第叁章 大乘經典的涅槃思想
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大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。
這是《道行經》一開始就揭橥出來的兩大目标：“為諸菩薩故說般若波羅蜜”，然後是：“菩薩當(于)是學成。
” 一是為菩薩說般若，一是教菩薩行般若。
說是解述，行是學習(亦即是實踐)。
對菩薩們說明了般若的意義，亦即要囑咐菩薩們如何學習、踐行。
這就是全部般若經的主旨。
菩薩與般若在《道行經》來說，可說是一體兩面，也可說是一體一面。
所謂一體兩面，那就是菩薩之成佛，沒有般若固不能成就佛的境地，沒有菩薩行，當然也無法到達。
以佛為體而說，或以大乘為體來說，這算是一體兩面。
但若以菩薩道本身而言，那就是菩薩道便是般若行，般若行也就是菩薩道，這二者是渾而為一，無法分開的。
既然如此，那麼我們對這兩個名詞的初淺意義，亦還需要在文字上先作一解釋，然後再從經句來逐一察省。
從文字上來解說，般若波羅蜜(praj6a—paramita)便是通常所譯的“智慧”，但這種智慧，不是一般的聰明才智，而是一通體透忒，徹上徹下，了悟一切諸法實際的直觀，這Praj6a實在無法用一句簡單的中國語言來解釋，譯經的大師們為了保持這個名詞的尊貴性和特别周延的涵蓋性，就隻好以“般若”二字來作音譯了。
波羅蜜多(Paramita)是另一個獨立名詞，連綴在般若的後面，就成為了Prajna—Par，amita的複合語。
過去都把Paramita譯作“度”，或“到彼岸”，這是根據教義的語義解釋，自是不錯，例如龍樹的著作“MahaprajaaParamitapadees，我們就譯作《大智度論》。
PrajRa—Paramita，便是“智度”二字。
但就波羅蜜多這個字源說，它卻還有“完成、熟達、至高”等意。
若以這字源的含意來說，那麼“般若波羅蜜多”這句連綴的複合語，我們就應該譯作“智慧的完成”，或“至高的智慧”了⑥。
這不單使讀者一目了然，也就更清楚表顯般若經的含義了。
般若經的主旨，一直都是強調般若波羅蜜多是菩薩追求的對象，是菩薩渴望達到的目的；那麼說“般若波羅蜜多”就是菩薩追求“智慧的完成”，不是順理成章，使人更清楚，更明白了麼?智慧的完成，也就是成就菩薩一種最高的境界——一切種智。
(這是佛所具備的一種智慧。
菩薩追求的目标，也即在此——成佛。
所謂正等正覺阿耨多羅叁藐叁菩提。
)這是就字的解釋來說，若要詳察其内涵，那就整個千數百卷的大小般若，都可以說是這句話(般若波羅蜜多)的注腳。
現在我們再看看“菩薩”一詞的含義。
菩薩的具體稱呼是：“菩提薩埵”(Bodhisattva)，在我們中國人的習慣上，喜歡簡稱，所以“菩提薩埵”就成了“菩薩”一語的流行。
它的字面意思是：“覺有情”，或“覺悟的有情”。
Bodhi是“覺”，Sattva是“有情”，這個“覺悟的有情”，不僅是自覺，且要令人覺。
是一個懷抱天下為己任，自求解脫，先為人求解脫，自求自在，先為人求自在的人物，像這樣一個衆痼環抱，人溺己溺，人饑己饑的求道者，他如果沒有智慧，沒有悲心，怎麼能達到這個地步。
智慧是無限的，衆生的病症，是無窮的。
因此，菩薩的行止也就永遠是誓願無盡。
地藏菩薩言、“地獄不空，誓不成佛”，這正是一切具有菩薩名号的寫照，地獄是不易空的了，他也就隻好永遠在地獄裡苦度衆生了。
菩薩精神是這樣一種偉大的無窮願望⑦，勿怪乎早期的翻譯家，無法從中國的字眼裡找出一個貼切的辭彙來遙譯“菩提薩埵”這個名詞了。
隻好照音譯出，再加簡化，便成了今天這樣一個特征的名詞——菩薩。
雖然也曾經以“開士”或“大上”試譯過菩提薩埵的意義，但都不大通行，“大士”二字且也是梵文mahasattva的意譯，偉大之士，偉大的有情，可是在人的心目中，仍不如“菩薩”二字來得有意義，來得令人有尊貴感和神聖感，甚至神秘感，事實上，人類也有這種通病，凡是特别高貴而尊敬的對象，總喜歡帶幾分神秘感去看他的，越看越神聖，也就越看越神秘，當然，這種神秘是神不可測而又尊敬的神秘的。
在這樣的心理下，自然“菩薩”二字，要比“偉大之士”或“偉大的有情”，乃至“開士”等奸過千萬倍了。
在人們的心目中，也就越來越神聖，越來越神話，神話到比超自然的神還要偉大而神不可測了⑧。
在原始的梵文裡，是沒有這種意義的。
袍的本意，隻是作為與聲聞、緣覺、辟支佛叁者作一區别，這叁者叫做小乘，菩薩稱做大乘。
