年(882)卒，年七十七。
沩仰宗旨，如意能所說“湛然常寂，妙用恒沙”，所謂“一體異用”者是。
慧寂自稱于耽源處得名(用)，于沩山處得地(體)。
慧寂始分别如來禅與祖師禅。
靈佑的弟子智閑雲：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。
去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。
”慧寂說：“汝隻得如來禅，未得祖師禅。
”智閑說：“我有一機，瞬目視伊。
若人不會，别喚沙彌。
”慧寂乃說：“且喜師弟會祖師禅也。
”慧寂以下分為西塔、南塔兩系，未有傑出之士，所以逐漸衰落。
良價年十二(818)從道一弟子五濁山(浙江諸暨縣)靈默出家。
二十一(827)至嵩山受具戒，谒南泉普願，次參沩山靈祜、雲岩(湘南攸縣)昙晟，參南陽慧忠無情說法語句，因水中睹影而大悟。
大中末(859)于新豐山接衆，後遷洞山弘化。
鹹通十年(869)卒，年六十三。
着《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》等，有語錄傳世。
良價立功勳五位：第一向、第二奉、第三功、第四共功、第五功功。
僧問：如何是向?價雲：吃飯時作麼生?問：雲何是奉?價雲：背時作麼生?問：雲
始立禅門規式，号為清規。
凡具道眼可尊者稱為長老。
化主(即寺主)住室稱為方丈。
不立佛殿，惟樹法堂。
學衆集中居住一堂，設長連床。
大衆朝參夕聚，二時齋粥行普請法，上下均力。
寺置十務寮舍，各用首領一人，如飯頭、菜頭等。
有喧撓毀犯等過者擯令出院。
嘗以“大徹悟人不昧因果”解破“大徹悟人不落因果”的謬句。
弟子南泉普願傳趙州從谂，世号趙州道法，普願于至德二年(757)出家，從密縣大隗山大慧禅師受業，大曆十二年(777)受戒于嵩山會善寺嵩律師，學相部律，後遊講肆，學《楞伽》、《華嚴》、《中論》、《百論》、《十二門論》。
往從道一默受心要。
貞元十一年(795)住池州南泉。
大和八年(834)卒，年八十七。
弟子九百人。
弟子從谂遍曆諸方，年八十方居趙州城東觀音院，凡所舉揚，天下傳之。
中和二年(882)卒，年一百二十歲。
至晚唐之初，懷海弟子沩山靈佑傳仰山慧寂，建沩仰宗。
弟子黃檗希運傳臨濟義玄，建臨濟宗。
希遷之門有惟俨、道悟。
道悟年十四出家，年二十五受具戒。
初從牛頭宗徑山道欽，密受心要。
大曆十一年(776)入餘姚大梅山。
建中元年(780)詣道一，二年(781)谒希遷，兩心相合。
始居澧陽，繼遷景江，又遷當陽柴紫山，衆請居荊州天皇寺。
行在《璎珞》，志在《華嚴》，度人說法，旨雲：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”世号天皇門風。
道悟之下四傳而建立雲門宗，六傳而建立法眼宗。
惟俨年十七依潮陽西山慧照禅師出家，大曆八年(773)受戒于衡山希操律師，往谒希遷，密領玄旨，又參道一，奉侍三年，還希遷處，嗣其法。
後居澧州藥山，海衆雲集，道化大振。
大和八年(834)卒，年八十四。
弟子昙晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，于晚唐之初建立曹洞宗，亦稱洞上宗。
自馬祖會下八百人，弟子大毓居常州芙蓉山，感化道俗，動盈萬數。
惟寬居長安興善寺，弟子千餘。
普願住池州，弟子亦數百人。
于是宗風寝廣，不僅禅宗門庭遍于名山大邑，士俗男女亦多參究。
道一弟子龐蘊，普願弟子甘贽都是合家向化。
