中庸譯文
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赴市集那樣高興，全國上下都心悅誠服；物産豐富，地利充沛，招來各種專業人才，努力生産，必然民生富裕，國家的用度不會匮乏；國有道國泰民安，又能撫慰遠方的來人，于是近悅遠來天下歸心；君王道達德立，大臣守法奉公，百姓安和利樂，禮樂行政令興賞罰分明，于是天下諸侯懷德畏威，沒有不臣服的.
（46）、原文：齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，饩禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
譯文：心齋性明端莊儀态，用來恭敬自身；不合禮法的不輕舉妄動，用來誠敬自心；時時事事誠意正心就是修身的要義；摒除搬弄是非的人，遠離迷惑心志的女色，用來存養正氣保全道義，看輕财物看重道德，用來莊重自己的行為，這是勸勉賢人的方法；讓親人官位升薪水多，他喜歡的我也喜歡，他厭惡的我也厭惡，這是勸勉大家親愛親人的方法；讓大臣擁有衆多辦事的官員，足夠供他使用，這是勸勉大臣的方法；對一般的士人，用忠誠信實的态度，勸勉他勤學精進，并提拔他重用他給他加薪水，這是勸勉士人的方法；使用民力，要配合農時，還要減輕稅收，節省民财，這是勸勉老百姓的方法；對各行各業的人才，日日察驗他的勤勞怠惰，月月考驗他的工作成績，按照他的技術能力給出适當的待遇，這是勸勉百工的方法；當遠方來的人要走了，我們用禮歡送他們，當他們來時我們也用禮歡迎他們，盡好地主之誼；對善良有才能的人，給出獎勵嘉勉，對平庸無能的人給出關懷幫助，這是安撫遠方人的使他樂意歸順的方法；替斷絕世系族譜的諸侯立接班人，使侯國的血脈得以續傳。
幫助國家已荒廢的國家振興，為諸侯國平治禍亂，扶持諸侯國度過危險難關。
定時朝貢聘問。
天子賜給諸侯的禮物要豐厚，諸侯送來的禮物樂其誠意而不嫌薄，這是用來感服各國諸侯的方法。
（47）、原文：在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順首親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎德，不誠乎身矣。
凡為天下國家有九經，所以行之者，一也；一者，誠也。
譯文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想獲得上位者的信任，必須先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝順父母，如果沒有做到孝順父母，就不能得到朋友的信任；要孝順父母，一定要做到以誠修身，如果做人沒有真心誠意，那也就做不到孝順父母了；要真誠的做人，一定要先明白本來的善性，如果不明白自身的至善寶地，想真誠的做人是很難徹底的。
想要經營治理天下國家，雖然有九條路，怎麼樣去走通這九條路，隻要一個态度，就是真誠。
第九章：至聖至誠 （48）、原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土；譬如天地之無不持載，無不覆帱；譬如四時之錯行，如日月之代明；萬物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也。
譯文：孔子能傳述堯舜永執厥中的大道，能宏揚文武周公禮樂天下的大法，從堯舜到孔子的道統文化，本是一脈相傳。
孔子的聖德，上知道天時，而能像日月一樣光照天下；下知道地理，而能像大地長育萬物一樣成就萬民。
孔子拿天道地道人道教化蒼生，讓人人知道怎麼做人而倫理定位，知道怎麼作官而社會安定，知道怎麼修養而物我和諧；這樣的教化功德，就像上天的覆蓋又像大地的扶持承載一樣。
好象春夏秋冬四季的交替運行，又好象太陽月亮白天晚上輪流照映；于是天地定位，萬物各自生長而不相妨害，分裂背反的各種學說思想，被割裂的大道又回歸中道而一道同風；聖人的道德，聖人的學問，聖人的教化，像河海一樣廣闊流行，又像高山一樣博厚而能化育。
天地的偉大在生成長育萬物，聖人的偉大在化性成德萬民。
這就是天地之所以為大的原因。
（49）、原文：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥薄淵泉，而時出之；溥薄如天，淵泉如淵。
現而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅；是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊,舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