小乘隻求自己的安樂和解脫，便感十分滿足，大乘則覺得個己與一切衆生同體，不能一己解脫就謂之解脫了，應天下人共同解脫或先己而解脫，才是真正的解脫，真正的安樂。
所以相對前叁者而言，菩薩的确是與衆不同，而應稱為偉大之士了。
這種精神，也才算是真正表達了釋迦牟尼的本懷，否則又何以能稱佛陀為一大事因緣而出世⑨呢? 般若經中的菩薩，一起始便表露了大乘最高的精神，并且完成了最圓滿的崇高概念。
它與般若結合一起，不僅顯出了無限的智慧，也呈露了無著無執，不受不住的心境，這是智慧的運行，也是悲心的畢露。
菩薩之道，是以行般若波羅蜜為準則，行般若波羅蜜，亦即為回歸菩薩作實際。
二者是一而二，二而一，無法截然作劃别。
例如就《般若心經》來說，一開始就是： “觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”行般若波羅蜜多其目的不外為二：一是照見五蘊皆空，不著不執，習達智慧。
一是“度一切苦厄”，悲心懇切，眉毛拖地。
這是多麼的顯明而扼要。
般若是解決世間痛苦的良方，也是能照見五蘊皆空的睿智。
勿怪乎古德把“般若”譯成為“度彼岸”，這原是菩薩以智慧度脫一切(衆生)的苦厄，而達到涅槃的彼岸，這是《道行般若》，也是全部般若經系的通篇旨意，那麼譯成為“度彼岸”，又确是恰如其意了。
然而我們上面引述梵文的原意，何以又有“智慧的完成”一層意思呢?其實這也非常簡單，正也是般若波羅蜜多所具的雙層意思，就菩薩的主體而言，是“智慧的完成”，就客體而言，則是為度脫衆生一切苦厄的“度彼岸”了。
這原是一語二義，菩薩行般若正好是兼而有之罷了，不需再煩瑣解說。
自然，整個菩薩的形象，還不隻這一點意義，般若波羅蜜，亦不隻就是這點語義上的含義，更深的意義，更深的概念，那就需我們讀透全部般若經後始可深知了。
現在就請從《道行般若》幾則原文上，看看這兩個名稱的涵義。
須菩提白佛言，佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。
佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩。
((道行品)卷第一。
大正No·二二四·頁四二五)菩薩有字便著菩薩，這是開宗明義的指出，菩薩是不可著的，有字便“著”了。
這是《道行經》一開始就揭橥出來的兩大目标：“為諸菩薩故說般若波羅蜜”，然後是：“菩薩當(于)是學成。
” 一是為菩薩說般若，一是教菩薩行般若。
說是解述，行是學習(亦即是實踐)。
對菩薩們說明了般若的意義，亦即要囑咐菩薩們如何學習、踐行。
這就是全部般若經的主旨。
菩薩與般若在《道行經》來說，可說是一體兩面，也可說是一體一面。
所謂一體兩面，那就是菩薩之成佛，沒有般若固不能成就佛的境地，沒有菩薩行，當然也無法到達。
以佛為體而說，或以大乘為體來說，這算是一體兩面。
但若以菩薩道本身而言，那就是菩薩道便是般若行，般若行也就是菩薩道，這二者是渾而為一，無法分開的。
既然如此，那麼我們對這兩個名詞的初淺意義，亦還需要在文字上先作一解釋，然後再從經句來逐一察省。
從文字上來解說，般若波羅蜜(praj6a—paramita)便是通常所譯的“智慧”，但這種智慧，不是一般的聰明才智，而是一通體透忒，徹上徹下，了悟一切諸法實際的直觀，這Praj6a實在無法用一句簡單的中國語言來解釋，譯經的大師們為了保持這個名詞的尊貴性和特别周延的涵蓋性，就隻好以“般若”二字來作音譯了。
波羅蜜多(Paramita)是另一個獨立名詞，連綴在般若的後面，就成為了Prajna—Par，amita的複合語。
過去都把Paramita譯作“度”，或“到彼岸”，這是根據教義的語義解釋，自是不錯，例如龍樹的著作“MahaprajaaParamitapadees，我們就譯作《大智度論》。
PrajRa—Paramita，便是“智度”二字。
但就波羅蜜多這個字源說，它卻還有“完成、熟達、至高”等意。
若以這字源的含意來說，那麼“般若波羅蜜多”這句連綴的複合語，我們就應該譯作“智慧的完成”，或“至高的智慧”了⑥。
這不單使讀者一目了然，也就更清楚表顯般若經的含義了。
般若經的主旨，一直都是強調般若波羅蜜多是菩薩追求的對象，是菩薩渴望達到的目的；那麼說“般若波羅蜜多”就是菩薩追求“智慧的完成”，不是順理成章，使人更清楚，更明白了麼?智慧的完成，也就是成就菩薩一種最高的境界——一切種智。