寵蘊貞元初(785)谒石頭希遷，忘言會旨。
與希遷弟子丹霞天然為友。
又往江西參道一。
問曰；“不與萬法為侶者是什麼人?”道一日：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”蘊于言下頓悟玄要。
元和中與妻子及女靈照居襄陽。
有偈雲：“有男不婚，有女不嫁，大家團栾頭，共說無生活。
”有詩偈三百餘篇傳于世。
岩頭蓖禅師在南泉弟子甘贽家度夏，補衣時，甘贽過前，奯以針作紮勢。
甘贽整衣謝。
妻問曰：“作麼?”甘贽曰；“說不得。
”妻曰：“也要大家知。
”乃舉前話，其妻頓悟雲：“此去三十年後，須知一回飲水一回噎。
”其女聞之，亦悟雲：“誰知盡大地人性命被裔上座紮将去也。
”道一弟子浮歪和尚被淩行婆摧折一上。
希遷弟子長髭曠禅師之遇李行婆。
從谂勘破台山婆。
趙州許多婆子多知機要。
如一婆子請轉藏經。
從谂下禅床轉一匝，婆曰：“比來請轉全藏，如何隻為轉半藏。
”又從谂問一婆子；“何處去?”婆曰：“偷趙州笱去。
”谂曰：“忽遇趙州作麼生?”婆便與一掌。
谂休去。
一婆子人院雲：“寄宿。
”從谂曰，“者裡是什麼所在?”婆呵呵大笑而去。
此外還有無語婆、插田婆等機緣語句，可見當時禅風的普遍。
淨土教的流派自道綽、善導建立了持名念佛的教化，慈愍三藏慧日傳授天竺念佛方法，淨土教有了不同的流派。
繼承慧日有承遠、法照，繼承善導的有少康。
承遠初從資州智诜的弟子處寂學禅，密悟其道。
開元二十三年(735)至荊州玉泉寺谒惠貞，從學有年。
人衡山從通相受具足戒，究《四分律》。
往廣州從慧日受念佛三昧法。
天寶初還衡山，專修般舟三昧，道化甚盛。
貞元十八年(802)卒，年九十一。
弟子法照于代宗永泰元年(765)入廬山，結西方道場修念佛三昧，後至南嶽師事承遠，大曆元年(766)受五會念佛誦經之法。
第一會平聲緩念，第二會上聲緩念，第三會非緩非急念，第四會漸急念，第五會四字轉急念。
二年(767)住衡州雲峰寺，四年(769)于衡州湖東寺人九旬念佛道場，五年(770)至五台佛光寺，轉往并州弘五會念佛。
九年(774)撰《五會念佛誦經觀行儀》。
大曆末(779)人長安，撰《五會念佛略法事儀贊》。
代宗奉為國師，教官人五會念佛。
少康年七歲出家，十五于越州嘉祥寺受戒。
五夏之後于上元龍興寺聽《華嚴經》、《瑜伽論》。
貞元初(788)于洛陽白馬寺得善導《西方化導文》，因一心淨土，入長安光明寺禮善導影堂，南至江陵，适新定，乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢。
于烏龍山建淨土道場。
貞元二十一年(805)卒。
時稱為後善導。
自此以後五會念佛法門不傳。
律宗的紛争唐代四分一宗有相部、東塔、南山三家并弘，代宗時宰相元載笃敬懷素，重其律要，奏請于成都寶園寺置戒壇，傳東塔新疏，命如淨為懷素作傳。
于時相部、東塔之間執見殊異，數興争論。
代宗大曆十三年(778)因元載請，召兩街臨壇大德三學宗匠十四人，于安國寺采新舊兩疏之長，别佥定一本，時如淨為新章宗主。
建中元年(780)撰成《新佥定四分律疏》十卷。
但結果未能通行，仍許新舊兩疏并行，各從學者所好。
元和中因阗中龍興寺結界，衡嶽寺昙清習南山宗，與東塔宗義嵩征難結界羯磨，往返經州涉省，下兩街新舊南山三宗共定奪。
義嵩理虧，昙清義正。
當時習南山宗者專注意《行事鈔》的講述，抄記有數十家之多。
佛儒兩家的關系自從隋王通主張儒佛道相調和以後，唐代統治者—‘直運用這一思想作為其宗教方針。
