第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃經的涅槃思想之總彙
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(<月喻品>第十五·卷九·頁六)
3是大涅槃，即是諸佛甚深禅定。
(<現病品>·卷十·頁叁) 4若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。
(<大衆問品>第十七·卷十·頁一) 5無所得者，名大涅槃。
菩薩摩诃莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。
(〈梵行品〉第二十之二·卷十五·頁二十二) 6是大涅槃無有生想，是名不生不生。
(<德王品>第二十二·卷十九·頁十四) 7不聞者名大涅槃，何故不聞?非有為故，非音聲故，不可說故。
雲何亦聞得聞名故?所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。
(同上·頁二十) 8二乘所得非大涅槃，何以故?無常樂我淨故，常樂我淨，乃得名為大涅槃也。
卷二十一·頁十四) 9有大慈悲憐憫一切，于諸衆生猶如父母，能度衆生于生死河，普示衆生一實之道，是則名為大般涅槃。
(同上·頁十五) 10有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。
(同上) 11若有衆生于叁惡道，煩惱惡業，不生怖畏，而能于中廣度衆生，當知是人得大涅槃。
(同上·頁十五) 12譬如寶藏，多諸珍異，種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深奧義，亦複如是，多諸奇異，具足無缺，名大涅槃。
(同上·頁十六) 13空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死，我者謂大涅槃.(<師子吼品>·卷二十五·頁五) 14我于此婆羅樹人大寂定，大寂定者，名大涅槃。
(<師子吼品>·卷二十八·頁十四) 15無相定者，名大涅槃，是故涅槃名為無相。
(卷二十八·頁二十一) 16明見生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。
(卷二十九·頁四)17如來慈是大法聚，是慈亦能度衆生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。
(<迦葉>等品·卷叁十四·頁二十九)以上就各品中所诠大涅槃義，略錄其主要者以窺真義。
其他如欲詳之，還多。
僅(德王品)即有十數則專解大涅槃之義。
此處所錄者，細察之，當亦可詳知本經的涅槃實義所在了。
此外，本經所言大涅槃，有時亦簡稱涅槃，或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。
但涅槃與大涅槃有時又不可同解，這在後面再論。
雖然涅槃一詞在本經所解者，其義極多，然确以表達本經之中心思想者，卻仍以大涅槃一詞為當。
以涅槃一詞表達的意義而與大涅槃的涵蘊相同者，如： 1善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。
……夫法性者，無有滅也。
(<長壽品>第四·卷叁·頁十四) 2如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者，即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。
(<四相品>·頁二十二) 3雲何名為涅槃相?涅槃之相，凡有八事，何等為八?一者盡、二善性、叁實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。
(卷二十叁·頁十) 4直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。
(卷二十叁·頁十叁) 5夫涅槃者，亦可言定，亦可言果，雲何為定?一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。
(卷二十二·頁五) 6雲何為定?常樂我淨，在何處耶?所謂涅槃。
(卷二十·頁四) 7佛性者即第一義空，第一義空，名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。
(卷二十五·頁九) 由是以觀，則涅槃與大涅槃者亦原同義。
總上各條所注之涅槃意義考之，雖其所述内容不同，或言無所得，或言不生不死，或言大我，或言自在，設詞盡管不同，但其所顯者則仍為一。
此一者何?要言之，即是常樂我淨之如來性也。