(這是佛所具備的一種智慧。
菩薩追求的目标，也即在此——成佛。
所謂正等正覺阿耨多羅叁藐叁菩提。
)這是就字的解釋來說，若要詳察其内涵，那就整個千數百卷的大小般若，都可以說是這句話(般若波羅蜜多)的注腳。
現在我們再看看“菩薩”一詞的含義。
菩薩的具體稱呼是：“菩提薩埵”(Bodhisattva)，在我們中國人的習慣上，喜歡簡稱，所以“菩提薩埵”就成了“菩薩”一語的流行。
它的字面意思是：“覺有情”，或“覺悟的有情”。
Bodhi是“覺”，Sattva是“有情”，這個“覺悟的有情”，不僅是自覺，且要令人覺。
是一個懷抱天下為己任，自求解脫，先為人求解脫，自求自在，先為人求自在的人物，像這樣一個衆痼環抱，人溺己溺，人饑己饑的求道者，他如果沒有智慧，沒有悲心，怎麼能達到這個地步。
智慧是無限的，衆生的病症，是無窮的。
因此，菩薩的行止也就永遠是誓願無盡。
地藏菩薩言、“地獄不空，誓不成佛”，這正是一切具有菩薩名号的寫照，地獄是不易空的了，他也就隻好永遠在地獄裡苦度衆生了。
菩薩精神是這樣一種偉大的無窮願望⑦，勿怪乎早期的翻譯家，無法從中國的字眼裡找出一個貼切的辭彙來遙譯“菩提薩埵”這個名詞了。
隻好照音譯出，再加簡化，便成了今天這樣一個特征的名詞——菩薩。
雖然也曾經以“開士”或“大上”試譯過菩提薩埵的意義，但都不大通行，“大士”二字且也是梵文mahasattva的意譯，偉大之士，偉大的有情，可是在人的心目中，仍不如“菩薩”二字來得有意義，來得令人有尊貴感和神聖感，甚至神秘感，事實上，人類也有這種通病，凡是特别高貴而尊敬的對象，總喜歡帶幾分神秘感去看他的，越看越神聖，也就越看越神秘，當然，這種神秘是神不可測而又尊敬的神秘的。
在這樣的心理下，自然“菩薩”二字，要比“偉大之士”或“偉大的有情”，乃至“開士”等奸過千萬倍了。
在人們的心目中，也就越來越神聖，越來越神話，神話到比超自然的神還要偉大而神不可測了⑧。
在原始的梵文裡，是沒有這種意義的。
袍的本意，隻是作為與聲聞、緣覺、辟支佛叁者作一區别，這叁者叫做小乘，菩薩稱做大乘。
小乘隻求自己的安樂和解脫，便感十分滿足，大乘則覺得個己與一切衆生同體，不能一己解脫就謂之解脫了，應天下人共同解脫或先己而解脫，才是真正的解脫，真正的安樂。
所以相對前叁者而言，菩薩的确是與衆不同，而應稱為偉大之士了。
這種精神，也才算是真正表達了釋迦牟尼的本懷，否則又何以能稱佛陀為一大事因緣而出世⑨呢? 般若經中的菩薩，一起始便表露了大乘最高的精神，并且完成了最圓滿的崇高概念。
它與般若結合一起，不僅顯出了無限的智慧，也呈露了無著無執，不受不住的心境，這是智慧的運行，也是悲心的畢露。
菩薩之道，是以行般若波羅蜜為準則，行般若波羅蜜，亦即為回歸菩薩作實際。
二者是一而二，二而一，無法截然作劃别。
例如就《般若心經》來說，一開始就是： “觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”行般若波羅蜜多其目的不外為二：一是照見五蘊皆空，不著不執，習達智慧。
一是“度一切苦厄”，悲心懇切，眉毛拖地。
這是多麼的顯明而扼要。
般若是解決世間痛苦的良方，也是能照見五蘊皆空的睿智。
勿怪乎古德把“般若”譯成為“度彼岸”，這原是菩薩以智慧度脫一切(衆生)的苦厄，而達到涅槃的彼岸，這是《道行般若》，也是全部般若經系的通篇旨意，那麼譯成為“度彼岸”，又确是恰如其意了。
然而我們上面引述梵文的原意，何以又有“智慧的完成”一層意思呢?其實這也非常簡單，正也是般若波羅蜜多所具的雙層意思，就菩薩的主體而言，是“智慧的完成”，就客體而言，則是為度脫衆生一切苦厄的“度彼岸”了。
這原是一語二義，菩薩行般若正好是兼而有之罷了，不需再煩瑣解說。
自然，整個菩薩的形象，還不隻這一點意義，般若波羅蜜，亦不隻就是這點語義上的含義，更深的意義，更深的概念，那就需我們讀透全部般若經後始可深知了。
現在就請從《道行般若》幾則原文上，看看這兩個名稱的涵義。
須菩提白佛言，佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。
佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩。
((道行品)卷第一。
大正No·二二四·頁四二五)菩薩有字便著菩薩，這是開宗明義的指出，菩薩是不可著的，有字便“著”了。
