第叁章 大乘經典的涅槃思想
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“了不見有法菩薩，菩薩法字了無。
亦不見菩薩，亦不見其處。
”(同右)有字不可有，“法”字亦不可有，如果認為菩薩有可“法”，則又是一層執著。
因此，這則經文就說，“法字”也“了無”。
不但法字了無，且不見菩薩，亦不見菩薩處。
這才是究竟，才是“教般若波羅蜜”、“說般若波羅蜜”(連接在引句下的經文)。
般若波羅蜜要如何說法?就是上面所引這樣，教菩薩不可執不可著。
不見，也不見其處，這就是般若，也就是菩薩行。
當然不隻是菩薩，觀一切諸法也是如此，菩薩不見自身，不見自身處，也要以此去觀一切諸法。
何所法中作是教，人本所生，釋提桓因言：無有法作是教者，亦無法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳，有所住止處但字耳，了無所有，但以字字著言耳，人複人所，本末空無所有。
這裡的但字，也就是假相，人的實在不單是生相不可得，住相不可得，人複人所乃至本末等，都是“空無所有”，也一如菩薩一樣“人可得見不?釋提桓因言，不可得見。
” 不可得見，是從人的體相而言，人的體相與諸菩薩的體相，諸法的體相都是平等的，若諸法的體相不見，人的體相當然也是不見的。
在前面我們也談到菩薩懷抱(發心)的偉大，菩薩的誓願是無窮的，他何以要誓願無窮呢?這原來也是諸法的實相，人是無窮的，菩薩的發心也就跟著無窮了。
經雲 人展轉自相度，其所生者甯有斷絕時不?釋提桓因言：無有斷絕時，何以故?人無有盡時。
須菩提言：人無有底，……行般若波羅蜜法如是。
(大正八·頁四叁O) “人無有盡時”，這就十分清楚了，菩薩行般若波羅蜜，就要如此到底，衆生無盡，他的悲願也就無盡。
這個心懷，不是從世間法可以學到的，必須要從般若波羅蜜裡才能學到，才能體認到。
所以說“人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知。
”總之，般若經對菩薩心懷的顯示，實無法用一般字眼來形容的，偉大、崇高，這都無法形容于萬一，我們最難了解的那就是，在紀元前二世紀、一世紀中為什麼印度人就産生了這麼一個強大的形象。
釋迦佛的偉大，如果不是透過“菩薩”這個形象來顯示，我們實在也無法認知，最多也隻不過把他看做和耆那教、吠檀多等那些創敦者或學派的宗師一樣。
可是有了般若經，有了菩薩這種形象後，那意義就完全不同了。
菩薩要學習一切，要住持世間，要度盡衆生，卻又要“如鳥行空，了無痕迹”⑩，這是多麼的艱難，又多麼的了得。
他何以能達到這個地步，這就是深習般若、深行般若，以此無比的空慧觀照一切，始漸可臻完境，由初發意，到阿惟越緻(Avini，varlaniza意即不退轉)，到最後證得阿耨多羅叁藐叁菩提(Anuttara—samYa下sambodhi意為無上正等正覺)。
般若的概念是什麼，請看《道行·泥犁品》一則叙說： 般若波羅蜜者多所成，天中天，因般若波羅蜜無不得字者，天中天，般若波羅蜜為極照明，天中天，……般若波羅蜜悉授道路，天中天，薩芸若者即般若波羅蜜是，天中天，般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩母，天中天，無所生無所滅，即般若波羅蜜是。
天中天，具足叁合十二*輪為轉是般若波羅蜜。
天中天，般若波羅蜜，其困苦者悉安隐之，天中天，般若波羅蜜，于生死作護，天中天，般若波羅蜜于一切法悉皆自然。
(大正No·1二二四·頁四四O) 這就是般若的大緻涵蓋。
但它又同樣是無所有，“若人于中有所求，謂有所有，是即為大非，何以故?般若波羅蜜與人俱皆自然”(同右·頁四四一)。
這裡的“自然”，應是後來譯的“法性本空”的意思。
因為下文也接著提示到說：“般若波羅蜜可得見聞不，佛言不可得見聞。
”不可得見聞，這就是第一義谛，也就是諸法性空的第一義境。
般若就是這一義境的理體，自然也就不可得見聞了。
但卻能于“生死作護”，能于“困苦者，悉安隐之。
”此即般若之意義。
在六波羅蜜中，它是為上首的。
“譬如極大地，人種散其中，同時俱出其生大株，如是阿難，般若波羅蜜者是地，五波羅蜜者是種，從其中生。
”也因為如此，以般若波羅蜜為中心的這部經，也就格外受到贊歎和重視了：“是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來，無所從去。
愛欲天子梵天等白佛言：諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。
”這也同時說明了般若經誕生的宗旨。