此即上述本經所提之兩項定義，一為伊字叁點，一即此常樂我淨。
如上舉第五條，“無所得者，名大涅槃”。
此無所得在(梵行品)中，亦解釋為常樂我淨。
由是類推，即雖雲多義，亦隻是廣釋此一體性之妙用而已。
故有時，說常樂我淨即是如來，即是佛身，有時又說即第一義空，第一義谛，或如來甚深密藏，或即中道。
實際上，都同一義，為了表達它的殊勝，乃不得不多方面施設言說。
不用說，此所謂常樂我淨者，自是針對原始佛教的無常、苦、不淨、無我而來。
阿含的教義中，屢屢言無我、無常、苦、空、不淨等，此一教法，在後世的佛教徒們都一緻認為是佛陀的根本教義，并且以之配成叁法印，作為佛教思想的準則及大前提。
而本經之出，則恰恰相反，不僅與此所謂根本教義者樹成了對立，且否定其思想，謂非了義⑦。
又進而言計如來涅槃為無常、苦、不淨、無我者，即是颠倒。
(參看(四颠倒品)) 常樂我淨四義，在本經說來，其涵蘊，實在太廣太深，若詳細言之，則整部《大般涅槃經》，都隻講的這個，因其究竟義即如來之相，也即如來之體。
約相說，可以叫做涅槃，也可以叫做解脫；約體說，可以叫做佛性、法身，也可以叫做畢竟空⑧，或第一義谛。
就其顯現之妙用言，又叫做大慈悲喜舍⑨，或四無礙智(同上)。
準此言之，則(衰歎品)中所述之伊字叁點，我原将其與此分作涅槃的兩項定義，實則又是二而一，一而二了。
正如(迦葉品)雲：“如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，于是義中，不能分别。
”(卷叁十二·頁二十六)此在上面解伊字叁點，引(四相品)經文已作過解說，與此同叁思味。
“于是義中不能分别”，這也正是大乘涅槃思想的一超特之點，本來，在外道學派及正統的婆羅門中亦講常樂我淨四義，原始佛教，甚至根本佛教對其均極反對，大乘佛教亦當然反對之，既如是，而本經為何又同樣采用此四德之名呢?此即關鍵在彼此之義蘊不同⑩，名相雖同，本質卻異。
其不同處，以本經之立場說，正在于“于是義中，不能分别”的一點，此義是，佛教涅槃的常樂我淨，即解脫即如來之自體，非離自體另有一常樂我淨，外道者們則系離自體外而另有一常樂我淨之境，或稱梵境或稱彼岸。
此所以彼此大大不同之處。
關于此，下面述說中，當再随時順便分辨，不用在此多作詳細界說。
再次，關于解脫和佛身，本經特作诠顯者亦甚多，此再舉若幹經文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時窺其德亦即窺涅槃之體。
解脫 1真解脫者，名日遠離一切系縛，若真解脫，離諸系縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子，具解脫者則不如是，是故解脫，名曰不生。
(<四相品>第七·卷五·頁七起均論此解脫義。
下引經文，因系同品，不再煩注。
) 2又解脫者無有等侶，有等侶者，如諸國，有鄰國等，真解脫者則不如是；無等侶者，謂轉輪聖王，無能與等，解脫亦爾，無有等侶，即真解脫，真解脫者即是如來轉*輪王。
3又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王，畏難強鄰而生憂愁，夫解脫者，則無畏事，譬如壞怨，則無憂慮。
解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者，即是如來。
4又解脫者，名為希有，譬如水中生于蓮華，非為稀有，火中生者，乃為稀有，有人見之，便生歡喜，真解脫者，亦複如是。
5又解脫者，名為廣大，譬如大海，無與等者，解脫亦爾，無能與等。
6又解脫者，名日最上，譬如虛空，最高無比，解脫亦爾，最高無比。
7又解脫者，名曰甚深，何以故?聲聞緣覺，所不能人，不能人者，即真解脫，真解脫者，即是如來，又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子，供養父母，功德甚深，功德甚深，譬真解脫。
8又解脫名日清淨……。
9又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有殺心，解脫亦爾，無有殺心。
又平等者，譬如父母，等心于子，解脫亦爾，其心平等，心平等者，即真解脫。
10又解脫者，離我我所，如是解脫，即是如來。
11又解脫者，是無所畏，如師子王于百獸不生怖畏，解脫亦爾，于諸廣衆，不生怖畏。
12又解脫者，名日水大，譬如水大，于諸大勝，能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類。
13又解脫者，名不空空，空空者，名無所有，無所有者，即是外道尼犍子等所計解脫，而是尼犍子實無解脫，故名空空，真解脫者，則不如是，故不空空。
14又解脫者，名空不空不可說空及以不空，若言空者，則不得有常樂我淨，若言不空，誰受是常樂我淨者。
