第三章 三學并弘時期
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慕容德破苻廣後，張華勸取彭城，慕容鐘、慕容護勸攻滑台，潘聰勸略青齊。
慕容德不能決，請問于泰山僧朗。
朗勸從潘策，果平兖州。
南涼時沙門昙霍對秃發耨檀說，如窮兵好殺，禍将及己。
耨檀不能從。
這就與江南的禦筵開講、着履上殿的風氣不同了。
第六節宋齊的佛教(420---502) 竺道生的義解自漢晉以來，經論的翻譯逐漸增加。
講說的人雖各依經文，發揮己見，但總須文句有憑。
而竺道生悟徹言外，以為忘筌取魚，方足以言道。
于是不守文言創立新解，曾受到當時的排斥，畢竟為梁陳時代諸師競勝，開風氣之先。
竺道生自幼從竺法汰受業，年十五便登講座。
受具戒後人廬山幽栖七年。
中年以後與慧睿、慧嚴同遊長安從鸠摩羅什學。
羅什以弘始三年(401)人秦，弘始十一年(409)卒。
道生以弘始十年(408)南返，仍過廬山；以僧肇《般若無知論》示劉遺民(《肇論·答劉遺民書》)。
到建業，住龍光寺。
義熙十三年(417)佛陀跋陀羅譯出《方等泥洹經》六卷，即《大般涅槃經》初分。
經中說一闡提人無佛性。
道生剖析經理，說一闡提人皆得成佛。
時人以為邪說，集衆擯之。
道生乃東居虎丘。
元嘉七年(430)昙無谶譯大本《涅槃經》至，果稱闡提悉有佛性，衆始信服。
元嘉十一年卒于廬山，年八十。
其所立義有善不受報義、頓悟成佛義，《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，均不傳。
現存《法華疏》二卷，及《維摩經注》、《涅檠經注》(《維摩集解》、《涅槃集解》中)。
善不受報義，是說一毫之善，并皆成佛，不受生死之報。
頓悟成佛義，是說金剛以還皆是大夢，金剛以後頓悟成佛。
當時主張漸悟的，認為三乘次第，必須先證聲聞果，然後回小向大，方趣菩提，如慧觀、昙無成等是。
有主張小頓悟的，認為一乘頓悟，在七地以上悟無生忍，如支道林、道安、慧遠、僧肇等是。
道生之說，稱為大頓悟義。
佛性當有義，即是說闡提得成佛的道理。
法身無色義，是與丈六即八尺真義相對的。
謂丈六之與八尺都是接衆之迹而非佛實。
佛無淨土義，與法身無色是一緻的，無形便也無土。
應有緣義，是論佛應衆生是有心向應，或同生共處，共于悲愍，或因愛欲，共于結縛。
竺道生卒後，其所立義曾盛興一時。
謝靈運也主張頓悟之說，有《辯宗論》一篇發明此理(《廣弘明集》)。
劉虬在《無量義經序》中也說頓悟。
宋文帝召集道生的弟子道遒在宮内與義僧辯論，申明頓悟之義，又請慧觀的弟子法瑗由廬山人都，述生公頓悟義。
其後有龍光寺寶林、林弟子法寶祖述生說。
佛教名相之學佛教的理論，有其專用的術語，所謂“名相”。
每一名相有一定的含義。
大乘中觀學派的般若思想所應用的名相及其分析，是以小乘名相和其分析為基礎，此屬于龍樹的《大智度論》中最為明顯。
隻是小乘認為一切法有其實體，而中觀學派認為一切法都無自性。
當西晉的般若思想發展以後，為了進一步深入而正确的研究和通達其他各大小乘經典，都必須先了解各個名相的含義，于是《毗昙》和《成實》之學興起，成為一切佛教學者所必須精練的學科，或隻通達其中的一，或者二者兼通。
阿毗昙學說是印度小乘學派二十派中一切有部的學說，傳人中國最早。
漢譯的小乘論中也以此類為最多。
古代舊稱為數論。
自從安世高于漢末最初傳授毗昙禅數，曹魏時譯有《阿毗昙甘露味論》。
在這時期中傳習毗昙的有康法朗的弟子令韶，特善禅數，竺法深的弟子從深受阿毗昙；竺僧度着《毗昙旨歸》。
到苻秦建元十九年(383)，罽賓沙門僧伽提婆譯出《八犍度論》，晉太元十九年(391)到了廬山又譯出《三法度論》和《阿毗昙心論》。
