第一章 涅槃思想的起源
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教，對其涅槃的意義有一整個的認識，始可完全了解。
第二節涅槃的意義及其起源 從上節緒言中，已知道在《梨俱吠陀》和《梵書》裡便有了彼岸及追求不死的思想，到了《奧義書》，此種思想更相當發達；輪回、解脫，這在《奧義書》裡已是非常圓熟的觀念。
但涅盤一語，在古《奧義書》中(包括《吠陀》和《梵書》)并不曾見其出現，就若幹學者的考察⒆，認為此語最早的出現，乃是儈怯派的梵涅槃(Brahman—Nirvana)，可是據奧登堡克氏的意見，則又非起源于儈法(amkhYa)派的梵涅槃，而是從古瑜伽派的“消滅”(Nirvan)一語而來，此語的意義是：“吹消”，或“吹散”⒇，如新《奧義書》(KshurikX—up)中雲： 恰如燈火之燃盡而息(清)滅(Nirvama) 瑜伽行者之業果燒盡乃人滅。
又如《聖婆伽梵歌》裡雲： 内有愉樂、幸福和光明 此即瑜伽之行者 與梵合一而達梵涅槃。
(21) 這是涅盤一語最早出現之處，及至佛陀時代，此語已成為各學派共同表達理境的名詞。
如順世派的“最上現法涅槃”(Parama—Dittha—Nirvana)，耆那教的“離非命涅槃”(22)，數論派的求神我獨存之涅槃等(23)，這都是共同以涅盤為用語而表達其理境意趣的。
然為何各家都用此涅槃一語而表達其理境呢?涅槃所含之意義又究竟如何呢?這值得所有研究印度哲學的專家們和佛教的學者們特别注意的，現在，請就從此一術語的語原本義說起。
涅槃——Nirvaana就字義解釋是：Nir，原是一個否定辭：vana，其本義是“吹”(va是風意)，直譯起來，此詞應譯為“吹散”，或“消滅”。
在采用此詞作為精神理境的表象時，其本意有兩種解說，一是由于此詞的語根與風有關，于是便特借其作熄火之意(即藉風把火熄滅或吹熄)，所謂火即佛教嘗以衆生的貪瞠癡叁欲喻為叁毒之火的“火”，證涅槃者，即是已熄滅了此叁毒之火者之謂。
故凡已解脫世之欲而臻聖境者，無以名之，便名之為Nirvana。
各家均采其作為解脫者之理境狀态，其取意就在于是。
蓋印度之思想家們，其考慮人之最高境界，莫過于去脫現實人間之欲，而抵一甯靜和谧的境界，欲抵此一境界就必得擺脫一切而作修持。
由于各領導者對修持方法之不同，以及對此種境界體驗之不同，于是而有了各各派别，有謂真正欲熄滅世間之毒火(即痛苦之謂)者，唯有求生于梵天，此所以有婆羅門教生梵天即系證涅盤之謂。
有謂唯有苦煉此身心，厭棄此現實生命，始可得到最後(後世)之安息(愉樂)境界，此即苦行外道者所求的涅槃境界。
總之，由各各對此境界之體認與方法不同，而可各各安立一特有的涅槃名詞，如現此涅槃、離非命涅槃等等，但共同都向往和追求這樣一個境界，卻是同一的。
另一意義是：如LDeLaValleePoussh氏所說，原語有“寒洽”(有“成寒冶”或“作寒冷”)之意，由此種意義，複又展開了宗教的和哲學的兩種說法(24)。
即：一在痛苦的人間中，求其冷靜，不為欲望、慰快、平和、喜樂等所撓，而成一最極的冷靜。
一是消去欲情之火(義我亦同上所釋)，消滅苦痛的感情，和個我的存在。
該氏又綜合地解釋說： 一、涅槃是清淨的，因為欲望之火已不再燃燒了，被消滅了。
(證此涅盤之)聖者，則是冷靜的。
二、涅槃是人間究極之目的，是聖者逝後之狀态，故涅盤之本義不僅是苦熱之冷卻(即從寒洽之意來)，并有永遠的蘇生，和存在之絕滅意。
蒲蘇(Poussin)氏此一解說，大緻是對的，他一方面根據原始的意義，一方面就部派佛教無餘涅槃所顯的意義而說；但實際上，他仍沒有完全解釋清楚。
一般歐洲學者，都喜歡就Nirvana的語根底消極一面意義看，因此隻知道是消滅、吹散，或(成)寒冷等義，知道是冷卻人間的苦熱和欲情。
