中庸譯文
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作樂，然後追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的禮節來祭祀祖先，讓祖先配享上帝的禮儀，從周公開始。
這種兒子追祭祖先的禮儀，是從天子、諸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一樣的。
如果父親是大夫，兒子是士，葬禮的時候用大夫的禮來葬，用士的禮來祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，葬禮的時候就用士人的禮來葬，祭祀的時候用大夫的禮來祭祀。
一年的喪期，從百姓士人到大夫，對旁系血親服喪一年是一樣的；為父母服喪三年，是從百姓士人大夫諸候到天子，都是一樣的。
周代所訂的喪禮，從天子到庶民，對父母的喪禮，一律要守喪三年，沒有貴賤的分别。
（36）、原文：春秋，修其祖廟,陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
踐其位，行其祠，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
譯文：每逢春秋祭祀的時候，要修理好祖宗的廟宇，排列祖宗留下來的寶器，擺設好祖宗穿過的衣服，誠敬奉獻四季應時的新鮮的果品。
主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，誠敬地行祖先所傳的祭祀禮儀，演奏祖先所留的祭典音樂；尊敬祖先所尊敬的賢人，愛護祖先所親愛的親人；舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活着，雖然祖先已經很遙遠，祭祀的時候就好象在眼前一樣。
人民心中都把事親喪祭看重，民德歸厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下沒有不平靜的，這就是孝道的極至。
（37）、原文：宗廟之禮，所以昭穆也；序爵，所以辨貴踐也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕耄，所以序齒也。
郊社之禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！] 譯文：宗廟的禮節，在于區别長幼親疏輩分大小的次序；按照官位大小為序，分别身份的高低；辦事人員依照職稱分班，分别能力的高低；祭禮結束後，大宴會全民互相酬飲，由晚輩向長輩敬酒，讓卑賤的人，從心中生發親近長者的敬慕光榮；祭禮結束後的大宴會，把年紀大的老人家請到上位，表示敬老養老。
祭祀天地的禮儀，是用來禮敬上帝，啟發人人尊天順天的情懷；祭祀宗廟的禮儀，是用來報答祖先，啟發人人事親愛親的天性。
明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎麼尊天順天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝親，就知道怎麼事親愛親。
崇高天德與報答親恩一貫,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必動用政令與刑罰，就可以長治久安。
這就是禮教的效果，治理國家就象看自己的手掌一樣容易。
第七章：聖人之道 （38）、原文：大哉！聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
譯文：多麼崇高偉大啊！聖人中庸教化的道理。
聖人的禮樂教化，充滿宇宙天地，能啟發長育萬民，讓人民不失德而入于道，讓人民不會悖道而能順天；天生[智愚賢不肖]不齊的，聖人的中道教化能使他平齊；天生[性情氣禀]不一樣的，聖人的性命天道能使他歸一。
聖人政治教化的功德，至大至中，跟天一樣高明。
大的儀節有三百多條，小的儀節有三千多條。
制禮作樂用來治理世界教化人民，必須有位有德有天命的聖人才作得來。
（39）、原文：非天子，不議禮，不制度，不考文。
雖有其位，苟無其德，不敢制禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
譯文：不是有德有位有天命的天子，不能議論禮樂，議定禮儀，不能制定一切的法度，不能考核文化。
雖有天子之位而無聖人之德，不敢制作禮樂；雖有聖人之德而無天子之位，也不敢制作禮樂。
要德位兼全，像堯舜以及三王，才能制作禮樂。
制禮作樂要俱足尊位、善德、征驗三條件。
居天子之位，雖有善德，而善德未大施于民，人民沒有被潤澤的征驗，對上位者的信心未立，縱然制禮作樂，萬民不過迫于形勢，而不是樂于心從，所以必須兼善天下，樹大信于民才行得通；有德無位的領導人雖有善德而無尊位，縱然制作禮樂人民必不信，因為踰越禮分，很難叫民相信。
所以有德無位就不尊，不尊則民心不能信服。
（40）、原文：今天下，車同軌，書同文，行同倫。
子曰：[吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。
] 譯文：當今周朝的天下，文化統一，車輪的寬度相同，書寫的文字相同，倫理綱常的行為也相同。