以是義故，不可說空，及以不空。
空者，謂二十五有，……不空者，謂真實善色常樂我淨，不動不變。
以上略舉十四條以窺解脫之大意，其含義深廣，實非小乘佛教所謂之解脫，所可比拟。
(四相品)中自卷五起，談解脫義者，總共舉有八十五條，其中有一二義雷同者，尚未計入。
從此一廣泛的論說解脫之德，我們也即可窺知常樂我淨一義的深淺了。
八十五條解脫義中，其最後一目名為斷諸有貪，斷一切相，一切系縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，而曰：“如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。
”複又謂：“如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。
”以此看來，本經所釋涅槃一義，即是如來及其所具一切德目之總稱也。
要約之則是伊字叁點，或常樂我淨；泛言之，便成無量功德，八萬細行。
㈡佛身 佛身，在本經中亦稱如來之身，或如來，或如來藏，或佛性，換言之，即指佛之法身而言，非指佛之生身而言，此标佛身，為順通稱，特明定義。
解此佛身者，可以(如來性品)代表，他品亦征證之，略诠引如次： l迦葉白佛言：世尊，二十五有，有我不耶?佛言：善男子，我者即是如來藏義，一切衆生，悉有佛性，即是我義。
(卷八·頁一)此解如來藏即我，常樂我淨之我，亦即如來藏義，或佛性也。
2如來今日普示衆生，諸覺寶藏，所謂佛性。
……善方便者即是如來，貧女人者，即是一切無量衆生，真寶藏者，即是佛性也。
(同品舉貧女人喻。
)此所釋者，為如來藏義。
3若言如來秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見，有智之人，應當分别，如來是常，無有變易。
此以常義明如來性，常樂我淨之常，即指此如來秘藏，而非斷滅之空寂。
(空寂本是常，凡夫不明，而生斷滅見。
) 4善男子，如是菩薩，住階十地，尚不明了，知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶?譬如遠觀虛空鵝鷹，為是虛空，為是鵝鷹，谛觀不已，勞髴見之，十住菩薩，于如來性，知見少分，亦複如是。
此釋佛性深遠，非易可知可了。
5如來之身，金剛無壞，非煩惱身，無常之身。
故名大樂，以大樂故，名大涅槃。
常樂我淨之樂義，即此金剛不壞身之大樂義。
6今日如來所說真我，名曰佛性。
7如來實性，譬如彼月，即是法身，是無生身，方便之身，随順于世，示現無量本業因緣，在在處處，示現有生，猶如彼月，以是義故，如來常住，無有變異。
(八月喻品)·卷九·頁叁) 8如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。
(同上·頁五)常樂我淨之淨義，即此“其性純善，清淨無垢”之淨也。
9佛性無生無滅，無去無來，非過去，非未來，非現在，非因所作，非無因作，非作，非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界人之攝持，是故名常。
(〈八聖行品〉·卷十叁·頁一) 10佛性即是如來，如來即是法，法即是常。
(卷十九·頁二) 以上二節均解佛性為常義。
11如來身界不可壞故，所以者何?以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。
(〈四依品>·卷六·頁二十五)此明如來身亦即法性。
由是諸義，可知所謂如來者(或佛身)，即是一常住不變之法性也。
就法性所顯之相，便是常樂我淨之大涅槃。
關于常樂我淨義，自上所述，當已全明，但上所言，均在涅槃之體上，作綜貫義或即體義講，未界清四義之概念于起用方面，茲再征引(師子吼品)一節以作解釋，俾在“用”上知其各概念之界别：“不作不受，故名為常，不生不滅，故名為樂，無煩惱垢，故名為淨，無有十相，故名為空，是故如來常樂我淨，空無諸相。
”此從空義而顯之常樂我淨之作用。
(詳見卷二十八·頁十四) 又如：“我乃宣說，滅内外入所生六識，名之為常，以是常故，名之為我，有常我故，名之為樂，常我樂故，名之為淨。
”此則彙四歸一，亦即從顯用而歸到一體。
由此兩節解說，我人對常樂我淨之義，亦足可了然于胸。
能了然于此，則本經所完成之涅槃思想，當知其如何深遠，此一深遠義，又非積極或消極名詞可以作為說明。
第四節涅槃用語之差異與否定 本經涅槃之用語，有時亦不一，因其不一，而緻意義亦有差異，其差異處，甚至幾有認其為矛盾。
就差異之類别看，可歸納之為兩義，一是泛論之意義，這是通于一般的，可以謂之共同概念；一是大乘佛教獨發的意義，這是特殊的，可以謂之特定概念。
特定概念中又包括判别意義，即将涅槃概念分成若幹層次，予以判别。