姚秦弘始十六年(414)昙摩耶舍譯出《舍利弗阿毗昙論》，宋元嘉十一年(434)僧伽跋摩譯出《雜阿毗昙心論》，北涼永和五年(437)浮陀跋摩譯出《大毗婆沙論》一百卷，于是毗昙之學大緻完備。
僧伽跋摩的弟子慧基傳于慧集，于毗昙一部擅步當時。
着有《毗昙大義疏》十餘萬言，今不傳。
毗昙的論典雖多，但是當時研習是以雜心論為主。
《成實論》是中天竺诃梨跋摩造，約當中國曹魏時代。
毗昙主張我空法有，而成實主張我法俱空，因此二家對四谛所攝諸名相的含義也互有不同。
鸠摩羅什于弘始十三年至十四年(411--412)譯出《成實論》，從他研究這部論的以僧導、僧嵩為最。
僧淵于徐州從僧嵩受《成實》、《毗昙》二論。
淵弟子昙度精通《成實》，獨步當時。
魏主延至平城，大開講席，慧基從僧伽跋摩受《毗昙》，但基弟子僧柔精于《成實》。
永明七年竟陵王蕭子良請柔抄略原論為九卷。
周頤作序雲：《成實論》卷廣義繁，緻力難靈，複住不旋，終妨正務。
頃《泥洹》、《法華》雖或時講，《維摩》、《勝鬘》頗參餘席。
至于《大品》精義，師匠蓋疏，十住淵弘，世學将殄。
而贊成僧柔的删節，以為删餘探要，取效根本，則方等之助無虧，學者之煩半遣(《出三藏記集》)。
由此可見宋齊之時《毗昙》、《成實》之學興，大家忙于名相的分析，以解釋《泥洹》、《法華》、《維摩》、《勝鬘》各經，而般若義理之學廢弛，同時也使佛教與玄學斷絕了聯系。
三學的發展自從羅什大事弘傳，罽賓禅師的東來，四部廣律的翻譯，于是法師、禅師、律師各擅專門。
宋齊之世，法師義解方面是以道生的學說為主流。
道宣《續高僧傳·義解論》雲：“道生孤拔，擅奇思于當年；道林遠識，标新理而改旦。
自斯厥後，祖習餘風，雖雲較異，蓋可知矣。
”除道生學派以外，宋代以慧睿、超進為着，齊世以玄暢、僧遠、慧基為着。
梁《高僧傳·義解篇論》雲：“(道)生、(慧)睿(玄)暢、(僧)遠，領宗建業。
”又雲：“超進、慧基乃摘浙東之盛。
”慧睿是先曾往遊印度，回國後又與竺道生同赴長安從羅什受學，而後又回到建業的，其學說可能與道生接近。
超進幼在長安學。
義熙十四年(418)夏國攻陷長安，超進避亂到建業，往姑蘇、山陰。
太始中人都，以大般涅槃是窮理之教，累加講說。
可見宋代的學風是崇尚頓悟和涅槃的。
齊世玄暢是北魏玄高的弟子，因魏武滅法，逃至揚州，傳講華嚴，又善三論。
洞曉經律，深入禅要。
僧遠是道憑的弟子，通明數論，貫大小乘。
慧基幼從僧伽跋摩學，年滿二十受戒後，備訪衆師，善《小品》、《法華》、《思益》、《維摩》、《金剛般若》、《勝鬘》等經，皆思探玄赜，鑒徹幽疑。
着《法華義疏》，注《遺教經》。
從此諸人講學的情況也可以推知齊代佛學的風尚。
宋代西域人來華傳授禅學的有北涼沮渠京聲，是沮渠蒙遜的從弟，曾在于阗從罽賓佛大先學禅，北涼亡後，奔宋，譯出《觀彌勒上生經》、《治禅病秘要經》。
罽賓昙摩蜜多以元嘉元年(424)由龜茲經敦煌、涼州、蜀郡、荊州而到建業，處處以禅道教授學徒，譯有《觀壽虛空藏菩薩經》、《觀普賢菩薩行法經》、《五門禅要用經》、《觀無量佛經》、《禅秘要經》(後二阙本)。
僧審從受禅業，曲盡深奧，審傳慧嵩。
罽賓昙摩耶舍于晉時到廣州，又到長安，後于宋代到江陵大弘禅法，信士學者三百餘人。
罽賓求那跋摩由師子國到廣州，人都講《法華》、《十地》。
人禅常累日不起。
又有罽賓佛馱什，專精律品，兼達禅要。
景平元年(423)到建業，譯出《五分律》，未及弘禅而去。
罽賓系統的禅學還有涼州玄高，幼在長安從罽賓佛馱跋陀羅受學，妙通禅法。
太平五年為魏主所殺，弟子玄暢逃至宋都。
暢弟子法期，十住觀行，所得已九，唯有師子奮迅三昧未盡。
《高僧傳》贊玄高等說：“出人盡于數随，往反窮乎還淨。
”又說：“五門棄惡，九次叢林。
