第叁章 大乘經典的涅槃思想
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第一節初期大乘經典的涅槃思想——般若經的涅槃觀念
初期的大乘經典，經本世紀若幹學者的探究，已經共同确認，是以般若經系為主①，這主要的是，般若經的内容，一開頭便提出了菩薩道的經旨，大乘佛教，無疑的，便是以菩薩精神為主旨的一個對抗部派佛教運動。
換言之，部派佛教的聚訟紛纭，加上聲聞儈團的保守和個己自利，已經引起了另一部分信樂釋迦本懷人士的不滿，因此，便從另一角度探尋佛陀的根本精神，和掀起新的信仰集團了②。
這就是紀元前大約二世紀半至一世紀半左右的一種現象。
般若經典便在這樣一種狀況中應運而生了。
今天探讨此一階段佛教曆史的學者很多③，我不必在這裡多所陳述，我們隻要确定的是，般若經是初期大乘佛教的唯一經典，同時它也具體的呈現了大乘佛教的精神和智慧，我們在這裡要讨論的，現在隻有兩個原則，一是般若經系的經文相當龐大，從梵文的八千頌，到二萬五千頌、十萬頌，這是一個非常驚人的數字，在我國的翻譯中，由支婁迦谶的《道行般若》到無叉羅的《放光》，竺法護的《光贊》，鸠摩羅什的《小品》，施護的《佛母》，乃至最後玄奘大師的六百卷《大般若》等，實是一個最大系列的經群。
我們需要從這一大系經群中，确定一部最早最能接近初期原始般若型的經典作為代表，來透過它了解初期大乘精神和涅槃觀念。
二是确切地透過般若來理解涅槃思想，從原始、部派佛教發展階段後，轉入一個新運動世紀，有了什麼變化。
涅槃，在佛教思想中，應是與所有的佛教的教義有密切關聯，教義的變化或推衍外延，涅槃的内涵亦即在同時擴大和展延。
因為這是佛教最理想的目标，和思想的指向，如果它的内容不變，那麼也就證明佛教的思想并無發展性和周延性，大小乘的區别，也即在主要的目标上，并無揀擇。
佛教的原始理想，亦即是一成不變的了。
假如是這樣的話，大乘佛教時興起，也即無多大意義。
如果有變，那麼又要怎樣來了解它新的内涵呢?現在且從第一原則說起。
第一個原則是，确定最早接近原始般若經型的般若經，這所謂原始，乃就比較後來的般若經或部派時期可能已出的經典而言，要說真正的原始，很難說出是怎樣一種狀況，現在我們說的八千頌般若，一般已認為是較原始的般若經，但一起始就有八千頌，這是很難令人置信的。
剛才我們提到，般若經群的發展，有八千頌、二萬五千頌、十萬頌等的不同。
過去有些學者認為十萬頌的般若，是最早産生的般若，理由是由十萬頌的般若，慢慢縮少，到了後來就産生了二萬五千頌，由二萬五千頌縮少為八千頌。
就像《般若心經》一樣，從《大般若經》裡抽出來一點精華。
這個說法，當初似乎很有道理，但到了英國的孔慈(Edonze)和日本的幹瀉龍祥，他們兩位深深的探讨之後④，對上述的說法已經不能接受了，他們提出的意見是，最早出現般若經應該是八千頌，而後才是二萬五千頌，再後才是十萬頌。
這是由小推衍而擴大出來的。
這個說法的支持，我想大略還是根據中國般若經的翻譯過程來看，所産生的。
中國般若經的翻譯過程，最早是支婁迦谶，他的翻譯大約是在公元一七九年(漢靈帚光和二年)，其次是叁國時支謙的重譯《大明度經》，然後是西晉的無叉羅、竺法護，到後來的鸠摩羅什、施護、玄奘等各種異譯。
今天對照梵文的般若來看，支谶的《道行般若》正與八千頌同型。
這就證明八千頌是最早型的般若經了。
但在八千頌前，是否還有最早簡短一點的原始型般若，目前尚無人敢作肯定，但此層推想，卻不能說沒有可能。
隻是在文獻不足征之下，也就無法再去找一種比支婁迦谶的《道行般若》更早的更原始的般若經型了。
因此，就此點說，也就反過來更可确定了支婁迦谶的《道行經》，是最早的八幹頌型的般若經了。
我們要了解最早期的般若經的涅槃思想，換言之，初期的大乘經典的涅槃觀，也即必須透過《道行般若》不可。
我們在這裡一方面以《道行般若》為主，同時也不忽略以後陸續譯出的《放光》、《光贊》、《小品》和《佛母》等般若經群。
因為這些都是較為接近初期的大乘般若。
至于《文殊》、《能斷金剛》等般若，雖稍晚出，但在必要處，我們亦同樣參考其經義内容，印證早期般若的涅槃觀念。
整個般若經群，學者們⑤通常分為四類，四類是：八千頌型，二萬五千頌型，十萬頌型，個别般若：文殊師利、能斷金剛般若型。
與密宗結合的理趣般若。