這如本經所出現的：人天涅槃、中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅槃、高涅槃等等，均是界定其一特别層次。
至共同概念，則是“涅槃”一詞，因其是共同的，有時候為顯大乘的涅槃意義，便将此一詞别開，謂其與大涅槃義大有差别，有時候又将此一詞運用诠顯如來之境界，則又與大涅槃同一義(如第叁節中所舉七條涅槃義)。
且有時候，又謂如來身和涅槃非一，有時候又無異，此種種紛歧，如不理清，誠無法了解。
自然，為何會有此種紛歧，本經亦未曾特别聲明，若說稍有暗示，那就隻有(迦葉品)裡一句雲：“于無智者，作不定說。
”不過此不定的意義，當不能泛到上述兩種之界定的。
隻能解釋本經有時言佛有涅槃，有時言佛無涅槃之義上去。
現且撇開評論，先述本經一般的涅槃概念。
所謂一般的涅槃概念，即是外道，小乘、如來等都稱其安住之境界為涅槃。
故涅槃一詞，就成為了共同的理念。
特定的，大緻分類亦可以此叁者别之，即外道的、小乘的、大乘的，至于本經獨特诠定的涅槃意義，則已如第叁節所述，此不再贅。
再看泛論一般的涅槃意義和大涅槃之别。
(德王品)第二十一之叁雲： 有涅槃，有大涅槃，雲何涅槃?善男子，①如人饑餓得少飲食，名為安樂，如是安樂，亦名涅槃。
②如病得差，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
③如人怖畏，得歸依處，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
④如貧窮人獲七寶物，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
⑤如人觀骨，不起貪欲，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
如是涅槃，不得名為大涅槃也。
這是将涅槃和大涅槃作第一層區别。
此區别如何暫不用問，隻就這一節經文看，即可證明涅槃原僅是一安樂的意味，凡合乎安樂的境狀者，就可叫做涅槃。
此義是很廣泛的，也即是通于各家(印度一般學派)的，基于這叁思義，勿怪乎順世外道追求五欲之樂，也稱為現法涅槃了⑾。
其次，二乘人所欣求之涅槃者： ①若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
②能斷初禅及至能斷非想非非想處結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。
此為第二層涅槃之
(<現病品>·卷十·頁叁) 4若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。
(<大衆問品>第十七·卷十·頁一) 5無所得者，名大涅槃。
菩薩摩诃莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。
(〈梵行品〉第二十之二·卷十五·頁二十二) 6是大涅槃無有生想，是名不生不生。
(<德王品>第二十二·卷十九·頁十四) 7不聞者名大涅槃，何故不聞?非有為故，非音聲故，不可說故。
雲何亦聞得聞名故?所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。
(同上·頁二十) 8二乘所得非大涅槃，何以故?無常樂我淨故，常樂我淨，乃得名為大涅槃也。
卷二十一·頁十四) 9有大慈悲憐憫一切，于諸衆生猶如父母，能度衆生于生死河，普示衆生一實之道，是則名為大般涅槃。
(同上·頁十五) 10有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。
(同上) 11若有衆生于叁惡道，煩惱惡業，不生怖畏，而能于中廣度衆生，當知是人得大涅槃。
(同上·頁十五) 12譬如寶藏，多諸珍異，種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深奧義，亦複如是，多諸奇異，具足無缺，名大涅槃。
(同上·頁十六) 13空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死，我者謂大涅槃.(<師子吼品>·卷二十五·頁五) 14我于此婆羅樹人大寂定，大寂定者，名大涅槃。
(<師子吼品>·卷二十八·頁十四) 15無相定者，名大涅槃，是故涅槃名為無相。
(卷二十八·頁二十一) 16明見生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。
(卷二十九·頁四)17如來慈是大法聚，是慈亦能度衆生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。