但是王氏所謂三教調和，并不是在理論上互相融通，而是在推行上兼顧并重，同時共存。
所以在初唐、盛唐時期三教各有所發展。
在政治制度和經濟措施方面主要是利用儒術，在思想和風俗方面主要是利用佛道二教。
所以在這時期内，佛教各宗得到建立、光大和普及。
到了中唐時代，由于安史之亂，破壞了經濟，人口喪亡。
加以形成了藩鎮割據的局面，中央政權由于宦官專權而日益腐敗。
财政收入雖疊經整頓和增加稅目，仍是日益竭蹙。
儒術的力量日衰，已不能挽救政治的頹廢。
佛教方面卻由于人民苦于苛刻的稅役，紛紛遁人寺院。
各寺院也随着土地兼并，兩極分化的趨勢，日益富厚。
因此在德宗禁止造寺度僧的情況下，一時排佛之風很盛。
建中元年(780)劍南東川節度使李叔明上言：“佛道二教無益于時，請加澄汰。
其東川寺觀請定為三等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者。
餘悉令返初。
蘭若道場無名者皆廢。
”德宗認為這制度可以在全國推行，便下尚書集議。
都官員外郎彭偃認為李叔明的辦法不妥，“去者未必是，留者未必非”，建議用取消特權和輸庸的辦法來限制。
僧道未滿五十歲的，每年輸絹四匹，尼及女道士未滿五十歲者每年輸絹二匹。
其雜色役與百姓同。
有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。
其年過五十者請皆免之(引日唐書》卷一二七)。
刑部員外郎裴伯言主張用年齡來限制，凡僧道一律限六十四歲以上，尼和女冠限四十九歲以上，許終身在道，餘悉還為俗人。
官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍(《新唐書》卷一四七)。
但是結果三人的主張都未施行。
在制度上雖未有所改革，卻引起儒家從思想意識上排佛的動機。
當時儒家将孔門弟子所感歎不可得而聞的“性與天道”提到論壇上來，以與佛教的“佛性與報應”之說相争衡。
但是發生兩派不同的主張，一派主張完全自立己說，徹底否定佛教，并建立自己的道統以與佛教各宗派對抗，這便是以韓愈、李翺為代表的一派所主張的。
另一派主張以儒為主，融合佛老吸取佛教中合理部分以壯大自己而否定佛教的宗教形式，這便是以柳宗元、劉禹錫為代表所主張的。
兩派對于天道和性的解釋各有所不同，互相争辯。
韓愈所立的道統是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟轲。
轲死不得其傳。
荀卿與楊雄擇焉不精，語焉不詳(《原道》)。
其談性，以為與生俱生的是性，接觸于物而後生的是情，性是仁義禮智信，情是喜怒哀懼愛惡欲。
而性與情各有上中下三品，因此有善、不善之分。
而認孟子道性善，荀子道性惡，楊雄道性善惡混都是一偏之見。
其談天道，主張聽命于天，以為“賢與不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天”(《與衛中行書》)。
對于佛教的态度是主張“人其人，火其書，廬其居”。
元和十三年(818)憲宗迎風翔佛骨人京師供養。
韓愈上表極谏，因被貶為潮州刺史。
李翺生于大曆中，貞元九年(793)初就州府貢舉，曾以文谒見梁肅，得梁肅的贊賞。
貞元十二年(796)始與韓愈相識。
他在二十九歲時(約貞元時)曾作《複性書》三篇，主張人性善，而為七情所昏。
“性者天之命也，聖人得之而不惑者也；情者性之動也，百姓遊之而不能知其本者也”。
這就與韓愈的性情各有三品之說不完全相同。