孔子說：[我喜歡夏朝的禮樂，可是夏朝的後代杞國的典籍文獻，不能證明我說的話；我學過商朝的禮樂，可是商朝宋國的典籍文獻，已經不完備了；我研究周朝的禮樂，方面完備，正是現在所實行的，所以我遵循周朝的禮儀。
] （41）、原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
譯文：所以品行端正的君子君臨天下必定具備六個條件：本身要有德有位有天命，要合時合理而得到百姓的信從，能損益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的準則常道，誠明通神制定祭祀的禮儀，中庸垂範百代前聖後聖法度不二。
君子光明的行為，可以質正于鬼神而無所疑慮不安，誠明接神，生命管道與天相通；君子的人道圓滿，仁政王道照顧到百姓而天與人歸，等到百世以後的聖人出來，對于這個自性中道也不會有懷疑。
所以君子治理世間教化人民，要從修養自身開始，怎麼修？時時存養省察自己的性命大事，明德修身從事親入手，怎麼事親？用感恩的心來培本，用順親的心來報恩。
君子知恩報恩以事奉父母親，要從愛身敬德來作，怎麼愛敬？行出人性中的孝悌仁義，盡心做好人道。
君子明白人性盡好人道，要從正性立命來做，怎麼正立？修性了命而回返上天，行功立德而歸本于道。
（42）、原文：是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：[在彼無惡，在此無斁；庶幾夙夜，以永終譽。
]君子未有不如此，而早有譽于天下者也。
譯文：所以，君子的道德言行，成為引領天下人的法則，君子的行事态度，成為治理人間教化天下的法度，君子所說的話，成為天下人率性修道的準則。
君子道行天下，後世的人或遠方的人聞聲感化，萬民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木處在春風化雨，愈久愈受用。
《詩經.周頌.振鹭篇》上說：[君子之道在遠處沒人怨恨，在近處沒人厭煩，君子自己早晚戒慎恐懼，念茲在茲不離此道，所以永遠保持美好的名聲。
]君子沒有不是慎獨修身，正己成人而德治道化，在事業沒有成就之前，早已聞名天下。
第八章：哀公問政 （43）、原文：哀公問政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹；夫政也者，蒲蘆也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 譯文：哀公向孔子請問為政強國之道。
孔子說：[文王武王治理天下的方法，史書上的記錄都還可以考證。
有文王武王這樣的聖人在，禮樂政令才能實行，如果沒有聖人的聖德，再好的政治制度也會熄滅。
領導者有道，政治會很快就上軌道；同理，地氣好的地方樹木很快就會成長。
家國天下的政事，就像蒲葦草一樣，地氣好水利好陽光好就快速生長；治國若有好的天時地利人和，很快的就會有成效出現。
所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。
修養自身，最重要的是實踐仁義道德；修行仁義之道，最根本的是回歸本心仁德。
這一點仁心是人的根本，做人最重要的是親愛父母；義就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重賢人。
親愛親人，有親疏遠近的等差。
尊重賢人，有高下先後之别。
明君治理天下有仁、義、禮三件重大的事，順着仁義天性制定的禮樂去做，為政的過錯就很少了。
（44）、原文：天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也；智、仁、勇三者，天下之達德也。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：天下人都可以走的人倫大道有條，走通這五條大路要有三種功夫。
即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫；這五種倫常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。
自性三德是衆德的根本，好比天下人交通往來的道路，所以叫達德。
知道這三種達德，人人反求諸己，自盡己性，素位行道，人道就通達。
如果自性三德不立，五倫就行不通。
明白以道修身，以德立身，以誠敬身，就知道怎麼治理人民；為政的人知道先盡己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道為本中和為用就可以治理衆人的事，也就可以治理好國家天下。
（45）、原文：凡為天下國家有幾經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士報之以重；子庶民，則百姓勸；來百工，則财用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
譯文：凡是君主要治理天下國家，有九種常而不變的準則可以依循。
即：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。
德立于自身則道行天下；尊重賢人知人善任，就能明察政令得失沒有疑惑，施政就不會有錯誤；能以道齊家推愛親人，孝悌忠恕都做得到，則伯叔兄弟都能和睦相處，人情溫厚就沒有怨恨了；能恭敬禮遇大臣，得到左右手輔助，君良臣忠，則朝廷綱紀不會昏亂迷惑；以德服人體恤群臣，量才為用，臣子感恩圖報，各個都能盡忠職守，相互鼓舞做好份内的事；愛百姓像兒女，人人生活安定而親情和樂，家族情誼和諧而相勸來歸，好象趕