“世間人所欲皆著”，大約在部派佛教那些議論紛紛的诤執，也算是一種“著”，一種法執的大著，因此大乘行者，愍念之故，而就說出了這部經，專以破執破著為主。
破要破得徹底，就如般若本身的意義一樣，般若空慧，其本身也不能讓人有所沾著，一沾著便不成般若，便不能為菩薩之軌持，諸佛之母胎了。
因而經本身也得聲明是：“天中天，經本空耳，不可複于空中說經，是經不可逮，如何了佛語，諸法不可逮，佛言如是，諸法不可逮。
”這就是經與經義的圓滿主旨。
有了這層主旨和菩薩的意義，那麼再回過頭來看看般若經中的涅槃思想，也就不難預知了。
菩薩與般若俱不可得，而又積極無盡，度脫一切衆生，其涅槃意義與涅槃境界，自是與原始部派時期的觀念，大不相同了。
但怎樣的不同法呢?讓我們先将有關的經文，摘述于次，然後再一一作一分析比較，相信就十分清楚本經(般若)的涅槃真意了。
1複次舍利弗，薩芸若不受，何以故?菩薩不當持想視薩芸若……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧，亦不于餘處脫，以學成就佛。
了知從法中以脫去，謂法等一泥洹，菩薩莫作是行，莫内外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受無所從，誰得法，無所持無所收，亦無所泥洹想。
是故菩薩般若波羅蜜亦不受，色痛癢思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹。
(大正八·頁四二六中) 2佛言菩薩摩诃薩心念如是，我當度不可計阿倌隻人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般泥洹一人也。
(同右·頁四二七下) 3須菩提知諸天子心中複作是念，語諸天子言：幻如人，人如幻乎，我呼須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道悉如幻，正使佛道我呼亦如幻，諸天子語須菩提，乃至佛道亦複呼如幻，須菩提言，乃至泥洹亦複如幻：……設複有法出于泥洹，亦複如幻，何以故?幻人泥洹賜如空無所有。
(同右·頁四叁O上) 4泥洹虛空無所有，菩薩随般若波羅蜜教當如是。
(同右·頁四七O中)是時世有佛，名昙無竭阿祝竭羅佛般泥洹以來甚久，……是時化佛語薩陀波倫菩薩，受我所教法，悉當念持之，諸經法本無恐懼，本淨無端諸住，諾經法一切無所裡礙，本端無所因住，諸經法本無所因端緒
亦不見菩薩，亦不見其處。
”(同右)有字不可有，“法”字亦不可有，如果認為菩薩有可“法”，則又是一層執著。
因此，這則經文就說，“法字”也“了無”。
不但法字了無，且不見菩薩，亦不見菩薩處。
這才是究竟，才是“教般若波羅蜜”、“說般若波羅蜜”(連接在引句下的經文)。
般若波羅蜜要如何說法?就是上面所引這樣，教菩薩不可執不可著。
不見，也不見其處，這就是般若，也就是菩薩行。
當然不隻是菩薩，觀一切諸法也是如此，菩薩不見自身，不見自身處，也要以此去觀一切諸法。
何所法中作是教，人本所生，釋提桓因言：無有法作是教者，亦無法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳，有所住止處但字耳，了無所有，但以字字著言耳，人複人所，本末空無所有。
這裡的但字，也就是假相，人的實在不單是生相不可得，住相不可得，人複人所乃至本末等，都是“空無所有”，也一如菩薩一樣“人可得見不?釋提桓因言，不可得見。
” 不可得見，是從人的體相而言，人的體相與諸菩薩的體相，諸法的體相都是平等的，若諸法的體相不見，人的體相當然也是不見的。
在前面我們也談到菩薩懷抱(發心)的偉大，菩薩的誓願是無窮的，他何以要誓願無窮呢?這原來也是諸法的實相，人是無窮的，菩薩的發心也就跟著無窮了。
經雲 人展轉自相度，其所生者甯有斷絕時不?釋提桓因言：無有斷絕時，何以故?人無有盡時。
須菩提言：人無有底，……行般若波羅蜜法如是。
(大正八·頁四叁O) “人無有盡時”，這就十分清楚了，菩薩行般若波羅蜜，就要如此到底，衆生無盡，他的悲願也就無盡。
這個心懷，不是從世間法可以學到的，必須要從般若波羅蜜裡才能學到，才能體認到。
所以說“人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知。
”總之，般若經對菩薩心懷的顯示，實無法用一般字眼來形容的，偉大、崇高，這都無法形容于萬一，我們最難了解的那就是，在紀元前二世紀、一世紀中為什麼印度人就産生了這麼一個強大的形象。
釋迦佛的偉大，如果不是透過“菩薩”這個形象來顯示，我們實在也無法認知，最多也隻不過把他看做和耆那教、吠檀多等那些創敦者或學派的宗師一樣。
