第叁章 大乘經典的涅槃思想
關燈
小
中
大
無所說住，諸經法無所說教，如虛空無形，本無端緒，如泥洹無有異。
諸經法如泥洹無有異，無所從生，無形住。
(同右·頁四七一上、中) 5昙無竭菩薩報言：空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是，……蘿中人本無所從來，去亦無所至，佛亦如是，泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。
……譬如夢蘿中與女人通，視之本無，般若波羅蜜亦本無如是，所名本無，般若波羅蜜亦本無如是，阿羅漢，泥洹空無所生，般若波羅蜜亦無所生如是。
(同右·頁四七叁下、四七五上) 6賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切生死無，死生為因緣，佛智悉曉，本無死生，本亦無般泥洹者。
(同右·頁四七六下) 以上是《道行般若經》中所能找出的有關涅槃觀念的幾則經文，我們現在就以這幾則經文作一分析，其他較晚譯出的般若經文，與涅槃有關者，我們亦盡量引出或錄在注釋中補充，備作參考。
以求對般若的涅槃思想作一完整的認識。
上述六則經文，從上下連接涅槃的語氣看，大緻可以分為兩層意義，一層是與原始、部派佛教有關的，順著從前的用法含義而沿引下來。
這是認為涅槃有可取的，也是與生死煩惱相對待的，如二乘人之求證涅槃，或如阿羅漢、辟支佛所般之無餘涅槃，這是求道者的終極理想，也是傳統佛教開示衆生所要追求的最後目标。
如雲：菩薩摩诃薩心念如是，我當度不可計阿僧隻人，悉令般泥洹，如是般泥洹，是法無不般泥洹一人也。
菩薩的誓願，是要為一切衆生解脫痛苦的，解脫痛苦，就是令其般入涅槃。
這是非常簡單明了的。
“我當度不可計阿儈隻(AsaImkhYa，意譯就是無數或無央數。
)人悉令般泥洹”，正是菩薩的發心。
但此處的泥洹(涅槃)是什麼意思呢?不用說，和根本佛教、原始佛教、部派佛教的涅槃意義，是沒有什麼差别的。
是解脫後的境界，是了蛻生死後的大休歇處。
可是問題是，這與菩薩本身又有什麼關聯呢?他發心度脫一切衆生，令其悉皆般入涅槃，而自身是否般入涅槃呢?如果苦厄盡，就是般入涅槃，那麼菩薩在行般若波羅蜜的過程中，度一切苦厄的行持中，是否自身的苦厄已盡，是否自身已入涅槃?如果沒有，他何能度脫他人，又何能知涅槃之安穩?如果他已入涅槃，又怎能住于涅槃而起悲心，行持救度衆生之道?這兩層意義如無适切的解說，則涅盤與菩薩，與般若都不相幹，涅槃的意義也就止于原始、部派佛教解說中的空義了。
大乘的新佛教，也就毫無實質的、新觀念的涅槃可言了。
可是揆諸大乘經典的事實，又不盡然，那麼若從與大乘相應，與菩薩相應這含義來看般若的涅槃，那這涅槃的意義又是什麼呢?這且從上引的第一、叁、四、五、六節說起。
複次舍利弗，薩芸若不受，何以故?菩薩不當持想視薩芸若……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧，亦不于餘處脫，以學成就佛。
了知從法中以脫去，謂法等一泥洹，菩薩莫作是行，莫内外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受、無所從、誰得法、無所持、無所收，亦無所泥洹想。
這裡所謂的薩芸若，就是梵文的Sarvajnata，鸠摩羅什的譯音是：薩婆若(多)，譯意便是“一切智”。
這是菩薩對諸法存在所觀察的根本智慧。
此智慧不僅是菩薩具有，二乘人亦具有，但菩薩卻于此不“受”，受是受取，亦即是不著的意思。
菩薩不執著一切智，意思就是雖具有而不執著，為什麼不執著，經文的順序是：“菩薩不當持想視薩芸若，……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧”。
不當持想視薩芸若，薩芸若不是有迹有蹤可尋的，不能持“想”看做或看到薩芸若，就是于“外痛癢思想生死餘處”(即五蘊餘處意)亦不能看到薩芸若(見慧)。
薩芸若不是有相可見的東西，因此于“想”處五蘊中求，或于五蘊外處求，都是不可得的。
薩芸若如此，解脫亦是如此，進而就與諸法平等性的泥洹亦如此。
菩薩要在此種緊要處觀行、觀法。
事實上，一切法也是無所受無所從的，沒有得法者，也沒有法可持可收，甚至連泥洹想也不可得，這才是所行的般若波羅蜜多。
菩薩的涅槃觀，也就在這般若波羅蜜多的行法中一樣，是不可著也不可取的。
菩薩不能于五蘊處取著薩芸若，也不能于中道處取般泥洹。
那麼這樣的泥洹觀念，也就不是原始的沙門四果所取的有餘無餘涅槃果法，也不是獨覺、辟支佛等所取的不受後有，煩惱皆盡的涅槃果了。