譯文：隻有天下至德無漏的聖人，才能耳聰目明地辨明是非曲直、忠奸善惡，才能定力強大，智慧充滿，去當機應事；隻有聖人能夠寬大從容，溫和柔順地待人接物；隻有聖人的性情能發而中節自強不息，意志能夠至大至剛勇往直前，才能夠執中不偏，順天行事；聖人心思無邪，有嚴密敬慎的威儀，存心不偏不過，有大中至正的态度，足以讓人仰望而尊敬；聖人俱足仁義禮智信五常的文德，通達情理天理性理，能思慮周密，無微不至的體察民情民隐民風民俗，大小事情都能洞鑒分别。
聖人的智慧像天那般的高明廣大，聖人的仁愛像深淵那麼的澄靜而能潤澤，二六時中随時流露，凡事都能應對恰好；聖人道大，普及宇宙天地；聖人德大，清澈如水深不可測。
他出現的地方人民沒有不尊敬他的，他說的話語人民沒有不相信他的，他所做的事人民沒有人心悅誠服的；所以聖人的美名，充滿全中國并傳播到海外各邦國，凡是交通工具能到，人力能通的地方凡是天所覆蓋，大地所承載的每一個角落凡是日月所照得到，霜露所墜落的地方；隻要是有生命的人，沒有不尊敬他親愛他的，所以說聖人的功德，跟天相同。
（50）、原文：惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；苟不固聰明聖智，達天德者，其孰能知之？ 譯文：在天底下隻有至誠至聖的聖人，才能經營條理宇宙天地的天道與人道，隻有聖人能夠立定生天生地的根本大道，能夠了解事的理、人的性、天的道，并且能夠贊助天地的變化，成就萬物的長育。
聖人所依靠的是什麼力量呢？聖人用至誠的心，來經綸五倫五達道；用靜深莫測的智慧，來立定真理，闡明心法；用生天生地的大願力，來化育無邊的衆生；如果不是本來聰明聖智，通達天道的人，誰能知道天道天命呢？ （51）、原文：詩曰：[衣錦尚絅。
]惡其文之着也。
故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
譯文：《詩經.衛風.碩人篇》說：[穿着有彩色的錦衣，外面一定還要加上一件布袍。
]因為嫌那錦衣的文采太顯着的緣故。
所以君子的立身處世，建德如偷不讓人知道，默默地存養自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；沒有德行的小人行事唯恐别人不知，放縱欲望無所不至，原本光明的心性一天一天消亡。
有道之人重内德的充實，不表現才華才氣，行事作風平淡無奇，每天做同樣的事，卻讓人樂意親近而不嫌棄不厭煩。
君子行事簡單不繁瑣而有禮敬，仁義忠信的态度讓人覺得文質彬彬。
待人溫和而有節度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推廣行遠；能從顯的事物去洞察隐微，能明于未明，達于未達，所以能夠做到知所不知，成所難成，而德性沒有不立定。
（52）、原文：詩曰：[潛雖伏矣，亦孔之昭。
]故君子内省不疚，無惡于志。
君子之所以不可及也，其唯人之所不見乎！ 譯文：《詩經.小雅.正月篇》上說：[君子做好慎獨的功夫，在别人看不見的地方能戰勝自己，所以君子知道，一個人的念頭雖然潛伏看不見，仍然會在隐微當中顯現出來。
]所以主敬存誠的君子，看重思無邪，無不敬，不自欺的修養，常常良心自問，有沒有慚愧不安，所以能夠做到問心無愧。
君子之所以有使人趕不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己謹慎檢束吧！ （53）、原文：詩曰：[相在爾室，尚不愧于屋漏。
]故君子不動而敬，不言而信。
譯文：《詩經.大雅.抑篇》上說：[君子獨居内室，雖然别人看不見聽不到，更是戒慎恐懼，不讓自己的念頭行為出軌，所以能心神凝定，不會愧對神明。
]所以君子能抱一守中而無思無慮，内誠外敬而感動神明，不必有什麼做為，人人自然禮敬他；不必說什麼話，人人自然相信他。
（54）、原文：詩曰：[奏格無言，時靡有争。
]是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[至誠的君子在祭祀的時候，沒有言語而能感動神明，當那時天與人歸，人心的争鬥計較都沒有了。
]所以君子治國治民先治心，用的是格至誠正的道德而不必政治法令，所以不必利誘的賞賜，人民都能互相勸勉為善；不必動怒懲罰人民而人民不敢為惡，德威并行，比動大刑的效果還要好。
（55）、原文：詩曰：[不顯惟德，百辟其型之。
]是故君子笃恭而天下平。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[聖人治民不顯其德而德更大，無所作為而政通人和，這種無形的政治勝過有形的法令，可以做為天下諸侯、百官的典範。
]所以聖人用道德治國，能感通隐微，能感化精神，隻要懷抱笃實謙恭的态度，天下自然太平。
（56）、原文：詩雲：[餘懷明德，不大聲以色。
]子曰：[聲色之于以化民，末也。
]詩曰：[德輏如毛。
]毛猶有倫。
[上天之載，無聲無臭。
]至矣。
譯文：《詩經.大雅.皇矣篇》中，上帝對文王說：[我懷念兒的明德，能新民贊化育，不用聲色而民同化。