可是有了般若經，有了菩薩這種形象後，那意義就完全不同了。
菩薩要學習一切，要住持世間，要度盡衆生，卻又要“如鳥行空，了無痕迹”⑩，這是多麼的艱難，又多麼的了得。
他何以能達到這個地步，這就是深習般若、深行般若，以此無比的空慧觀照一切，始漸可臻完境，由初發意，到阿惟越緻(Avini，varlaniza意即不退轉)，到最後證得阿耨多羅叁藐叁菩提(Anuttara—samYa下sambodhi意為無上正等正覺)。
般若的概念是什麼，請看《道行·泥犁品》一則叙說： 般若波羅蜜者多所成，天中天，因般若波羅蜜無不得字者，天中天，般若波羅蜜為極照明，天中天，……般若波羅蜜悉授道路，天中天，薩芸若者即般若波羅蜜是，天中天，般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩母，天中天，無所生無所滅，即般若波羅蜜是。
天中天，具足叁合十二*輪為轉是般若波羅蜜。
天中天，般若波羅蜜，其困苦者悉安隐之，天中天，般若波羅蜜，于生死作護，天中天，般若波羅蜜于一切法悉皆自然。
(大正No·1二二四·頁四四O) 這就是般若的大緻涵蓋。
但它又同樣是無所有，“若人于中有所求，謂有所有，是即為大非，何以故?般若波羅蜜與人俱皆自然”(同右·頁四四一)。
這裡的“自然”，應是後來譯的“法性本空”的意思。
因為下文也接著提示到說：“般若波羅蜜可得見聞不，佛言不可得見聞。
”不可得見聞，這就是第一義谛，也就是諸法性空的第一義境。
般若就是這一義境的理體，自然也就不可得見聞了。
但卻能于“生死作護”，能于“困苦者，悉安隐之。
”此即般若之意義。
在六波羅蜜中，它是為上首的。
“譬如極大地，人種散其中，同時俱出其生大株，如是阿難，般若波羅蜜者是地，五波羅蜜者是種，從其中生。
”也因為如此，以般若波羅蜜為中心的這部經，也就格外受到贊歎和重視了：“是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來，無所從去。
愛欲天子梵天等白佛言：諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。
”這也同時說明了般若經誕生的宗旨。
“世間人所欲皆著”，大約在部派佛教那些議論紛紛的诤執，也算是一種“著”，一種法執的大著，因此大乘行者，愍念之故，而就說出了這部經，專以破執破著為主。
破要破得徹底，就如般若本身的意義一樣，般若空慧，其本身也不能讓人有所沾著，一沾著便不成般若，便不能為菩薩之軌持，諸佛之母胎了。
因而經本身也得聲明是：“天中天，經本空耳，不可複于空中說經，是經不可逮，如何了佛語，諸法不可逮，佛言如是，諸法不可逮。
”這就是經與經義的圓滿主旨。
有了這層主旨和菩薩的意義，那麼再回過頭來看看般若經中的涅槃思想，也就不難預知了。
菩薩與般若俱不可得，而又積極無盡，度脫一切衆生，其涅槃意義與涅槃境界，自是與原始部派時期的觀念，大不相同了。
但怎樣的不同法呢?讓我們先将有關的經文，摘述于次，然後再一一作一分析比較，相信就十分清楚本經(般若)的涅槃真意了。
1複次舍利弗，薩芸若不受，何以故?菩薩不當持想視薩芸若……亦不于外痛癢思想生死識餘處見慧，亦不于餘處脫，以學成就佛。
了知從法中以脫去，謂法等一泥洹，菩薩莫作是行，莫内外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受無所從，誰得法，無所持無所收，亦無所泥洹想。
是故菩薩般若波羅蜜亦不受，色痛癢思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹。
(大正八·頁四二六中) 2佛言菩薩摩诃薩心念如是，我當度不可計阿倌隻人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般泥洹一人也。
(同右·頁四二七下) 3須菩提知諸天子心中複作是念，語諸天子言：幻如人，人如幻乎，我呼須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道悉如幻，正使佛道我呼亦如幻，諸天子語須菩提，乃至佛道亦複呼如幻，須菩提言，乃至泥洹亦複如幻：……設複有法出于泥洹，亦複如幻，何以故?幻人泥洹賜如空無所有。
(同右·頁四叁O上) 4泥洹虛空無所有，菩薩随般若波羅蜜教當如是。
(同右·頁四七O中)是時世有佛，名昙無竭阿祝竭羅佛般泥洹以來甚久，……是時化佛語薩陀波倫菩薩，受我所教法，悉當念持之，諸經法本無恐懼，本淨無端諸住，諾經法一切無所裡礙，本端無所因住，諸經法本無所因端緒