(<迦葉>等品·卷叁十四·頁二十九)以上就各品中所诠大涅槃義，略錄其主要者以窺真義。
其他如欲詳之，還多。
僅(德王品)即有十數則專解大涅槃之義。
此處所錄者，細察之，當亦可詳知本經的涅槃實義所在了。
此外，本經所言大涅槃，有時亦簡稱涅槃，或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。
但涅槃與大涅槃有時又不可同解，這在後面再論。
雖然涅槃一詞在本經所解者，其義極多，然确以表達本經之中心思想者，卻仍以大涅槃一詞為當。
以涅槃一詞表達的意義而與大涅槃的涵蘊相同者，如： 1善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。
……夫法性者，無有滅也。
(<長壽品>第四·卷叁·頁十四) 2如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者，即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。
(<四相品>·頁二十二) 3雲何名為涅槃相?涅槃之相，凡有八事，何等為八?一者盡、二善性、叁實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。
(卷二十叁·頁十) 4直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。
(卷二十叁·頁十叁) 5夫涅槃者，亦可言定，亦可言果，雲何為定?一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。
(卷二十二·頁五) 6雲何為定?常樂我淨，在何處耶?所謂涅槃。
(卷二十·頁四) 7佛性者即第一義空，第一義空，名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。
(卷二十五·頁九) 由是以觀，則涅槃與大涅槃者亦原同義。
總上各條所注之涅槃意義考之，雖其所述内容不同，或言無所得，或言不生不死，或言大我，或言自在，設詞盡管不同，但其所顯者則仍為一。
此一者何?要言之，即是常樂我淨之如來性也。
此即上述本經所提之兩項定義，一為伊字叁點，一即此常樂我淨。
如上舉第五條，“無所得者，名大涅槃”。
此無所得在(梵行品)中，亦解釋為常樂我淨。
由是類推，即雖雲多義，亦隻是廣釋此一體性之妙用而已。
故有時，說常樂我淨即是如來，即是佛身，有時又說即第一義空，第一義谛，或如來甚深密藏，或即中道。
實際上，都同一義，為了表達它的殊勝，乃不得不多方面施設言說。
不用說，此所謂常樂我淨者，自是針對原始佛教的無常、苦、不淨、無我而來。
阿含的教義中，屢屢言無我、無常、苦、空、不淨等，此一教法，在後世的佛教徒們都一緻認為是佛陀的根本教義，并且以之配成叁法印，作為佛教思想的準則及大前提。
而本經之出，則恰恰相反，不僅與此所謂根本教義者樹成了對立，且否定其思想，謂非了義⑦。
又進而言計如來涅槃為無常、苦、不淨、無我者，即是颠倒。
(參看(四颠倒品)) 常樂我淨四義，在本經說來，其涵蘊，實在太廣太深，若詳細言之，則整部《大般涅槃經》，都隻講的這個，因其究竟義即如來之相，也即如來之體。
約相說，可以叫做涅槃，也可以叫做解脫；約體說，可以叫做佛性、法身，也可以叫做畢竟空⑧，或第一義谛。
就其顯現之妙用言，又叫做大慈悲喜舍⑨，或四無礙智(同上)。
準此言之，則(衰歎品)中所述之伊字叁點，我原将其與此分作涅槃的兩項定義，實則又是二而一，一而二了。
正如(迦葉品)雲：“如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，于是義中，不能分别。
”(卷叁十二·頁二十六)此在上面解伊字叁點，引(四相品)經文已作過解說，與此同叁思味。
“于是義中不能分别”，這也正是大乘涅槃思想的一超特之點，本來，在外道學派及正統的婆羅門中亦講常樂我淨四義，原始佛教，甚至根本佛教對其均極反對，大乘佛教亦當然反對之，既如是，而本經為何又同樣采用此四德之名呢?此即關鍵在彼此之義蘊不同⑩，名相雖同，本質卻異。
其不同處，以本經之立場說，正在于“于是義中，不能分别”的一點，此義是，佛教涅槃的常樂我淨，即解脫即如來之自體，非離自體另有一常樂我淨，外道者們則系離自體外而另有一常樂我淨之境，或稱梵境或稱彼岸。
此所以彼此大大不同之處。
關于此，下面述說中，當再随時順便分辨，不用在此多作詳細界說。
再次，關于解脫和佛身，本經特作诠顯者亦甚多，此再舉若幹經文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時窺其德亦即窺涅槃之體。