而在語根上另有較積極之一義，以及從佛教敦義展開來所形成的更廣大更深微而純積極一面之義，卻完全被忽略了，這是他們始終未能正确地了解涅槃思想的緣由，其故也就在此了。
現在再請看曰本學者寺本婉雅氏，對涅盤一語的語根所作的詳細解釋： (一)Nirvana—Nir+va+na(形)吹消、消滅……(男、女、中)寂滅、涅盤。
1.Nir=Out,forthaWaY(Nis=外v，前>)va=b10W(吹)2irva=tbtOW(aSWind)，tOCeaSe. 2nir=without(不，發)Nirvana=aCOUmrYWithOutfOrest(無森林之國，無煩惱林之國。
) ㈡Nirvana(Nir+vana)—— 1.Nir=不，無，va=dWdlinggoinghUsting(煩惱)，Weaving(編織)，Weaver(織者) 2.vana則有五義： ①drY(幹)frui(果實) ②theaCtOtWeaving(織所業)，SeUring(縫) ③ahOleinWallofhOUSe(家之壁穴) ④anintelligence，man(智慧者：：有知識的人，或有理解的人) ⑤relatingtodwellinginawoods(講述“故事”森林中之住者。
) 3.vana—— ①b10Wing ②going ③therellingOfWater ㈢Nir-va(動詞，為他格)吹、消、消滅。
1.Nir——vapaYati上e消(催) 2.Nir——vapayisYati(添上主詞的消去，或吹消—散) ㈣vana=vana(男、女、中之形容詞)(附注:這裡男、女之形容詞是梵文文法中的定格，非一般所謂之男女。
)(S·E．DbYWilliams) 1.Nir+vana(havingnOWOOd) 2.Nibbana=deStrUCtiOn,annihilatiOneXtinCtiOn(byCh二derS) 此語根之本義，就消極方面說是㈠Nirvana(Nir+va+na)；就積極方面說則是㈡NirVana(Nir+Vana)此(一)和㈡兩種涅槃的差異是，在動詞的語根va後面添加名詞na時，便讀成舌音，其義就成為消極的名詞了。
與此相反，而在va叫後面添加沒有舌音的na時，便成為積極一面的意義了。
且在動詞根添加語尾na而連綴成vana這個名詞時，又可作為形容詞用的。
(25) 以上就一般學者(寺寸本氏所釋者乃據Williams和Chl-lders而來)對涅盤此一字源的本義之解釋說，從字源的本義中，我們已就可了解，“涅盤”一詞原就有消極和積極的兩面意義。
但今天許多批評佛教的東西學者，卻隻知道消極一義，而就消極一面說，也并不徹底的了解，佛教在消極一面所取之涅盤，又究竟顯示了何種意義。
不可諱言的，佛教在沿用印度傳統(也是共同)的這個“涅盤”的觀念後，并沒有脫離字源消極和積極兩面之本義，在大小經論上，相反地更較任何一個學派而著力展開這同具的兩義。
例如《大昆婆沙論》，共舉了十叁種涅槃(26)，其中第一、二、叁種是純消極意義的，屬Nirvana一詞之語源。
從四到十叁，則表積極一義屬Nirvana一字之語義。
特别是關于第七“盤名為織，涅名為不，以不織故，名為涅槃”這與語原㈡Nir+vana對照看正好是同一的，此譯語也即知純是直譯的。
又如第六“盤名稠林，涅名為出，出稠林故，名為涅槃。
”此與上述語原㈠Nirvana(Withououtforest)一語也是相當的。
大乘佛教的涅槃觀，謂是從此一積極面之意義而展開出來的，那當是共同絕可承認的。
這如《昆婆沙論》的十叁種涅盤，除了前叁種，以後十種就正是構成《大般涅槃經》裡的(十種)大乘涅槃思想(27)。
藏譯的涅槃MYa—nanhdas一語，和《昆婆沙論》中的“超度一切生死苦難義”，“煩惱惡行解脫之義”，“欲、色、無色解脫之義”等均正相應。