在這四型裡，不用說，理趣般若是最晚期産出的般若經型了。
在這裡我們末對密教作為一個讨論的對象，自然也就省除“理趣”作為參考了。
現在就從《道行般若》的内容說起。
《道行般若》一共十卷分成叁十品。
叁十品中涉及涅槃語句的隻不過五六節而已。
僅憑這五六節處來談般若思想的涅槃，或者會感覺有所不足，但問題是要談這五六節處提到的涅槃問題，我們仍然要通觀《道行經》全經的内容才可，事實上，通觀了《道行》全經的内容，也等如通觀了其他(如《放光》、《佛母》等)般若的全經内容一樣，因為盡管各譯本的經文有所差異，而經内的主旨則仍出一轍。
就這點說，我們如能貫通全經的主旨，再來讨論般若的涅槃内容，也就相差無幾了，即使隻有一二句涉及“涅槃”的話，也可以從全經的主旨中貫穿來厘清這一二句涉及“涅槃”的真義。
這一二句也即可看做代表了全般若的涵義。
基于此，我們現在就先來看看全經的主旨意義何在，然後再談它涉及的涅槃觀念。
《道行》的全經要旨，簡單地說來，隻不過兩個基本觀念，也就是兩條線索，貫通全經的整個脈絡。
兩條線索是什麼?一是代表大乘主體精神的菩薩行，一是代表大乘智慧的般若波羅蜜。
菩薩行與此般若波羅蜜是一而二，二而一的。
菩薩沒有般若，是不足稱之為菩薩的，而般若沒有菩薩來踐行，也即無法顯示般若之真實，及其被稱為諸佛之母、萬德之門之意義。
衆生無般若即無以解脫，菩薩無般若即無以行。
整個般若經群，就隻是這兩個觀念的相互交織，反複說明而已。
因此，我們要了解般若的涅槃思想，也就需要先從這兩個觀念下手。
但要了解這兩個觀念，不能從佛教的常識下手，從佛教的常識下手的話，那就太過簡單，叁言兩語将其字義解釋一番，也就大緻清楚了，假如這樣解釋，那就對我們探讨般若經的涅槃意義毫無幫助，我們需要了解的乃是般若經本身所闡述的菩薩意義和般若的觀念，從般若經的全面來看，自然要把握這兩者的涵義，要費相當紙筆。
但我們為了照顧全面性的涵蓋旨意，盡管辭費甚多，也隻得從頭一一道來，現在就(道行品)的開宗明義說起，該品辟頭便說： 佛在羅閱隻耆合崛山中，摩诃比丘儈不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等，摩诃薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，月十五日說戒時，佛告須菩提：今日菩薩
換言之，部派佛教的聚訟紛纭，加上聲聞儈團的保守和個己自利，已經引起了另一部分信樂釋迦本懷人士的不滿，因此，便從另一角度探尋佛陀的根本精神，和掀起新的信仰集團了②。
這就是紀元前大約二世紀半至一世紀半左右的一種現象。
般若經典便在這樣一種狀況中應運而生了。
今天探讨此一階段佛教曆史的學者很多③，我不必在這裡多所陳述，我們隻要确定的是，般若經是初期大乘佛教的唯一經典，同時它也具體的呈現了大乘佛教的精神和智慧，我們在這裡要讨論的，現在隻有兩個原則，一是般若經系的經文相當龐大，從梵文的八千頌，到二萬五千頌、十萬頌，這是一個非常驚人的數字，在我國的翻譯中，由支婁迦谶的《道行般若》到無叉羅的《放光》，竺法護的《光贊》，鸠摩羅什的《小品》，施護的《佛母》，乃至最後玄奘大師的六百卷《大般若》等，實是一個最大系列的經群。
我們需要從這一大系經群中，确定一部最早最能接近初期原始般若型的經典作為代表，來透過它了解初期大乘精神和涅槃觀念。
二是确切地透過般若來理解涅槃思想，從原始、部派佛教發展階段後，轉入一個新運動世紀，有了什麼變化。
涅槃，在佛教思想中，應是與所有的佛教的教義有密切關聯，教義的變化或推衍外延，涅槃的内涵亦即在同時擴大和展延。
因為這是佛教最理想的目标，和思想的指向，如果它的内容不變，那麼也就證明佛教的思想并無發展性和周延性，大小乘的區别，也即在主要的目标上，并無揀擇。
佛教的原始理想，亦即是一成不變的了。
假如是這樣的話，大乘佛教時興起，也即無多大意義。
如果有變，那麼又要怎樣來了解它新的内涵呢?現在且從第一原則說起。
第一個原則是，确定最早接近原始般若經型的般若經，這所謂原始，乃就比較後來的般若經或部派時期可能已出的經典而言，要說真正的原始，很難說出是怎樣一種狀況，現在我們說的八千頌般若，一般已認為是較原始的般若經，但一起始就有八千頌，這是很難令人置信的。