李翺是貞元十四年(798)登進士第，《複性書》之作大約在此時期，在韓愈《原道》之前。
後人以為《複性書》中有些詞句近乎佛理，如“明與昏謂之不同，明與昏性本無有，則同與不同二者離矣。
夫明者所以對昏，昏既滅則明亦不立矣”，“心寂不動，邪思自息，惟性明照，邪何所生”，“是心寂然，光照天地，是誠之明也”等等，以為李翺的思想受了佛教的影響。
《景德傳燈錄》中說他于貞元中曾參西堂智藏，元和中參鵝湖大義(二人皆馬祖道一弟子)。
又參藥山惟俨，且贈以詩句，但是他在《去佛齋》文中說：“佛法之所言者，列禦寇莊周言所詳矣。
其餘則皆戎狄之道也。
”以為佛理與莊列近，同非聖人之言，其宗教形式更是夷狄之道。
李翺與禅德有些問答語句，更可證明他未了解禅宗，也不能說他接受了佛教思想。
隻是當時佛教理論在學術界中相當普遍，他間接得到一些理論的啟示而發展了儒家思想而已。
柳子厚對佛教的态度顯然與韓、李不同。
認為韓愈“之所罪者其迹也，曰髡而缁，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。
若是雖吾亦不樂也。
退之忿其外而遺其中，是知石而不知蘊玉也”。
認為佛教的理論“往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情爽然不與孔子異道”(《贈僧浩初序》)。
他自己說：“自幼好佛，求其道積三十年。
”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳宗元卒時年四十七歲，是十餘歲時已習佛教。
他的主張是“真乘法印與僧典并用而人知向方”(《送文暢上人登五台遂遊河朔序》)。
他接受佛教的業感緣起之說而主張“上而玄者世謂之天，下而黃者世謂之地，渾然而中處者世謂之元氣，寒而暑者世謂之陰陽”。
而天地元氣陰陽都不能“賞功而罰禍”。
人之功禍是“功者自功，禍者自禍”(《天說》)。
劉禹錫不同意将功禍完全歸于人事，而主張“天人交相勝，還相用”。
以為“萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣”(《天論》)。
這顯然是得到賢首宗六相之旨的啟發。
這從其集中有《華嚴世界圖贊》和《送宗密上人詩》可以得到證明的。
他認為儒道之衰，是由于“儒以中道禦群主，罕言性命，故以世衰而寝息”(《廣禅師碑》)，也就是要振興儒道，必須建立儒家的性命之學。
後來的儒家正是走上這條道路。
第十四節晚唐的佛教(827---907) 會昌滅法和大中複法唐末文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，凡六帝八十一年，稱為晚唐。
當中唐德宗禁止建寺度僧以後，憲宗雖信佛，也未廣事度僧。
敬宗寶曆二年(826)江西觀察使殷侑請于寶曆寺置僧尼戒壇，文宗大和三年(829)江西沈傳師請起方等戒壇，都不準許而且受到罰俸的處分。
但是私度卻并未停止。
終于在大和四年(830)祠部奏天下僧尼冒名非正度者具名申省，各給省牒，以憑入籍。
當時一次申名者便有七十萬(《僧史略》)。
驟然增多這些僧尼，于經濟上是有影響的。
于是在大和九年(835)因李訓的申請又加以淘汰。
試僧尼讀經五百紙，念經三百紙，不合格者悉令還俗。
其後開成三年(838)因鄭州牟縣私置壇場，度僧一百六十人，刺史李欺受到罰俸的處分，而所度僧都勒歸色役。
唐武宗李炎是穆宗李恒第五子，與敬宗李湛、文宗李昂為兄弟。
開成五年文宗卒，宦官仇士良等迎之為帝。
