中庸譯文
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：[道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
詩雲：[伐柯伐柯，其則不遠。
]執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止；忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
] 譯文：孔子說：天下這麼遠，性情這麼近，反求自身就可以抱道奉行了。
道要人為，才可以大行天下；一個人要想修道，不知反求自身，就離道遠了，就實行不了“道”了。
《詩經.豳風.伐柯篇》上說:[手裡拿着斧柄而伐木以為斧柄,斧柄的式樣就在眼前。
]拿着舊斧柄做模樣去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，還是覺得相去很遠。
所以有德行的君子總是根據不同的人采取不同的治理方法，來啟發這個人的天性良知，用來治理他的毛病脾氣，隻要他能改變自己的氣質禀性就好了。
這就是以其人之道，還治其人之身，不心外求他力，所以很容易。
能夠做到存心不二，愛人如己，道就在其中了。
自己所不要的感受處境，不要強加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉強接受。
自己喜歡的事物，随時可以跟人共同分享；别人喜歡的事物，不要據為己有。
恕道隻是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。
所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。
言顧行，行顧言；君子胡不慥慥爾！] 譯文：有道的君子，會在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而後推及于家國天下，這四件事，我一件也沒有做到。
做兒子的要做到孝養，順親、尊親的态度，我還沒有完全做到；做臣子的要做到忠君，順美、匡惡的态度，我還沒有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，禮讓、互助的态度，我還沒有完全做到；做朋友的要做到誠信，擇善、道義的态度，我還沒有完全做到。
實踐那平平常常的德行，謹守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奮發精進努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顧，内處一緻，不使太過中庸。
言語符合自己的行為，行為符合自己的言語，這種志在聖賢路上的仁人君子，怎麼可以不老實修行呢？] （26）、原文：君子之道，譬如行遠必自迩；譬如登高必自卑。
詩曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。
]子曰：[父母其順矣乎！] 譯文：君子要行出中庸之道，就好比走遠路的人，要從腳下一步走起；又好比是攀登高山，要從最底處起步。
《詩經.小雅.常棣篇》上說：[夫妻親愛，父母子女和好，全家好象一首協助曲；兄弟姐妹同心同氣，和樂而快活；家庭和順，妻子兒女圓滿。
]孔子說：[夫妻所以能夠幸福美滿，已經先把順親的孝道做好了。
] （27）、原文：君子之道，費而隐。
夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大了，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
詩雲：[鸢飛戾正，魚躍于淵。
]言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
譯文：君子最能體悟天地間大中至正的中道，這個中道的道體，隐微看不見，而中道的作用，卻很廣大。
這個中道的淺近義理，沒有知識的愚夫愚婦，也可以參與明白；這個中道的究竟義理，就是聖人也有不明白的地方。
中道有簡單容易的一面，就是平凡的夫婦，也能做得到；中道也有深奧艱難的一面，就是聖人也有做不到。
天地廣大物類衆多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人會慚愧悔恨。
所以有德行的君子講到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以說大道能承載天地，而天地萬物不能夠承載大道；大道（上帝）創生萬物的時候，就把自己蘊藏在萬物裡面，萬物身上的道，隐微看不見，所以天下萬物看不見自己身上有道。
《詩經.大雅.汗麓篇》說：道在什麼地方？上帝在哪裡？就在天空的飛鳥，也在水裡的遊魚，更在一切處。
]君子反求自心而不外放，就能體入至中的性道；君子謹慎日常事家常話，就能行出至常的人道。
由自家身上，推及家國天下，以緻于天地宇宙，無所不通，這就叫明察天地上下。
君子行道體道，從夫婦之道開始，君子人道行持圓滿，也就可以明白天地造化的奧妙。
（28）：原文：君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
故君子無入而不自得焉。
譯文：君子守着自己的崗位，做好自己的本分，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，不會做這個想那個。
君子處富貴就行富貴的道，處貧賤就處貧賤的道，處夷狄就處夷狄的道，處患難就處患難的道。
所以君子無論在什麼地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