這種兒子追祭祖先的禮儀，是從天子、諸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一樣的。
如果父親是大夫，兒子是士，葬禮的時候用大夫的禮來葬，用士的禮來祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，葬禮的時候就用士人的禮來葬，祭祀的時候用大夫的禮來祭祀。
一年的喪期，從百姓士人到大夫，對旁系血親服喪一年是一樣的；為父母服喪三年，是從百姓士人大夫諸候到天子，都是一樣的。
周代所訂的喪禮，從天子到庶民，對父母的喪禮，一律要守喪三年，沒有貴賤的分别。
（36）、原文：春秋，修其祖廟,陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
踐其位，行其祠，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
譯文：每逢春秋祭祀的時候，要修理好祖宗的廟宇，排列祖宗留下來的寶器，擺設好祖宗穿過的衣服，誠敬奉獻四季應時的新鮮的果品。
主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，誠敬地行祖先所傳的祭祀禮儀，演奏祖先所留的祭典音樂；尊敬祖先所尊敬的賢人，愛護祖先所親愛的親人；舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活着，雖然祖先已經很遙遠，祭祀的時候就好象在眼前一樣。
人民心中都把事親喪祭看重，民德歸厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下沒有不平靜的，這就是孝道的極至。
（37）、原文：宗廟之禮，所以昭穆也；序爵，所以辨貴踐也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕耄，所以序齒也。
郊社之禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！] 譯文：宗廟的禮節，在于區别長幼親疏輩分大小的次序；按照官位大小為序，分别身份的高低；辦事人員依照職稱分班，分别能力的高低；祭禮結束後，大宴會全民互相酬飲，由晚輩向長輩敬酒，讓卑賤的人，從心中生發親近長者的敬慕光榮；祭禮結束後的大宴會，把年紀大的老人家請到上位，表示敬老養老。
祭祀天地的禮儀，是用來禮敬上帝，啟發人人尊天順天的情懷；祭祀宗廟的禮儀，是用來報答祖先，啟發人人事親愛親的天性。
明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎麼尊天順天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝親，就知道怎麼事親愛親。
崇高天德與報答親恩一貫,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必動用政令與刑罰，就可以長治久安。
這就是禮教的效果，治理國家就象看自己的手掌一樣容易。
第七章：聖人之道 （38）、原文：大哉！聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
譯文：多麼崇高偉大啊！聖人中庸教化的道理。
聖人的禮樂教化，充滿宇宙天地，能啟發長育萬民，讓人民不失德而入于道，讓人民不會悖道而能順天；天生[智愚賢不肖]不齊的，聖人的中道教化能使他平齊；天生[性情氣禀]不一樣的，聖人的性命天道能使他歸一。
聖人政治教化的功德，至大至中，跟天一樣高明。
大的儀節有三百多條，小的儀節有三千多條。
制禮作樂用來治理世界教化人民，必須有位有德有天命的聖人才作得來。
（39）、原文：非天子，不議禮，不制度，不考文。
雖有其位，苟無其德，不敢制禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
譯文：不是有德有位有天命的天子，不能議論禮樂，議定禮儀，不能制定一切的法度，不能考核文化。
雖有天子之位而無聖人之德，不敢制作禮樂；雖有聖人之德而無天子之位，也不敢制作禮樂。
要德位兼全，像堯舜以及三王，才能制作禮樂。
制禮作樂要俱足尊位、善德、征驗三條件。
居天子之位，雖有善德，而善德未大施于民，人民沒有被潤澤的征驗，對上位者的信心未立，縱然制禮作樂，萬民不過迫于形勢，而不是樂于心從，所以必須兼善天下，樹大信于民才行得通；有德無位的領導人雖有善德而無尊位，縱然制作禮樂人民必不信，因為踰越禮分，很難叫民相信。
所以有德無位就不尊，不尊則民心不能信服。
（40）、原文：今天下，車同軌，書同文，行同倫。
子曰：[吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。
] 譯文：當今周朝的天下，文化統一，車輪的寬度相同，書寫的文字相同，倫理綱常的行為也相同。
孔子說：[我喜歡夏朝的禮樂，可是夏朝的後代杞國的典籍文獻，不能證明我說的話；我學過商朝的禮樂，可是商朝宋國的典籍文獻，已經不完備了；我研究周朝的禮樂，方面完備，正是現在所實行的，所以我遵循周朝的禮儀。