”可見當時的禅法是以五停心觀、六妙門、九次第定為根本的
慕容德破苻廣後，張華勸取彭城，慕容鐘、慕容護勸攻滑台，潘聰勸略青齊。
慕容德不能決，請問于泰山僧朗。
朗勸從潘策，果平兖州。
南涼時沙門昙霍對秃發耨檀說，如窮兵好殺，禍将及己。
耨檀不能從。
這就與江南的禦筵開講、着履上殿的風氣不同了。
第六節宋齊的佛教(420---502) 竺道生的義解自漢晉以來，經論的翻譯逐漸增加。
講說的人雖各依經文，發揮己見，但總須文句有憑。
而竺道生悟徹言外，以為忘筌取魚，方足以言道。
于是不守文言創立新解，曾受到當時的排斥，畢竟為梁陳時代諸師競勝，開風氣之先。
竺道生自幼從竺法汰受業，年十五便登講座。
受具戒後人廬山幽栖七年。
中年以後與慧睿、慧嚴同遊長安從鸠摩羅什學。
羅什以弘始三年(401)人秦，弘始十一年(409)卒。
道生以弘始十年(408)南返，仍過廬山；以僧肇《般若無知論》示劉遺民(《肇論·答劉遺民書》)。
到建業，住龍光寺。
義熙十三年(417)佛陀跋陀羅譯出《方等泥洹經》六卷，即《大般涅槃經》初分。
經中說一闡提人無佛性。
道生剖析經理，說一闡提人皆得成佛。
時人以為邪說，集衆擯之。
道生乃東居虎丘。
元嘉七年(430)昙無谶譯大本《涅槃經》至，果稱闡提悉有佛性，衆始信服。
元嘉十一年卒于廬山，年八十。
其所立義有善不受報義、頓悟成佛義，《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，均不傳。
現存《法華疏》二卷，及《維摩經注》、《涅檠經注》(《維摩集解》、《涅槃集解》中)。
善不受報義，是說一毫之善，并皆成佛，不受生死之報。
頓悟成佛義，是說金剛以還皆是大夢，金剛以後頓悟成佛。
當時主張漸悟的，認為三乘次第，必須先證聲聞果，然後回小向大，方趣菩提，如慧觀、昙無成等是。
有主張小頓悟的，認為一乘頓悟，在七地以上悟無生忍，如支道林、道安、慧遠、僧肇等是。
道生之說，稱為大頓悟義。
佛性當有義，即是說闡提得成佛的道理。
法身無色義，是與丈六即八尺真義相對的。
謂丈六之與八尺都是接衆之迹而非佛實。
佛無淨土義，與法身無色是一緻的，無形便也無土。
應有緣義，是論佛應衆生是有心向應，或同生共處，共于悲愍，或因愛欲，共于結縛。
竺道生卒後，其所立義曾盛興一時。
謝靈運也主張頓悟之說，有《辯宗論》一篇發明此理(《廣弘明集》)。
劉虬在《無量義經序》中也說頓悟。
宋文帝召集道生的弟子道遒在宮内與義僧辯論，申明頓悟之義，又請慧觀的弟子法瑗由廬山人都，述生公頓悟義。
其後有龍光寺寶林、林弟子法寶祖述生說。
佛教名相之學佛教的理論，有其專用的術語，所謂“名相”。
每一名相有一定的含義。
大乘中觀學派的般若思想所應用的名相及其分析，是以小乘名相和其分析為基礎，此屬于龍樹的《大智度論》中最為明顯。
隻是小乘認為一切法有其實體，而中觀學派認為一切法都無自性。
當西晉的般若思想發展以後，為了進一步深入而正确的研究和通達其他各大小乘經典，都必須先了解各個名相的含義，于是《毗昙》和《成實》之學興起，成為一切佛教學者所必須精練的學科，或隻通達其中的一，或者二者兼通。
阿毗昙學說是印度小乘學派二十派中一切有部的學說，傳人中國最早。
漢譯的小乘論中也以此類為最多。
古代舊稱為數論。
自從安世高于漢末最初傳授毗昙禅數，曹魏時譯有《阿毗昙甘露味論》。
在這時期中傳習毗昙的有康法朗的弟子令韶，特善禅數，竺法深的弟子從深受阿毗昙；竺僧度着《毗昙旨歸》。
到苻秦建元十九年(383)，罽賓沙門僧伽提婆譯出《八犍度論》，晉太元十九年(391)到了廬山又譯出《三法度論》和《阿毗昙心論》。