解脫 1真解脫者，名日遠離一切系縛，若真解脫，離諸系縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子，具解脫者則不如是，是故解脫，名曰不生。
(<四相品>第七·卷五·頁七起均論此解脫義。
下引經文，因系同品，不再煩注。
) 2又解脫者無有等侶，有等侶者，如諸國，有鄰國等，真解脫者則不如是；無等侶者，謂轉輪聖王，無能與等，解脫亦爾，無有等侶，即真解脫，真解脫者即是如來轉*輪王。
3又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王，畏難強鄰而生憂愁，夫解脫者，則無畏事，譬如壞怨，則無憂慮。
解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者，即是如來。
4又解脫者，名為希有，譬如水中生于蓮華，非為稀有，火中生者，乃為稀有，有人見之，便生歡喜，真解脫者，亦複如是。
5又解脫者，名為廣大，譬如大海，無與等者，解脫亦爾，無能與等。
6又解脫者，名日最上，譬如虛空，最高無比，解脫亦爾，最高無比。
7又解脫者，名曰甚深，何以故?聲聞緣覺，所不能人，不能人者，即真解脫，真解脫者，即是如來，又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子，供養父母，功德甚深，功德甚深，譬真解脫。
8又解脫名日清淨……。
9又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有殺心，解脫亦爾，無有殺心。
又平等者，譬如父母，等心于子，解脫亦爾，其心平等，心平等者，即真解脫。
10又解脫者，離我我所，如是解脫，即是如來。
11又解脫者，是無所畏，如師子王于百獸不生怖畏，解脫亦爾，于諸廣衆，不生怖畏。
12又解脫者，名日水大，譬如水大，于諸大勝，能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類。
13又解脫者，名不空空，空空者，名無所有，無所有者，即是外道尼犍子等所計解脫，而是尼犍子實無解脫，故名空空，真解脫者，則不如是，故不空空。
14又解脫者，名空不空不可說空及以不空，若言空者，則不得有常樂我淨，若言不空，誰受是常樂我淨者。
以是義故，不可說空，及以不空。
空者，謂二十五有，……不空者，謂真實善色常樂我淨，不動不變。
以上略舉十四條以窺解脫之大意，其含義深廣，實非小乘佛教所謂之解脫，所可比拟。
(四相品)中自卷五起，談解脫義者，總共舉有八十五條，其中有一二義雷同者，尚未計入。
從此一廣泛的論說解脫之德，我們也即可窺知常樂我淨一義的深淺了。
八十五條解脫義中，其最後一目名為斷諸有貪，斷一切相，一切系縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，而曰：“如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。
”複又謂：“如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。
”以此看來，本經所釋涅槃一義，即是如來及其所具一切德目之總稱也。
要約之則是伊字叁點，或常樂我淨；泛言之，便成無量功德，八萬細行。
㈡佛身 佛身，在本經中亦稱如來之身，或如來，或如來藏，或佛性，換言之，即指佛之法身而言，非指佛之生身而言，此标佛身，為順通稱，特明定義。
解此佛身者，可以(如來性品)代表，他品亦征證之，略诠引如次： l迦葉白佛言：世尊，二十五有，有我不耶?佛言：善男子，我者即是如來藏義，一切衆生，悉有佛性，即是我義。
(卷八·頁一)此解如來藏即我，常樂我淨之我，亦即如來藏義，或佛性也。
2如來今日普示衆生，諸覺寶藏，所謂佛性。
……善方便者即是如來，貧女人者，即是一切無量衆生，真寶藏者，即是佛性也。
(同品舉貧女人喻。
)此所釋者，為如來藏義。
3若言如來秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見，有智之人，應當分别，如來是常，無有變易。
此以常義明如來性，常樂我淨之常，即指此如來秘藏，而非斷滅之空寂。
(空寂本是常，凡夫不明，而生斷滅見。
) 4善男子，如是菩薩，住階十地，尚不明了，知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶?譬如遠觀虛空鵝鷹，為是虛空，為是鵝鷹，谛觀不已，勞髴見之，十住菩薩，于如來性，知見少分，亦複如是。
此釋佛性深遠，非易可知可了。
5如來之身，金剛無壞，非煩惱身，無常之身。
故名大樂，以大樂故，名大涅槃。
常樂我淨之樂義，即此金剛不壞身之大樂義。
6今日如來所說真我，名曰佛性。