他為王時便好道術，因而擴大了佛道的矛盾，終至于毀滅佛教，而佛教在當時經濟上所起的障礙作用也是被毀滅的主要原因。
會昌元年的南郊赦文中便說：“富寺一一私置質庫，與人争利。
”首先限制私度的發展。
會昌二年禁無名僧不許置童子沙彌。
後又敕天下所有僧尼解燒煉咒術禁氣，有渾身上杖痕，鳥文雜工功，曾犯淫養妻，不修戒行者并敕還俗。
若僧尼有錢物及谷鬥田地莊園，收納官。
如惜錢财，情願還俗者，亦任勒還俗，宛人兩稅徭役。
當時京師自願還俗的有三千四百九十一人。
又限制僧尼蓄奴婢，僧許留奴一人，尼許留婢二人。
餘各任本家收管，如無家的，官為貨賣，與衣缽餘物資财同收貯，僧尼所留奴婢中如有武藝及解諸藥諸術等并不得留，也不許削發私度。
會昌三年武宗誕日，例于内道場設齋及佛道二教論議，當時不許諸大德服紫，太子詹事韋宗卿因進所撰《涅槃經疏》，被貶為成都尹。
九月潞府節度使劉祯叛變。
其在京留後院押衙畺孫走脫不知去處。
有人告發，剃頭在僧中隐藏。
因疏理城中僧公案，無名者勒還俗。
新裹頭僧被打殺三百餘人。
會昌四年禁供養佛牙，代州五台山、泗州普光聖寺、風翔法門寺佛骨都不許供養巡禮。
有人送一錢，僧受一錢者都脊杖二十。
将内道場經教焚毀，佛像除折，改置天尊老君像。
皇帝誕日隻請道士，不許僧人人内。
道士說：“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。
”武宗适為第十八代，黑衣者是僧人，恐有僧人奪位。
因不許僧尼街裡行，犯鐘聲。
如有事須出，須于諸寺鐘聲未動前回寺，又不許别寺宿。
違者并科罪。
七月十五日諸寺設盂蘭盆會供養花物盡搬人興唐觀祭天尊。
敕拆天下山房蘭若，普通佛堂義井村邑齋堂等，未滿二百間不入寺額者，其僧尼盡勒還俗，宛人色役。
長安城内佛堂三百餘所并除盡竟。
又令毀拆天下尊勝石幢僧墓塔等。
繼而又毀拆天下小寺，佛像搬人大寺，鐘送道觀，僧尼勒還俗，遞歸本貫，宛人色役。
其年老而有戒行者方得配大寺。
會昌五年先禁止天下寺舍新置園莊。
勘檢天下寺舍奴婢錢物斛鬥匹緞等。
先沒收寺舍奴婢；凡身有藝業者軍裡收，無業少壯者貨賣，老弱者填宮。
奴婢五人為一保，走失一人罰二千貫。
諸寺錢物及貨賣奴婢贖錢都由官收，拟宛百僚祿料。
以後又敕天下于四月一日僧尼年四十已下者勒令還俗歸本貫。
還俗訖後，四月十六日起令五十已下還俗。
五月十一日起令五十已上無祠部牒者還俗，次令祠部磨勘牒有差殊者還俗，最後普行還俗。
如有僧尼不伏還俗者當時決殺。
天下銅佛鐵佛以及銅器銅磬釜铛等盡碎毀稱量斤兩，委鹽鐵使收，鐵像委本州鑄為農器。
金銀玉石尊像付度支，天下還俗僧尼缁服盡收焚燒，恐衣冠親情恃勢隐匿僧徒竊披缁服。
焚燒已後如有僧尼将缁服不通出者處死。
天下寺舍奇異寶佩珠玉金銀，悉皆進上。
當時僧尼本來貧苦，還俗後無衣可着，無物可吃，凍餓難忍，便人鄉莊劫奪人物。
當時黃河以北，鎮(今河北正定)、幽(今北京)、魏(今河北大名)、潞(今山西潞安)四節度使不遵敕令，不拆舍，不條流，僧尼佛法之事一切不動(日本圓仁《人唐求法巡禮行記》)。
并省天下佛寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百人，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
因為各州的寺院供置有唐代各帝的像，官吏于忌日要行香，因此上州留寺一所，僧十人，中州三人，下州并廢。
長安留慈恩、薦福、西明、莊嚴四寺，寺留僧三十人。
洛陽留僧二十人，并改隸鴻胪寺。