]孔子說：[有聲有色着氣象，要用聲色覺醒本性不可能，文王用真理化民，盡萬民的本性；聲色是枝末，隻能服人身于一時，連民心都服不了。
]《詩經.大雅.烝民篇》上說：[至高的德性輕如鴻毛。
]但鴻毛還是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋養萬物，一無聲色能清，二無氣味能虛，是本來無一物的無極至境。
譯文：心齋性明端莊儀态，用來恭敬自身；不合禮法的不輕舉妄動，用來誠敬自心；時時事事誠意正心就是修身的要義；摒除搬弄是非的人，遠離迷惑心志的女色，用來存養正氣保全道義，看輕财物看重道德，用來莊重自己的行為，這是勸勉賢人的方法；讓親人官位升薪水多，他喜歡的我也喜歡，他厭惡的我也厭惡，這是勸勉大家親愛親人的方法；讓大臣擁有衆多辦事的官員，足夠供他使用，這是勸勉大臣的方法；對一般的士人，用忠誠信實的态度，勸勉他勤學精進，并提拔他重用他給他加薪水，這是勸勉士人的方法；使用民力，要配合農時，還要減輕稅收，節省民财，這是勸勉老百姓的方法；對各行各業的人才，日日察驗他的勤勞怠惰，月月考驗他的工作成績，按照他的技術能力給出适當的待遇，這是勸勉百工的方法；當遠方來的人要走了，我們用禮歡送他們，當他們來時我們也用禮歡迎他們，盡好地主之誼；對善良有才能的人，給出獎勵嘉勉，對平庸無能的人給出關懷幫助，這是安撫遠方人的使他樂意歸順的方法；替斷絕世系族譜的諸侯立接班人，使侯國的血脈得以續傳。
幫助國家已荒廢的國家振興，為諸侯國平治禍亂，扶持諸侯國度過危險難關。
定時朝貢聘問。
天子賜給諸侯的禮物要豐厚，諸侯送來的禮物樂其誠意而不嫌薄，這是用來感服各國諸侯的方法。
（47）、原文：在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順首親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎德，不誠乎身矣。
凡為天下國家有九經，所以行之者，一也；一者，誠也。
譯文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想獲得上位者的信任，必須先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝順父母，如果沒有做到孝順父母，就不能得到朋友的信任；要孝順父母，一定要做到以誠修身，如果做人沒有真心誠意，那也就做不到孝順父母了；要真誠的做人，一定要先明白本來的善性，如果不明白自身的至善寶地，想真誠的做人是很難徹底的。
想要經營治理天下國家，雖然有九條路，怎麼樣去走通這九條路，隻要一個态度，就是真誠。
第九章：至聖至誠 （48）、原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土；譬如天地之無不持載，無不覆帱；譬如四時之錯行，如日月之代明；萬物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也。
譯文：孔子能傳述堯舜永執厥中的大道，能宏揚文武周公禮樂天下的大法，從堯舜到孔子的道統文化，本是一脈相傳。
孔子的聖德，上知道天時，而能像日月一樣光照天下；下知道地理，而能像大地長育萬物一樣成就萬民。
孔子拿天道地道人道教化蒼生，讓人人知道怎麼做人而倫理定位，知道怎麼作官而社會安定，知道怎麼修養而物我和諧；這樣的教化功德，就像上天的覆蓋又像大地的扶持承載一樣。
好象春夏秋冬四季的交替運行，又好象太陽月亮白天晚上輪流照映；于是天地定位，萬物各自生長而不相妨害，分裂背反的各種學說思想，被割裂的大道又回歸中道而一道同風；聖人的道德，聖人的學問，聖人的教化，像河海一樣廣闊流行，又像高山一樣博厚而能化育。
天地的偉大在生成長育萬物，聖人的偉大在化性成德萬民。
這就是天地之所以為大的原因。
（49）、原文：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥薄淵泉，而時出之；溥薄如天，淵泉如淵。
現而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅；是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊,舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
譯文：隻有天下至德無漏的聖人，才能耳聰目明地辨明是非曲直、忠奸善惡，才能定力強大，智慧充滿，去當機應事；隻有聖人能夠寬大從容，溫和柔順地待人接物；隻有聖人的性情能發而中節自強不息，意志能夠至大至剛勇往直前，才能夠執中不偏，順天行事；聖人心思無邪，有嚴密敬慎的威儀，存心不偏不過，有大中至正的态度，足以讓人仰望而尊敬；聖人俱足仁義禮智信五常的文德，通達情理天理性理，能思慮周密，無微不至的體察民情民隐民風民俗，大小事情都能洞鑒分别。