尤其以此而構成大乘涅槃思想的《涅槃經》，其中如卷叁十叁裡所述：“善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。
”此義和藏譯涅槃的語義，并正是暗合。
又如在《中阿含經》卷第叁<分别聖谛品>(M，N-lII.P．248——252)裡譯盤為“息切”(blowing)，“或見涅槃止息”。
此乃是Nirbbana(Nirvaana)一義，非Nirvaba之語義的，由是便可知在阿含經中涅槃的語原，不僅是Nirvana(Pali,Nibbana)，也使用了Nirvana(Nibbana)一語的。
佛音在《善見昆婆沙》(Samanta-Psadika)(律注)裡并說va=va(織)同義，其言“不繡織”一義可見。
因此，vana和vana(vana=vana)(男、女、中形容詞)也就相同了。
(28) 此外，中譯的“涅槃”二字，據宇井伯壽博士說，原是從巴利語的Nibbana(涅槃那)一字音譯過來的，但漏脫了一個母音。
為什麼會漏脫一個母音，宇井氏認為是佛教人中國，經過了西域地方，時代已距離原始甚遠，其問語文必多少發生變化，一般說，其中變化最顯著者，便是許多語句最後母音的脫落。
此語亦正是如此，由最後母音的脫落而斷成了“涅盤”。
漢(中)譯者即據這脫了最後母音的字而譯，故涅盤一語并非直接從Nibbana譯來。
後世引用中國這字的音譯，便不免陷于脫落母音而重複鼻音的錯誤中。
(29)且Nibbana又是印度的俗語，其雅語則是Nirvan。
宇井博士這個說法，或許我們也可以同意的，不過，就中國人翻譯的習慣說，一向是喜歡簡略的，很多翻譯的術語，都常省略了它的尾音、或連著主中音；僅僅呼帶頭音及次中音而已。
例如菩薩，它的全音應該是；菩提薩堙(Bodhisatta)，而中國的翻譯家們卻喜歡省除它的中音(提)和尾音(埵)，簡稱為菩薩。
這情形以梵語涅槃的全音Nirvana(涅魯盤那)來看，也正相同，(省除主中音“魯”和尾音“那”，不就成了“涅槃”這個簡稱的音譯麼?)照此說來，我們也就難以贊同宇井氏的說法，說不定當時譯經的大德們就正出于這種省略的心情。
否則何以數百年來(自魏晉至隋唐)譯經的大德們，未曾有一個發現此語最後母音的脫落，而加以糾正?即未發現，也應知道印度雅語的Nirvana，而予以再一次的全譯，來補正舊譯的(脫了最後母音的)涅槃。
這尤其應該從玄笑、義淨等新翻譯中找出，因為他們所得的梵本，并非得自西域，而直從印度的本土得來。
以上，乃就大體的說明涅槃的起源，及其語原的定義，以下，再請看佛教對涅槃所诠釋的同義異語，從許多同義異語又可看出涅盤一義中的含蘊之廣。
第叁節涅槃的同義異語 涅盤，是人生一個最高的境界，但這境界的狀态，要想将其說明，卻實非語言文字可以形容。
然為了使人對此一境界能引起欣求的想像(概念)，而又不得不假以言說，這便是“涅槃”一語雖屬施設的名詞，卻仍有其莫大的意義和價值。
但單單隻是此一專名(術語)，自然，仍不足顯其境界之高超，及其淵大廣深之意義。
因是，為了表達此一境界的整個意義，經論上便不得不出現了種種與涅槃同義而異語的名詞，從各各異語中，當又可進一層地對涅槃有一深刻而完整的了解。
茲就以赤沼智善氏的《原始佛教之研究》(30)一書所集之涅槃同義異語，略加以校勘，排比分類于次，以便對其定義易求判别。
第一類後否定式所诠顯的涅槃意義 所錄同義裡語，原根據Udana(4)Abhidhnappadlpika(10)NettipakaranaP·55·《四谛論》卷叁(大正叁十二·頁叁九O下)，《法蘊足論》卷六(大正二十六·頁四八一中)等所集。
1無為(ASamskrta)。
2無邊(AntaAnanta)，又譯終邊。