子曰：[射有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身。
] 譯文：君子立身處世，以道為重，順道而行，不因居上位而自我膨脹，欺侮地位低的人；君子自處有道，不因處在下位而自卑，所以不會讨好攀緣上級；君子立身中正，行事坦蕩光明，時時以身作則，而不用要求别人，就不會招來怨怒不平；對上不埋怨上天不保佑，對下不責怪别人不幫忙，君子把自己擺在最美好的心上，等候天道天命的到來；小人多貪多欲而多求，不知天命有安排，會在欲望的驅迫下，靠着智謀權力去追求本分以外的福利，這就是行險僥幸。
孔子說：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一樣。
（30）、原文：子曰：[愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災必及其身也。
]是故居上不驕，為下不背。
國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
詩曰：[既明且哲，以保其身。
] 譯文：孔子說：[身處亂世的時候，愚昧而能力不足卻又沒有自知之明，喜歡自我表現。
自己地位卑賤有小聰明而不安于本位，自信太過一心想要攬權霸勢專斷做為，甚至想要呼風喚雨；身處亂世，不明白進退的因緣，妄想要出人頭地，一心走冒險僥幸的路，于是違反古聖先賢所開示處世原則，一定會遭遇災禍。
所以進退有道的人，處在上位不會驕慢，不會仗勢欺人，能夠做到謙卑有度量，所以能夠盡到自己的職責，得到衆人支持而免于災禍；進退有道的人，處在下位不會違背正道，攀緣妄求，能夠做到随遇而安，所以能夠安守本分，完成崗位責任的事，而免于災禍。
進退有道的人，國家有道的時候，能做到正直谏言，來導正提升天下的風氣；進退有道的人，國家無道的時候，他的沉默足以保全自身。
《詩經.大雅.烝民篇》說：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。
] 第六章：大德受命 （31）、原文：子曰：[舜其大孝也欤！德為聖人，尊為天子，富有四海之内；宗廟飨之，子孫保之。
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：[嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。
]故大德者，必受命。
] 譯文：孔子說：[舜應該是個最孝順的人了吧！他懷抱天性仁德，孝養父母，推孝行和諧鄉裡，而移風易俗，讓天下人都能做感恩報本，以推愛父母的心愛天下人，把親親仁民愛物在自性本分内完成了。
從行孝報本到安天下，這是明德立德的大；擔起天子的使命，到完成敬天事天的天命，這是明道行道的大；德明道大所以是大孝。
使父母常住安樂，一般人用物質養親，大舜用明德順親；一般人孝親隻照顧到家庭，大舜的孝親能照顧到天下；德性大明于天下，所以成為聖人。
能知天事天順天，用言教身教不言之教來化導天下，所以被尊奉為天子。
有聖人之名，有天子之位，[盛德大業]普及到五湖四海；死後還有宗廟祭祀他，由子孫保持這祭禮，世世不絕。
所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天祿、天名、天壽。
所以上天生物成物，是順着感應的道理，萬物的材質是善的，就得到善果的感應；材質是惡性的，就得到惡果的感應，就會遭逢災害。
所以可栽植之材，必加以培溉；傾危的就将它推倒。
《詩經.大雅.假樂篇》說：良善和樂的領導人，有光明的美德，能知人善任，照顧好百姓，于是能承載天祿做天子；因為他能順天愛民，天也就保佑他，命他為天子，并鄭重地把天命交付給他。
所以有大德性的人，一定能承擔自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，創造衆生的慧命。
] （32）、原文：子曰：[無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
] 譯文：孔子說：[文王可算是終身無憂的人了！上有季曆作他的父親，下有武王作他的兒子；季曆開創在前，能夠孝繼祖先遺教；武王繼承在後，能夠孝傳自身的德業。
] （33）、原文：子曰：[武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
] 譯文：孔子說：[武王、周公的孝行通達情理天理，成就文王的志業理想，沒有執着挂礙。
大孝的人，是要用大智慧繼承光大先人的志向，用大仁德傳述發揚先人的事業。
（34）、原文：武王缵太王、王季、文王之緒，壹戎衣，而有天下；身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之内，宗廟飨之，子孫保之。
譯文：周武王繼承曾祖父太王、祖父王季、父親文王的事業。
一次征戰就能平定天下；把人民從水火中拯救出來，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，擁有四海的福祿，更享有子孫宗廟的成代壽享。
（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸候、大夫、及士、庶人。
父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪,達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。
譯文：武王晚年，将天命交付周公，周公繼承文王、武王的德政教化、更制禮樂來定君臣的心，安百姓的情，讓文王救民的志願，武王定天下的理想，可以真正的實現。