7如來實性，譬如彼月，即是法身，是無生身，方便之身，随順于世，示現無量本業因緣，在在處處，示現有生，猶如彼月，以是義故，如來常住，無有變異。
(八月喻品)·卷九·頁叁) 8如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。
(同上·頁五)常樂我淨之淨義，即此“其性純善，清淨無垢”之淨也。
9佛性無生無滅，無去無來，非過去，非未來，非現在，非因所作，非無因作，非作，非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界人之攝持，是故名常。
(〈八聖行品〉·卷十叁·頁一) 10佛性即是如來，如來即是法，法即是常。
(卷十九·頁二) 以上二節均解佛性為常義。
11如來身界不可壞故，所以者何?以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。
(〈四依品>·卷六·頁二十五)此明如來身亦即法性。
由是諸義，可知所謂如來者(或佛身)，即是一常住不變之法性也。
就法性所顯之相，便是常樂我淨之大涅槃。
關于常樂我淨義，自上所述，當已全明，但上所言，均在涅槃之體上，作綜貫義或即體義講，未界清四義之概念于起用方面，茲再征引(師子吼品)一節以作解釋，俾在“用”上知其各概念之界别：“不作不受，故名為常，不生不滅，故名為樂，無煩惱垢，故名為淨，無有十相，故名為空，是故如來常樂我淨，空無諸相。
”此從空義而顯之常樂我淨之作用。
(詳見卷二十八·頁十四) 又如：“我乃宣說，滅内外入所生六識，名之為常，以是常故，名之為我，有常我故，名之為樂，常我樂故，名之為淨。
”此則彙四歸一，亦即從顯用而歸到一體。
由此兩節解說，我人對常樂我淨之義，亦足可了然于胸。
能了然于此，則本經所完成之涅槃思想，當知其如何深遠，此一深遠義，又非積極或消極名詞可以作為說明。
第四節涅槃用語之差異與否定 本經涅槃之用語，有時亦不一，因其不一，而緻意義亦有差異，其差異處，甚至幾有認其為矛盾。
就差異之類别看，可歸納之為兩義，一是泛論之意義，這是通于一般的，可以謂之共同概念；一是大乘佛教獨發的意義，這是特殊的，可以謂之特定概念。
特定概念中又包括判别意義，即将涅槃概念分成若幹層次，予以判别。
這如本經所出現的：人天涅槃、中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅槃、高涅槃等等，均是界定其一特别層次。
至共同概念，則是“涅槃”一詞，因其是共同的，有時候為顯大乘的涅槃意義，便将此一詞别開，謂其與大涅槃義大有差别，有時候又将此一詞運用诠顯如來之境界，則又與大涅槃同一義(如第叁節中所舉七條涅槃義)。
且有時候，又謂如來身和涅槃非一，有時候又無異，此種種紛歧，如不理清，誠無法了解。
自然，為何會有此種紛歧，本經亦未曾特别聲明，若說稍有暗示，那就隻有(迦葉品)裡一句雲：“于無智者，作不定說。
”不過此不定的意義，當不能泛到上述兩種之界定的。
隻能解釋本經有時言佛有涅槃，有時言佛無涅槃之義上去。
現且撇開評論，先述本經一般的涅槃概念。
所謂一般的涅槃概念，即是外道，小乘、如來等都稱其安住之境界為涅槃。
故涅槃一詞，就成為了共同的理念。
特定的，大緻分類亦可以此叁者别之，即外道的、小乘的、大乘的，至于本經獨特诠定的涅槃意義，則已如第叁節所述，此不再贅。
再看泛論一般的涅槃意義和大涅槃之别。
(德王品)第二十一之叁雲： 有涅槃，有大涅槃，雲何涅槃?善男子，①如人饑餓得少飲食，名為安樂，如是安樂，亦名涅槃。
②如病得差，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
③如人怖畏，得歸依處，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
④如貧窮人獲七寶物，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
⑤如人觀骨，不起貪欲，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
如是涅槃，不得名為大涅槃也。
這是将涅槃和大涅槃作第一層區别。
此區别如何暫不用問，隻就這一節經文看，即可證明涅槃原僅是一安樂的意味，凡合乎安樂的境狀者，就可叫做涅槃。
此義是很廣泛的，也即是通于各家(印度一般學派)的，基于這叁思義，勿怪乎順世外道追求五欲之樂，也稱為現法涅槃了⑾。
其次，二乘人所欣求之涅槃者： ①若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
②能斷初禅及至能斷非想非非想處結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。
此為第二層涅槃之