姚秦弘始十六年(414)昙摩耶舍譯出《舍利弗阿毗昙論》，宋元嘉十一年(434)僧伽跋摩譯出《雜阿毗昙心論》，北涼永和五年(437)浮陀跋摩譯出《大毗婆沙論》一百卷，于是毗昙之學大緻完備。
僧伽跋摩的弟子慧基傳于慧集，于毗昙一部擅步當時。
着有《毗昙大義疏》十餘萬言，今不傳。
毗昙的論典雖多，但是當時研習是以雜心論為主。
《成實論》是中天竺诃梨跋摩造，約當中國曹魏時代。
毗昙主張我空法有，而成實主張我法俱空，因此二家對四谛所攝諸名相的含義也互有不同。
鸠摩羅什于弘始十三年至十四年(411--412)譯出《成實論》，從他研究這部論的以僧導、僧嵩為最。
僧淵于徐州從僧嵩受《成實》、《毗昙》二論。
淵弟子昙度精通《成實》，獨步當時。
魏主延至平城，大開講席，慧基從僧伽跋摩受《毗昙》，但基弟子僧柔精于《成實》。
永明七年竟陵王蕭子良請柔抄略原論為九卷。
周頤作序雲：《成實論》卷廣義繁，緻力難靈，複住不旋，終妨正務。
頃《泥洹》、《法華》雖或時講，《維摩》、《勝鬘》頗參餘席。
至于《大品》精義，師匠蓋疏，十住淵弘，世學将殄。
而贊成僧柔的删節，以為删餘探要，取效根本，則方等之助無虧，學者之煩半遣(《出三藏記集》)。
由此可見宋齊之時《毗昙》、《成實》之學興，大家忙于名相的分析，以解釋《泥洹》、《法華》、《維摩》、《勝鬘》各經，而般若義理之學廢弛，同時也使佛教與玄學斷絕了聯系。
三學的發展自從羅什大事弘傳，罽賓禅師的東來，四部廣律的翻譯，于是法師、禅師、律師各擅專門。
宋齊之世，法師義解方面是以道生的學說為主流。
道宣《續高僧傳·義解論》雲：“道生孤拔，擅奇思于當年；道林遠識，标新理而改旦。
自斯厥後，祖習餘風，雖雲較異，蓋可知矣。
”除道生學派以外，宋代以慧睿、超進為着，齊世以玄暢、僧遠、慧基為着。
梁《高僧傳·義解篇論》雲：“(道)生、(慧)睿(玄)暢、(僧)遠，領宗建業。
”又雲：“超進、慧基乃摘浙東之盛。
”慧睿是先曾往遊印度，回國後又與竺道生同赴長安從羅什受學，而後又回到建業的，其學說可能與道生接近。
超進幼在長安學。
義熙十四年(418)夏國攻陷長安，超進避亂到建業，往姑蘇、山陰。
太始中人都，以大般涅槃是窮理之教，累加講說。
可見宋代的學風是崇尚頓悟和涅槃的。
齊世玄暢是北魏玄高的弟子，因魏武滅法，逃至揚州，傳講華嚴，又善三論。
洞曉經律，深入禅要。
僧遠是道憑的弟子，通明數論，貫大小乘。
慧基幼從僧伽跋摩學，年滿二十受戒後，備訪衆師，善《小品》、《法華》、《思益》、《維摩》、《金剛般若》、《勝鬘》等經，皆思探玄赜，鑒徹幽疑。
着《法華義疏》，注《遺教經》。
從此諸人講學的情況也可以推知齊代佛學的風尚。
宋代西域人來華傳授禅學的有北涼沮渠京聲，是沮渠蒙遜的從弟，曾在于阗從罽賓佛大先學禅，北涼亡後，奔宋，譯出《觀彌勒上生經》、《治禅病秘要經》。
罽賓昙摩蜜多以元嘉元年(424)由龜茲經敦煌、涼州、蜀郡、荊州而到建業，處處以禅道教授學徒，譯有《觀壽虛空藏菩薩經》、《觀普賢菩薩行法經》、《五門禅要用經》、《觀無量佛經》、《禅秘要經》(後二阙本)。
僧審從受禅業，曲盡深奧，審傳慧嵩。
罽賓昙摩耶舍于晉時到廣州，又到長安，後于宋代到江陵大弘禅法，信士學者三百餘人。
罽賓求那跋摩由師子國到廣州，人都講《法華》、《十地》。
人禅常累日不起。
又有罽賓佛馱什，專精律品，兼達禅要。
景平元年(423)到建業，譯出《五分律》，未及弘禅而去。
罽賓系統的禅學還有涼州玄高，幼在長安從罽賓佛馱跋陀羅受學，妙通禅法。
太平五年為魏主所殺，弟子玄暢逃至宋都。
暢弟子法期，十住觀行，所得已九，唯有師子奮迅三昧未盡。
《高僧傳》贊玄高等說：“出人盡于數随，往反窮乎還淨。
”又說：“五門棄惡，九次叢林。
”可見當時的禅法是以五停心觀、六妙門、九次第定為根本的