剛才我們提到，般若經群的發展，有八千頌、二萬五千頌、十萬頌等的不同。
過去有些學者認為十萬頌的般若，是最早産生的般若，理由是由十萬頌的般若，慢慢縮少，到了後來就産生了二萬五千頌，由二萬五千頌縮少為八千頌。
就像《般若心經》一樣，從《大般若經》裡抽出來一點精華。
這個說法，當初似乎很有道理，但到了英國的孔慈(Edonze)和日本的幹瀉龍祥，他們兩位深深的探讨之後④，對上述的說法已經不能接受了，他們提出的意見是，最早出現般若經應該是八千頌，而後才是二萬五千頌，再後才是十萬頌。
這是由小推衍而擴大出來的。
這個說法的支持，我想大略還是根據中國般若經的翻譯過程來看，所産生的。
中國般若經的翻譯過程，最早是支婁迦谶，他的翻譯大約是在公元一七九年(漢靈帚光和二年)，其次是叁國時支謙的重譯《大明度經》，然後是西晉的無叉羅、竺法護，到後來的鸠摩羅什、施護、玄奘等各種異譯。
今天對照梵文的般若來看，支谶的《道行般若》正與八千頌同型。
這就證明八千頌是最早型的般若經了。
但在八千頌前，是否還有最早簡短一點的原始型般若，目前尚無人敢作肯定，但此層推想，卻不能說沒有可能。
隻是在文獻不足征之下，也就無法再去找一種比支婁迦谶的《道行般若》更早的更原始的般若經型了。
因此，就此點說，也就反過來更可确定了支婁迦谶的《道行經》，是最早的八幹頌型的般若經了。
我們要了解最早期的般若經的涅槃思想，換言之，初期的大乘經典的涅槃觀，也即必須透過《道行般若》不可。
我們在這裡一方面以《道行般若》為主，同時也不忽略以後陸續譯出的《放光》、《光贊》、《小品》和《佛母》等般若經群。
因為這些都是較為接近初期的大乘般若。
至于《文殊》、《能斷金剛》等般若，雖稍晚出，但在必要處，我們亦同樣參考其經義内容，印證早期般若的涅槃觀念。
整個般若經群，學者們⑤通常分為四類，四類是：八千頌型，二萬五千頌型，十萬頌型，個别般若：文殊師利、能斷金剛般若型。
與密宗結合的理趣般若。
在這四型裡，不用說，理趣般若是最晚期産出的般若經型了。
在這裡我們末對密教作為一個讨論的對象，自然也就省除“理趣”作為參考了。
現在就從《道行般若》的内容說起。
《道行般若》一共十卷分成叁十品。
叁十品中涉及涅槃語句的隻不過五六節而已。
僅憑這五六節處來談般若思想的涅槃，或者會感覺有所不足，但問題是要談這五六節處提到的涅槃問題，我們仍然要通觀《道行經》全經的内容才可，事實上，通觀了《道行》全經的内容，也等如通觀了其他(如《放光》、《佛母》等)般若的全經内容一樣，因為盡管各譯本的經文有所差異，而經内的主旨則仍出一轍。
就這點說，我們如能貫通全經的主旨，再來讨論般若的涅槃内容，也就相差無幾了，即使隻有一二句涉及“涅槃”的話，也可以從全經的主旨中貫穿來厘清這一二句涉及“涅槃”的真義。
這一二句也即可看做代表了全般若的涵義。
基于此，我們現在就先來看看全經的主旨意義何在，然後再談它涉及的涅槃觀念。
《道行》的全經要旨，簡單地說來，隻不過兩個基本觀念，也就是兩條線索，貫通全經的整個脈絡。
兩條線索是什麼?一是代表大乘主體精神的菩薩行，一是代表大乘智慧的般若波羅蜜。
菩薩行與此般若波羅蜜是一而二，二而一的。
菩薩沒有般若，是不足稱之為菩薩的，而般若沒有菩薩來踐行，也即無法顯示般若之真實，及其被稱為諸佛之母、萬德之門之意義。
衆生無般若即無以解脫，菩薩無般若即無以行。
整個般若經群，就隻是這兩個觀念的相互交織，反複說明而已。
因此，我們要了解般若的涅槃思想，也就需要先從這兩個觀念下手。
但要了解這兩個觀念，不能從佛教的常識下手，從佛教的常識下手的話，那就太過簡單，叁言兩語将其字義解釋一番，也就大緻清楚了，假如這樣解釋，那就對我們探讨般若經的涅槃意義毫無幫助，我們需要了解的乃是般若經本身所闡述的菩薩意義和般若的觀念，從般若經的全面來看，自然要把握這兩者的涵義，要費相當紙筆。
但我們為了照顧全面性的涵蓋旨意，盡管辭費甚多，也隻得從頭一一道來，現在就(道行品)的開宗明義說起，該品辟頭便說： 佛在羅閱隻耆合崛山中，摩诃比丘儈不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等，摩诃薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，月十五日說戒時，佛告須菩提：今日菩薩