聖人的智慧像天那般的高明廣大，聖人的仁愛像深淵那麼的澄靜而能潤澤，二六時中随時流露，凡事都能應對恰好；聖人道大，普及宇宙天地；聖人德大，清澈如水深不可測。
他出現的地方人民沒有不尊敬他的，他說的話語人民沒有不相信他的，他所做的事人民沒有人心悅誠服的；所以聖人的美名，充滿全中國并傳播到海外各邦國，凡是交通工具能到，人力能通的地方凡是天所覆蓋，大地所承載的每一個角落凡是日月所照得到，霜露所墜落的地方；隻要是有生命的人，沒有不尊敬他親愛他的，所以說聖人的功德，跟天相同。
（50）、原文：惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；苟不固聰明聖智，達天德者，其孰能知之？ 譯文：在天底下隻有至誠至聖的聖人，才能經營條理宇宙天地的天道與人道，隻有聖人能夠立定生天生地的根本大道，能夠了解事的理、人的性、天的道，并且能夠贊助天地的變化，成就萬物的長育。
聖人所依靠的是什麼力量呢？聖人用至誠的心，來經綸五倫五達道；用靜深莫測的智慧，來立定真理，闡明心法；用生天生地的大願力，來化育無邊的衆生；如果不是本來聰明聖智，通達天道的人，誰能知道天道天命呢？ （51）、原文：詩曰：[衣錦尚絅。
]惡其文之着也。
故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
譯文：《詩經.衛風.碩人篇》說：[穿着有彩色的錦衣，外面一定還要加上一件布袍。
]因為嫌那錦衣的文采太顯着的緣故。
所以君子的立身處世，建德如偷不讓人知道，默默地存養自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；沒有德行的小人行事唯恐别人不知，放縱欲望無所不至，原本光明的心性一天一天消亡。
有道之人重内德的充實，不表現才華才氣，行事作風平淡無奇，每天做同樣的事，卻讓人樂意親近而不嫌棄不厭煩。
君子行事簡單不繁瑣而有禮敬，仁義忠信的态度讓人覺得文質彬彬。
待人溫和而有節度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推廣行遠；能從顯的事物去洞察隐微，能明于未明，達于未達，所以能夠做到知所不知，成所難成，而德性沒有不立定。
（52）、原文：詩曰：[潛雖伏矣，亦孔之昭。
]故君子内省不疚，無惡于志。
君子之所以不可及也，其唯人之所不見乎！ 譯文：《詩經.小雅.正月篇》上說：[君子做好慎獨的功夫，在别人看不見的地方能戰勝自己，所以君子知道，一個人的念頭雖然潛伏看不見，仍然會在隐微當中顯現出來。
]所以主敬存誠的君子，看重思無邪，無不敬，不自欺的修養，常常良心自問，有沒有慚愧不安，所以能夠做到問心無愧。
君子之所以有使人趕不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己謹慎檢束吧！ （53）、原文：詩曰：[相在爾室，尚不愧于屋漏。
]故君子不動而敬，不言而信。
譯文：《詩經.大雅.抑篇》上說：[君子獨居内室，雖然别人看不見聽不到，更是戒慎恐懼，不讓自己的念頭行為出軌，所以能心神凝定，不會愧對神明。
]所以君子能抱一守中而無思無慮，内誠外敬而感動神明，不必有什麼做為，人人自然禮敬他；不必說什麼話，人人自然相信他。
（54）、原文：詩曰：[奏格無言，時靡有争。
]是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[至誠的君子在祭祀的時候，沒有言語而能感動神明，當那時天與人歸，人心的争鬥計較都沒有了。
]所以君子治國治民先治心，用的是格至誠正的道德而不必政治法令，所以不必利誘的賞賜，人民都能互相勸勉為善；不必動怒懲罰人民而人民不敢為惡，德威并行，比動大刑的效果還要好。
（55）、原文：詩曰：[不顯惟德，百辟其型之。
]是故君子笃恭而天下平。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[聖人治民不顯其德而德更大，無所作為而政通人和，這種無形的政治勝過有形的法令，可以做為天下諸侯、百官的典範。
]所以聖人用道德治國，能感通隐微，能感化精神，隻要懷抱笃實謙恭的态度，天下自然太平。
（56）、原文：詩雲：[餘懷明德，不大聲以色。
]子曰：[聲色之于以化民，末也。
]詩曰：[德輏如毛。
]毛猶有倫。
[上天之載，無聲無臭。
]至矣。
譯文：《詩經.大雅.皇矣篇》中，上帝對文王說：[我懷念兒的明德，能新民贊化育，不用聲色而民同化。
]孔子說：[有聲有色着氣象，要用聲色覺醒本性不可能，文王用真理化民，盡萬民的本性；聲色是枝末，隻能服人身于一時，連民心都服不了。
]《詩經.大雅.烝民篇》上說：[至高的德性輕如鴻毛。
]但鴻毛還是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋養萬物，一無聲色能清，二無氣味能虛，是本來無一物的無極至境。