不過這一則經文，在語義上還不夠十分突顯涅槃的無所得無所有義，就如般若、菩薩法一樣。
但在第叁、第四兩則中，就十分清楚顯示出來了。
如第叁則的：聖位如幻，佛道亦如幻，于是須菩提言，“乃至泥洹亦如幻”，不隻泥洹如幻，還進一步說，假如有法超出于泥洹，“亦複如幻”。
這就充分說明了一切法性平等，不論是有為法、無為法，在菩薩境界的層次上，皆如幻化虛空一般。
在這則經文中，特别用“幻人”一詞來做比喻，世間一切皆如幻人，幻人所作不問是高是下，是有是無，或是聖是凡，最後終歸一種真相，那就是“幻本空無”。
經文中回答何以“複如幻”的時候，很直截地說：“幻人泥洹賜如空無所有”這也就指出涅槃的實義了。
幻人本無生死，又何來涅槃，假如幻人也有生死，那涅槃也隻不過是幻化的涅槃。
幻化的涅槃又那能實在?那能取著?不實在，不能取著，這不是“空無所有”是什麼?菩薩以般若智透視這一切，因此，二乘人的涅槃，一到了(菩薩)這個境地，便成了“空無所有”“空無所執”了，反過來說，也唯有“空無所有”，“空無所執”的境界，才是菩薩的涅槃境界，也就是般若經中的涅槃觀念。
這也是由原始佛教、部派佛教轉入大乘初期，第一次揭示出來的涅槃觀念。
與般若、菩薩相應的一個觀念。
“空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。
”(大正八·頁四七叁下)這是更貫通經旨的一連串的道出諸法的本然，菩薩依止的觀照。
在般若的空義中，何法有所從來，去亦有所至呢?一切本然性空，悉如夢中人一樣。
這就是因緣所生法，依般若義言，凡因緣所生者，皆無自性，無自性者即是空性。
有漏法如此，無漏法亦然。
事實上，世間若無“有漏法”，“無漏法”也無從安立。
此所以前引的第六則中便雲：“一切生死無，死生為因緣，佛智慧悉曉，本無死生，本亦無般泥洹者。
”這就更直爽地表明了般若的涅槃大義。
涅槃原為了脫生死而立，生死是因緣法，因緣法中本無生死，生死既然本無，那裡又有泥洹可入，這就是大小乘之差别，小乘有實有的涅槃觀念，有有餘依和無餘依的可取。
可是一轉到大乘的般若空義，那涅槃也就在大乘的空義中消逝了。
這樣的涅槃觀，你也可以說，是完全否定了涅槃，也等如取消了涅槃，換言之，等如說般若經裡沒有涅槃觀，或者
諸經法如泥洹無有異，無所從生，無形住。
(同右·頁四七一上、中) 5昙無竭菩薩報言：空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是，……蘿中人本無所從來，去亦無所至，佛亦如是，泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。
……譬如夢蘿中與女人通，視之本無，般若波羅蜜亦本無如是，所名本無，般若波羅蜜亦本無如是，阿羅漢，泥洹空無所生，般若波羅蜜亦無所生如是。
(同右·頁四七叁下、四七五上) 6賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切生死無，死生為因緣，佛智悉曉，本無死生，本亦無般泥洹者。
(同右·頁四七六下) 以上是《道行般若經》中所能找出的有關涅槃觀念的幾則經文，我們現在就以這幾則經文作一分析，其他較晚譯出的般若經文，與涅槃有關者，我們亦盡量引出或錄在注釋中補充，備作參考。
以求對般若的涅槃思想作一完整的認識。
上述六則經文，從上下連接涅槃的語氣看，大緻可以分為兩層意義，一層是與原始、部派佛教有關的，順著從前的用法含義而沿引下來。
這是認為涅槃有可取的，也是與生死煩惱相對待的，如二乘人之求證涅槃，或如阿羅漢、辟支佛所般之無餘涅槃，這是求道者的終極理想，也是傳統佛教開示衆生所要追求的最後目标。
如雲：菩薩摩诃薩心念如是，我當度不可計阿僧隻人，悉令般泥洹，如是般泥洹，是法無不般泥洹一人也。
菩薩的誓願，是要為一切衆生解脫痛苦的，解脫痛苦，就是令其般入涅槃。
這是非常簡單明了的。
“我當度不可計阿儈隻(AsaImkhYa，意譯就是無數或無央數。
)人悉令般泥洹”，正是菩薩的發心。
但此處的泥洹(涅槃)是什麼意思呢?不用說，和根本佛教、原始佛教、部派佛教的涅槃意義，是沒有什麼差别的。
是解脫後的境界，是了蛻生死後的大休歇處。
可是問題是，這與菩薩本身又有什麼關聯呢?他發心度脫一切衆生，令其悉皆般入涅槃，而自身是否般入涅槃呢?如果苦厄盡，就是般入涅槃，那麼菩薩在行般若波羅蜜的過程中，度一切苦厄的行持中，是否自身的苦厄已盡，是否自身已入涅槃?如果沒有，他何能度脫他人，又何能知涅槃之安穩?如果他已入涅槃，又怎能住于涅槃而起悲心，行持救度衆生之道?這兩層意義如無适切的解說，則涅盤與菩薩，與般若都不相幹，涅槃的意義也就止于原始、部派佛教解說中的空義了。