3鈕i漏(AnaSrava)。
4無老衰(ajajjara)，或譯無壞。
5不見(Apeok
第二節涅槃的意義及其起源 從上節緒言中，已知道在《梨俱吠陀》和《梵書》裡便有了彼岸及追求不死的思想，到了《奧義書》，此種思想更相當發達；輪回、解脫，這在《奧義書》裡已是非常圓熟的觀念。
但涅盤一語，在古《奧義書》中(包括《吠陀》和《梵書》)并不曾見其出現，就若幹學者的考察⒆，認為此語最早的出現，乃是儈怯派的梵涅槃(Brahman—Nirvana)，可是據奧登堡克氏的意見，則又非起源于儈法(amkhYa)派的梵涅槃，而是從古瑜伽派的“消滅”(Nirvan)一語而來，此語的意義是：“吹消”，或“吹散”⒇，如新《奧義書》(KshurikX—up)中雲： 恰如燈火之燃盡而息(清)滅(Nirvama) 瑜伽行者之業果燒盡乃人滅。
又如《聖婆伽梵歌》裡雲： 内有愉樂、幸福和光明 此即瑜伽之行者 與梵合一而達梵涅槃。
(21) 這是涅盤一語最早出現之處，及至佛陀時代，此語已成為各學派共同表達理境的名詞。
如順世派的“最上現法涅槃”(Parama—Dittha—Nirvana)，耆那教的“離非命涅槃”(22)，數論派的求神我獨存之涅槃等(23)，這都是共同以涅盤為用語而表達其理境意趣的。
然為何各家都用此涅槃一語而表達其理境呢?涅槃所含之意義又究竟如何呢?這值得所有研究印度哲學的專家們和佛教的學者們特别注意的，現在，請就從此一術語的語原本義說起。
涅槃——Nirvaana就字義解釋是：Nir，原是一個否定辭：vana，其本義是“吹”(va是風意)，直譯起來，此詞應譯為“吹散”，或“消滅”。
在采用此詞作為精神理境的表象時，其本意有兩種解說，一是由于此詞的語根與風有關，于是便特借其作熄火之意(即藉風把火熄滅或吹熄)，所謂火即佛教嘗以衆生的貪瞠癡叁欲喻為叁毒之火的“火”，證涅槃者，即是已熄滅了此叁毒之火者之謂。
故凡已解脫世之欲而臻聖境者，無以名之，便名之為Nirvana。
各家均采其作為解脫者之理境狀态，其取意就在于是。
蓋印度之思想家們，其考慮人之最高境界，莫過于去脫現實人間之欲，而抵一甯靜和谧的境界，欲抵此一境界就必得擺脫一切而作修持。
由于各領導者對修持方法之不同，以及對此種境界體驗之不同，于是而有了各各派别，有謂真正欲熄滅世間之毒火(即痛苦之謂)者，唯有求生于梵天，此所以有婆羅門教生梵天即系證涅盤之謂。
有謂唯有苦煉此身心，厭棄此現實生命，始可得到最後(後世)之安息(愉樂)境界，此即苦行外道者所求的涅槃境界。
總之，由各各對此境界之體認與方法不同，而可各各安立一特有的涅槃名詞，如現此涅槃、離非命涅槃等等，但共同都向往和追求這樣一個境界，卻是同一的。
另一意義是：如LDeLaValleePoussh氏所說，原語有“寒洽”(有“成寒冶”或“作寒冷”)之意，由此種意義，複又展開了宗教的和哲學的兩種說法(24)。
即：一在痛苦的人間中，求其冷靜，不為欲望、慰快、平和、喜樂等所撓，而成一最極的冷靜。
一是消去欲情之火(義我亦同上所釋)，消滅苦痛的感情，和個我的存在。
該氏又綜合地解釋說： 一、涅槃是清淨的，因為欲望之火已不再燃燒了，被消滅了。
(證此涅盤之)聖者，則是冷靜的。
二、涅槃是人間究極之目的，是聖者逝後之狀态，故涅盤之本義不僅是苦熱之冷卻(即從寒洽之意來)，并有永遠的蘇生，和存在之絕滅意。
蒲蘇(Poussin)氏此一解說，大緻是對的，他一方面根據原始的意義，一方面就部派佛教無餘涅槃所顯的意義而說；但實際上，他仍沒有完全解釋清楚。
一般歐洲學者，都喜歡就Nirvana的語根底消極一面意義看，因此隻知道是消滅、吹散，或(成)寒冷等義，知道是冷卻人間的苦熱和欲情。
而在語根上另有較積極之一義，以及從佛教敦義展開來所形成的更廣大更深微而純積極一面之義，卻完全被忽略了，這是他們始終未能正确地了解涅槃思想的緣由，其故也就在此了。