周公繼承文王武王的聖業之後，東征平亂，定都洛陽，制禮
詩雲：[伐柯伐柯，其則不遠。
]執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止；忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
] 譯文：孔子說：天下這麼遠，性情這麼近，反求自身就可以抱道奉行了。
道要人為，才可以大行天下；一個人要想修道，不知反求自身，就離道遠了，就實行不了“道”了。
《詩經.豳風.伐柯篇》上說:[手裡拿着斧柄而伐木以為斧柄,斧柄的式樣就在眼前。
]拿着舊斧柄做模樣去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，還是覺得相去很遠。
所以有德行的君子總是根據不同的人采取不同的治理方法，來啟發這個人的天性良知，用來治理他的毛病脾氣，隻要他能改變自己的氣質禀性就好了。
這就是以其人之道，還治其人之身，不心外求他力，所以很容易。
能夠做到存心不二，愛人如己，道就在其中了。
自己所不要的感受處境，不要強加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉強接受。
自己喜歡的事物，随時可以跟人共同分享；别人喜歡的事物，不要據為己有。
恕道隻是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。
所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。
言顧行，行顧言；君子胡不慥慥爾！] 譯文：有道的君子，會在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而後推及于家國天下，這四件事，我一件也沒有做到。
做兒子的要做到孝養，順親、尊親的态度，我還沒有完全做到；做臣子的要做到忠君，順美、匡惡的态度，我還沒有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，禮讓、互助的态度，我還沒有完全做到；做朋友的要做到誠信，擇善、道義的态度，我還沒有完全做到。
實踐那平平常常的德行，謹守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奮發精進努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顧，内處一緻，不使太過中庸。
言語符合自己的行為，行為符合自己的言語，這種志在聖賢路上的仁人君子，怎麼可以不老實修行呢？] （26）、原文：君子之道，譬如行遠必自迩；譬如登高必自卑。
詩曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。
]子曰：[父母其順矣乎！] 譯文：君子要行出中庸之道，就好比走遠路的人，要從腳下一步走起；又好比是攀登高山，要從最底處起步。
《詩經.小雅.常棣篇》上說：[夫妻親愛，父母子女和好，全家好象一首協助曲；兄弟姐妹同心同氣，和樂而快活；家庭和順，妻子兒女圓滿。
]孔子說：[夫妻所以能夠幸福美滿，已經先把順親的孝道做好了。
] （27）、原文：君子之道，費而隐。
夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大了，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
詩雲：[鸢飛戾正，魚躍于淵。
]言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
譯文：君子最能體悟天地間大中至正的中道，這個中道的道體，隐微看不見，而中道的作用，卻很廣大。
這個中道的淺近義理，沒有知識的愚夫愚婦，也可以參與明白；這個中道的究竟義理，就是聖人也有不明白的地方。
中道有簡單容易的一面，就是平凡的夫婦，也能做得到；中道也有深奧艱難的一面，就是聖人也有做不到。
天地廣大物類衆多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人會慚愧悔恨。
所以有德行的君子講到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以說大道能承載天地，而天地萬物不能夠承載大道；大道（上帝）創生萬物的時候，就把自己蘊藏在萬物裡面，萬物身上的道，隐微看不見，所以天下萬物看不見自己身上有道。
《詩經.大雅.汗麓篇》說：道在什麼地方？上帝在哪裡？就在天空的飛鳥，也在水裡的遊魚，更在一切處。
]君子反求自心而不外放，就能體入至中的性道；君子謹慎日常事家常話，就能行出至常的人道。
由自家身上，推及家國天下，以緻于天地宇宙，無所不通，這就叫明察天地上下。
君子行道體道，從夫婦之道開始，君子人道行持圓滿，也就可以明白天地造化的奧妙。
（28）：原文：君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
故君子無入而不自得焉。
譯文：君子守着自己的崗位，做好自己的本分，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，不會做這個想那個。
君子處富貴就行富貴的道，處貧賤就處貧賤的道，處夷狄就處夷狄的道，處患難就處患難的道。
所以君子無論在什麼地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