大乘的新佛教，也就毫無實質的、新觀念的涅槃可言了。
可是揆諸大乘經典的事實，又不盡然，那麼若從與大乘相應，與菩薩相應這含義來看般若的涅槃，那這涅槃的意義又是什麼呢?這且從上引的第一、叁、四、五、六節說起。
複次舍利弗，薩芸若不受，何以故?菩薩不當持想視薩芸若……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧，亦不于餘處脫，以學成就佛。
了知從法中以脫去，謂法等一泥洹，菩薩莫作是行，莫内外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受、無所從、誰得法、無所持、無所收，亦無所泥洹想。
這裡所謂的薩芸若，就是梵文的Sarvajnata，鸠摩羅什的譯音是：薩婆若(多)，譯意便是“一切智”。
這是菩薩對諸法存在所觀察的根本智慧。
此智慧不僅是菩薩具有，二乘人亦具有，但菩薩卻于此不“受”，受是受取，亦即是不著的意思。
菩薩不執著一切智，意思就是雖具有而不執著，為什麼不執著，經文的順序是：“菩薩不當持想視薩芸若，……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧”。
不當持想視薩芸若，薩芸若不是有迹有蹤可尋的，不能持“想”看做或看到薩芸若，就是于“外痛癢思想生死餘處”(即五蘊餘處意)亦不能看到薩芸若(見慧)。
薩芸若不是有相可見的東西，因此于“想”處五蘊中求，或于五蘊外處求，都是不可得的。
薩芸若如此，解脫亦是如此，進而就與諸法平等性的泥洹亦如此。
菩薩要在此種緊要處觀行、觀法。
事實上，一切法也是無所受無所從的，沒有得法者，也沒有法可持可收，甚至連泥洹想也不可得，這才是所行的般若波羅蜜多。
菩薩的涅槃觀，也就在這般若波羅蜜多的行法中一樣，是不可著也不可取的。
菩薩不能于五蘊處取著薩芸若，也不能于中道處取般泥洹。
那麼這樣的泥洹觀念，也就不是原始的沙門四果所取的有餘無餘涅槃果法，也不是獨覺、辟支佛等所取的不受後有，煩惱皆盡的涅槃果了。
不過這一則經文，在語義上還不夠十分突顯涅槃的無所得無所有義，就如般若、菩薩法一樣。
但在第叁、第四兩則中，就十分清楚顯示出來了。
如第叁則的：聖位如幻，佛道亦如幻，于是須菩提言，“乃至泥洹亦如幻”，不隻泥洹如幻，還進一步說，假如有法超出于泥洹，“亦複如幻”。
這就充分說明了一切法性平等，不論是有為法、無為法，在菩薩境界的層次上，皆如幻化虛空一般。
在這則經文中，特别用“幻人”一詞來做比喻，世間一切皆如幻人，幻人所作不問是高是下，是有是無，或是聖是凡，最後終歸一種真相，那就是“幻本空無”。
經文中回答何以“複如幻”的時候，很直截地說：“幻人泥洹賜如空無所有”這也就指出涅槃的實義了。
幻人本無生死，又何來涅槃，假如幻人也有生死，那涅槃也隻不過是幻化的涅槃。
幻化的涅槃又那能實在?那能取著?不實在，不能取著，這不是“空無所有”是什麼?菩薩以般若智透視這一切，因此，二乘人的涅槃，一到了(菩薩)這個境地，便成了“空無所有”“空無所執”了，反過來說，也唯有“空無所有”，“空無所執”的境界，才是菩薩的涅槃境界，也就是般若經中的涅槃觀念。
這也是由原始佛教、部派佛教轉入大乘初期，第一次揭示出來的涅槃觀念。
與般若、菩薩相應的一個觀念。
“空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是；泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。
”(大正八·頁四七叁下)這是更貫通經旨的一連串的道出諸法的本然，菩薩依止的觀照。
在般若的空義中，何法有所從來，去亦有所至呢?一切本然性空，悉如夢中人一樣。
這就是因緣所生法，依般若義言，凡因緣所生者，皆無自性，無自性者即是空性。
有漏法如此，無漏法亦然。
事實上，世間若無“有漏法”，“無漏法”也無從安立。
此所以前引的第六則中便雲：“一切生死無，死生為因緣，佛智慧悉曉，本無死生，本亦無般泥洹者。
”這就更直爽地表明了般若的涅槃大義。
涅槃原為了脫生死而立，生死是因緣法，因緣法中本無生死，生死既然本無，那裡又有泥洹可入，這就是大小乘之差别，小乘有實有的涅槃觀念，有有餘依和無餘依的可取。
可是一轉到大乘的般若空義，那涅槃也就在大乘的空義中消逝了。
這樣的涅槃觀，你也可以說，是完全否定了涅槃，也等如取消了涅槃，換言之，等如說般若經裡沒有涅槃觀，或者