現在再請看曰本學者寺本婉雅氏，對涅盤一語的語根所作的詳細解釋： (一)Nirvana—Nir+va+na(形)吹消、消滅……(男、女、中)寂滅、涅盤。
1.Nir=Out,forthaWaY(Nis=外v，前>)va=b10W(吹)2irva=tbtOW(aSWind)，tOCeaSe. 2nir=without(不，發)Nirvana=aCOUmrYWithOutfOrest(無森林之國，無煩惱林之國。
) ㈡Nirvana(Nir+vana)—— 1.Nir=不，無，va=dWdlinggoinghUsting(煩惱)，Weaving(編織)，Weaver(織者) 2.vana則有五義： ①drY(幹)frui(果實) ②theaCtOtWeaving(織所業)，SeUring(縫) ③ahOleinWallofhOUSe(家之壁穴) ④anintelligence，man(智慧者：：有知識的人，或有理解的人) ⑤relatingtodwellinginawoods(講述“故事”森林中之住者。
) 3.vana—— ①b10Wing ②going ③therellingOfWater ㈢Nir-va(動詞，為他格)吹、消、消滅。
1.Nir——vapaYati上e消(催) 2.Nir——vapayisYati(添上主詞的消去，或吹消—散) ㈣vana=vana(男、女、中之形容詞)(附注:這裡男、女之形容詞是梵文文法中的定格，非一般所謂之男女。
)(S·E．DbYWilliams) 1.Nir+vana(havingnOWOOd) 2.Nibbana=deStrUCtiOn,annihilatiOneXtinCtiOn(byCh二derS) 此語根之本義，就消極方面說是㈠Nirvana(Nir+va+na)；就積極方面說則是㈡NirVana(Nir+Vana)此(一)和㈡兩種涅槃的差異是，在動詞的語根va後面添加名詞na時，便讀成舌音，其義就成為消極的名詞了。
與此相反，而在va叫後面添加沒有舌音的na時，便成為積極一面的意義了。
且在動詞根添加語尾na而連綴成vana這個名詞時，又可作為形容詞用的。
(25) 以上就一般學者(寺寸本氏所釋者乃據Williams和Chl-lders而來)對涅盤此一字源的本義之解釋說，從字源的本義中，我們已就可了解，“涅盤”一詞原就有消極和積極的兩面意義。
但今天許多批評佛教的東西學者，卻隻知道消極一義，而就消極一面說，也并不徹底的了解，佛教在消極一面所取之涅盤，又究竟顯示了何種意義。
不可諱言的，佛教在沿用印度傳統(也是共同)的這個“涅盤”的觀念後，并沒有脫離字源消極和積極兩面之本義，在大小經論上，相反地更較任何一個學派而著力展開這同具的兩義。
例如《大昆婆沙論》，共舉了十叁種涅槃(26)，其中第一、二、叁種是純消極意義的，屬Nirvana一詞之語源。
從四到十叁，則表積極一義屬Nirvana一字之語義。
特别是關于第七“盤名為織，涅名為不，以不織故，名為涅槃”這與語原㈡Nir+vana對照看正好是同一的，此譯語也即知純是直譯的。
又如第六“盤名稠林，涅名為出，出稠林故，名為涅槃。
”此與上述語原㈠Nirvana(Withououtforest)一語也是相當的。
大乘佛教的涅槃觀，謂是從此一積極面之意義而展開出來的，那當是共同絕可承認的。
這如《昆婆沙論》的十叁種涅盤，除了前叁種，以後十種就正是構成《大般涅槃經》裡的(十種)大乘涅槃思想(27)。
藏譯的涅槃MYa—nanhdas一語，和《昆婆沙論》中的“超度一切生死苦難義”，“煩惱惡行解脫之義”，“欲、色、無色解脫之義”等均正相應。