子曰：[射有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身。
] 譯文：君子立身處世，以道為重，順道而行，不因居上位而自我膨脹，欺侮地位低的人；君子自處有道，不因處在下位而自卑，所以不會讨好攀緣上級；君子立身中正，行事坦蕩光明，時時以身作則，而不用要求别人，就不會招來怨怒不平；對上不埋怨上天不保佑，對下不責怪别人不幫忙，君子把自己擺在最美好的心上，等候天道天命的到來；小人多貪多欲而多求，不知天命有安排，會在欲望的驅迫下，靠着智謀權力去追求本分以外的福利，這就是行險僥幸。
孔子說：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一樣。
（30）、原文：子曰：[愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災必及其身也。
]是故居上不驕，為下不背。
國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
詩曰：[既明且哲，以保其身。
] 譯文：孔子說：[身處亂世的時候，愚昧而能力不足卻又沒有自知之明，喜歡自我表現。
自己地位卑賤有小聰明而不安于本位，自信太過一心想要攬權霸勢專斷做為，甚至想要呼風喚雨；身處亂世，不明白進退的因緣，妄想要出人頭地，一心走冒險僥幸的路，于是違反古聖先賢所開示處世原則，一定會遭遇災禍。
所以進退有道的人，處在上位不會驕慢，不會仗勢欺人，能夠做到謙卑有度量，所以能夠盡到自己的職責，得到衆人支持而免于災禍；進退有道的人，處在下位不會違背正道，攀緣妄求，能夠做到随遇而安，所以能夠安守本分，完成崗位責任的事，而免于災禍。
進退有道的人，國家有道的時候，能做到正直谏言，來導正提升天下的風氣；進退有道的人，國家無道的時候，他的沉默足以保全自身。
《詩經.大雅.烝民篇》說：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。
] 第六章：大德受命 （31）、原文：子曰：[舜其大孝也欤！德為聖人，尊為天子，富有四海之内；宗廟飨之，子孫保之。
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：[嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。
]故大德者，必受命。
] 譯文：孔子說：[舜應該是個最孝順的人了吧！他懷抱天性仁德，孝養父母，推孝行和諧鄉裡，而移風易俗，讓天下人都能做感恩報本，以推愛父母的心愛天下人，把親親仁民愛物在自性本分内完成了。
從行孝報本到安天下，這是明德立德的大；擔起天子的使命，到完成敬天事天的天命，這是明道行道的大；德明道大所以是大孝。
使父母常住安樂，一般人用物質養親，大舜用明德順親；一般人孝親隻照顧到家庭，大舜的孝親能照顧到天下；德性大明于天下，所以成為聖人。
能知天事天順天，用言教身教不言之教來化導天下，所以被尊奉為天子。
有聖人之名，有天子之位，[盛德大業]普及到五湖四海；死後還有宗廟祭祀他，由子孫保持這祭禮，世世不絕。
所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天祿、天名、天壽。
所以上天生物成物，是順着感應的道理，萬物的材質是善的，就得到善果的感應；材質是惡性的，就得到惡果的感應，就會遭逢災害。
所以可栽植之材，必加以培溉；傾危的就将它推倒。
《詩經.大雅.假樂篇》說：良善和樂的領導人，有光明的美德，能知人善任，照顧好百姓，于是能承載天祿做天子；因為他能順天愛民，天也就保佑他，命他為天子，并鄭重地把天命交付給他。
所以有大德性的人，一定能承擔自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，創造衆生的慧命。
] （32）、原文：子曰：[無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
] 譯文：孔子說：[文王可算是終身無憂的人了！上有季曆作他的父親，下有武王作他的兒子；季曆開創在前，能夠孝繼祖先遺教；武王繼承在後，能夠孝傳自身的德業。
] （33）、原文：子曰：[武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
] 譯文：孔子說：[武王、周公的孝行通達情理天理，成就文王的志業理想，沒有執着挂礙。
大孝的人，是要用大智慧繼承光大先人的志向，用大仁德傳述發揚先人的事業。
（34）、原文：武王缵太王、王季、文王之緒，壹戎衣，而有天下；身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之内，宗廟飨之，子孫保之。
譯文：周武王繼承曾祖父太王、祖父王季、父親文王的事業。
一次征戰就能平定天下；把人民從水火中拯救出來，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，擁有四海的福祿，更享有子孫宗廟的成代壽享。
（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸候、大夫、及士、庶人。
父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪,達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。
譯文：武王晚年，将天命交付周公，周公繼承文王、武王的德政教化、更制禮樂來定君臣的心，安百姓的情，讓文王救民的志願，武王定天下的理想，可以真正的實現。
周公繼承文王武王的聖業之後，東征平亂，定都洛陽，制禮