] （41）、原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
譯文：所以品行端正的君子君臨天下必定具備六個條件：本身要有德有位有天命，要合時合理而得到百姓的信從，能損益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的準則常道，誠明通神制定祭祀的禮儀，中庸垂範百代前聖後聖法度不二。
君子光明的行為，可以質正于鬼神而無所疑慮不安，誠明接神，生命管道與天相通；君子的人道圓滿，仁政王道照顧到百姓而天與人歸，等到百世以後的聖人出來，對于這個自性中道也不會有懷疑。
所以君子治理世間教化人民，要從修養自身開始，怎麼修？時時存養省察自己的性命大事，明德修身從事親入手，怎麼事親？用感恩的心來培本，用順親的心來報恩。
君子知恩報恩以事奉父母親，要從愛身敬德來作，怎麼愛敬？行出人性中的孝悌仁義，盡心做好人道。
君子明白人性盡好人道，要從正性立命來做，怎麼正立？修性了命而回返上天，行功立德而歸本于道。
（42）、原文：是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：[在彼無惡，在此無斁；庶幾夙夜，以永終譽。
]君子未有不如此，而早有譽于天下者也。
譯文：所以，君子的道德言行，成為引領天下人的法則，君子的行事态度，成為治理人間教化天下的法度，君子所說的話，成為天下人率性修道的準則。
君子道行天下，後世的人或遠方的人聞聲感化，萬民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木處在春風化雨，愈久愈受用。
《詩經.周頌.振鹭篇》上說：[君子之道在遠處沒人怨恨，在近處沒人厭煩，君子自己早晚戒慎恐懼，念茲在茲不離此道，所以永遠保持美好的名聲。
]君子沒有不是慎獨修身，正己成人而德治道化，在事業沒有成就之前，早已聞名天下。
第八章：哀公問政 （43）、原文：哀公問政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹；夫政也者，蒲蘆也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 譯文：哀公向孔子請問為政強國之道。
孔子說：[文王武王治理天下的方法，史書上的記錄都還可以考證。
有文王武王這樣的聖人在，禮樂政令才能實行，如果沒有聖人的聖德，再好的政治制度也會熄滅。
領導者有道，政治會很快就上軌道；同理，地氣好的地方樹木很快就會成長。
家國天下的政事，就像蒲葦草一樣，地氣好水利好陽光好就快速生長；治國若有好的天時地利人和，很快的就會有成效出現。
所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。
修養自身，最重要的是實踐仁義道德；修行仁義之道，最根本的是回歸本心仁德。
這一點仁心是人的根本，做人最重要的是親愛父母；義就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重賢人。
親愛親人，有親疏遠近的等差。
尊重賢人，有高下先後之别。
明君治理天下有仁、義、禮三件重大的事，順着仁義天性制定的禮樂去做，為政的過錯就很少了。
（44）、原文：天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也；智、仁、勇三者，天下之達德也。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：天下人都可以走的人倫大道有條，走通這五條大路要有三種功夫。
即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫；這五種倫常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。
自性三德是衆德的根本，好比天下人交通往來的道路，所以叫達德。
知道這三種達德，人人反求諸己，自盡己性，素位行道，人道就通達。
如果自性三德不立，五倫就行不通。
明白以道修身，以德立身，以誠敬身，就知道怎麼治理人民；為政的人知道先盡己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道為本中和為用就可以治理衆人的事，也就可以治理好國家天下。
（45）、原文：凡為天下國家有幾經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士報之以重；子庶民，則百姓勸；來百工，則财用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
譯文：凡是君主要治理天下國家，有九種常而不變的準則可以依循。
即：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。
德立于自身則道行天下；尊重賢人知人善任，就能明察政令得失沒有疑惑，施政就不會有錯誤；能以道齊家推愛親人，孝悌忠恕都做得到，則伯叔兄弟都能和睦相處，人情溫厚就沒有怨恨了；能恭敬禮遇大臣，得到左右手輔助，君良臣忠，則朝廷綱紀不會昏亂迷惑；以德服人體恤群臣，量才為用，臣子感恩圖報，各個都能盡忠職守，相互鼓舞做好份内的事；愛百姓像兒女，人人生活安定而親情和樂，家族情誼和諧而相勸來歸，好象趕