尤其以此而構成大乘涅槃思想的《涅槃經》，其中如卷叁十叁裡所述：“善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。
”此義和藏譯涅槃的語義，并正是暗合。
又如在《中阿含經》卷第叁<分别聖谛品>(M，N-lII.P．248——252)裡譯盤為“息切”(blowing)，“或見涅槃止息”。
此乃是Nirbbana(Nirvaana)一義，非Nirvaba之語義的，由是便可知在阿含經中涅槃的語原，不僅是Nirvana(Pali,Nibbana)，也使用了Nirvana(Nibbana)一語的。
佛音在《善見昆婆沙》(Samanta-Psadika)(律注)裡并說va=va(織)同義，其言“不繡織”一義可見。
因此，vana和vana(vana=vana)(男、女、中形容詞)也就相同了。
(28) 此外，中譯的“涅槃”二字，據宇井伯壽博士說，原是從巴利語的Nibbana(涅槃那)一字音譯過來的，但漏脫了一個母音。
為什麼會漏脫一個母音，宇井氏認為是佛教人中國，經過了西域地方，時代已距離原始甚遠，其問語文必多少發生變化，一般說，其中變化最顯著者，便是許多語句最後母音的脫落。
此語亦正是如此，由最後母音的脫落而斷成了“涅盤”。
漢(中)譯者即據這脫了最後母音的字而譯，故涅盤一語并非直接從Nibbana譯來。
後世引用中國這字的音譯，便不免陷于脫落母音而重複鼻音的錯誤中。
(29)且Nibbana又是印度的俗語，其雅語則是Nirvan。
宇井博士這個說法，或許我們也可以同意的，不過，就中國人翻譯的習慣說，一向是喜歡簡略的，很多翻譯的術語，都常省略了它的尾音、或連著主中音；僅僅呼帶頭音及次中音而已。
例如菩薩，它的全音應該是；菩提薩堙(Bodhisatta)，而中國的翻譯家們卻喜歡省除它的中音(提)和尾音(埵)，簡稱為菩薩。
這情形以梵語涅槃的全音Nirvana(涅魯盤那)來看，也正相同，(省除主中音“魯”和尾音“那”，不就成了“涅槃”這個簡稱的音譯麼?)照此說來，我們也就難以贊同宇井氏的說法，說不定當時譯經的大德們就正出于這種省略的心情。
否則何以數百年來(自魏晉至隋唐)譯經的大德們，未曾有一個發現此語最後母音的脫落，而加以糾正?即未發現，也應知道印度雅語的Nirvana，而予以再一次的全譯，來補正舊譯的(脫了最後母音的)涅槃。
這尤其應該從玄笑、義淨等新翻譯中找出，因為他們所得的梵本，并非得自西域，而直從印度的本土得來。
以上，乃就大體的說明涅槃的起源，及其語原的定義，以下，再請看佛教對涅槃所诠釋的同義異語，從許多同義異語又可看出涅盤一義中的含蘊之廣。
第叁節涅槃的同義異語 涅盤，是人生一個最高的境界，但這境界的狀态，要想将其說明，卻實非語言文字可以形容。
然為了使人對此一境界能引起欣求的想像(概念)，而又不得不假以言說，這便是“涅槃”一語雖屬施設的名詞，卻仍有其莫大的意義和價值。
但單單隻是此一專名(術語)，自然，仍不足顯其境界之高超，及其淵大廣深之意義。
因是，為了表達此一境界的整個意義，經論上便不得不出現了種種與涅槃同義而異語的名詞，從各各異語中，當又可進一層地對涅槃有一深刻而完整的了解。
茲就以赤沼智善氏的《原始佛教之研究》(30)一書所集之涅槃同義異語，略加以校勘，排比分類于次，以便對其定義易求判别。
第一類後否定式所诠顯的涅槃意義 所錄同義裡語，原根據Udana(4)Abhidhnappadlpika(10)NettipakaranaP·55·《四谛論》卷叁(大正叁十二·頁叁九O下)，《法蘊足論》卷六(大正二十六·頁四八一中)等所集。
1無為(ASamskrta)。
2無邊(AntaAnanta)，又譯終邊。
3鈕i漏(AnaSrava)。
4無老衰(ajajjara)，或譯無壞。
5不見(Apeok