原來由僧尼主管的悲田院，改為養病坊，由諸州揀有名行謹信為鄉間所稱者專令勾當，并量給田十頃至三二頃，或與官錢置本收利，以充粥飯。
會昌六年(846)武宗暴卒，武宗的叔父李忱(憲宗第十三子)繼位，五月便恢複佛教。
長安除舊留四寺外更添八所，每州造僧寺，尼寺，各度三十人。
節度府造三寺，每寺五十人。
大中元年(847)令會昌所廢寺宇有宿舊名僧能修複，一任住持，不得禁止。
僧尼仍改隸功德使，所度僧尼仍由祠部給牒。
大中六年(852)祠部奏，剃度訖，仍具鄉貫姓号申祠部告牒(《唐會要》卷四八)。
大中十年(856)敕每歲度僧依本教于戒定慧三學中擇有道性、通法門者度之。
此外雜藝一切禁止。
悲田養病坊仍差道人僧人專勾當。
三年一替。
禅宗三家的成立晚唐時代禅風大盛，遍于各地。
會昌滅法，經籍全被焚毀，喪亡殆盡，各宗一時頓衰。
唯有禅宗不藉經教，不立文字，更得到發展，于是先後有五家之成立。
最先建立沩仰宗，次有曹洞宗，次有臨濟宗，次有雲門宗，最後有法眼宗。
沩仰宗創始于沩山靈佑，大成于仰山慧寂，盛行于五代，人宋便漸絕迹，流傳時代約一百五十年間。
曹洞宗創始于洞山良價，大成于曹山本寂，紹述于雲居道膺。
臨濟宗弘演于臨濟義玄。
此兩宗流傳至今不絕。
以上三家成立于晚唐時代。
雲門建立于雲門文偃，勃興于五代，隆盛于北宋，至南宋而絕，流傳約二百年。
法眼宗建立于清涼文益，宋初頗盛，後漸衰微，流傳不及百年而歇。
以上二家成立于五代時。
靈佑年十五依福州建善寺法常出家，于杭州龍興寺受具，學大小乘經律，年二十三(793)谒百丈懷海，居參學之首。
元和末(820)人大沩山，山峰峭絕，複無人煙。
居五六年，山下居民為建同慶寺，禅徒至五百人。
大中七年(853)卒，年八十三。
撰《沩山警策》一卷行世。
他的修禅方法，所謂“情不附物”。
又說：“凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
”弟子慧寂，年十八參南陽慧忠的弟子耽源應真。
應真示以六代祖師圓相九十七個。
慧寂看過便将火燒卻說：但得用，不可執本也。
嗣後圓相成為沩仰家風。
慧寂侍應真左右數年，往見靈佑，侍奉十四五年，得傳心印。
住王莽山。
乾符六年(879)住仰山。
中和二年(882)卒，年七十七。
沩仰宗旨，如意能所說“湛然常寂，妙用恒沙”，所謂“一體異用”者是。
慧寂自稱于耽源處得名(用)，于沩山處得地(體)。
慧寂始分别如來禅與祖師禅。
靈佑的弟子智閑雲：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。
去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。
”慧寂說：“汝隻得如來禅，未得祖師禅。
”智閑說：“我有一機，瞬目視伊。
若人不會，别喚沙彌。
”慧寂乃說：“且喜師弟會祖師禅也。
”慧寂以下分為西塔、南塔兩系，未有傑出之士，所以逐漸衰落。
良價年十二(818)從道一弟子五濁山(浙江諸暨縣)靈默出家。
二十一(827)至嵩山受具戒，谒南泉普願，次參沩山靈祜、雲岩(湘南攸縣)昙晟，參南陽慧忠無情說法語句，因水中睹影而大悟。
大中末(859)于新豐山接衆，後遷洞山弘化。
鹹通十年(869)卒，年六十三。
着《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》等，有語錄傳世。
良價立功勳五位：第一向、第二奉、第三功、第四共功、第五功功。
僧問：如何是向?價雲：吃飯時作麼生?問：雲何是奉?價雲：背時作麼生?問：雲