卷四十九 有司徹第十七
關燈
小
中
大
[疏]《有司徹》第十七。
○釋曰：鄭《目錄》雲：“《少牢》之下篇也。
大夫既祭傧屍于堂之禮。
祭畢，禮屍于室中。
天子、諸侯之祭，明日而繹。
有司徹于五禮屬吉。
《大戴》第九，《小戴》第十二。
《别錄》，《少牢》下篇第十七。
”○釋曰：言“大夫既祭傧屍于堂之禮”者，謂上大夫室内事屍，行三獻禮畢，别行傧屍于堂之禮。
又雲“祭畢，禮屍于室中”者，據下大夫室内事屍行三獻，即于室内為加爵禮屍，即下文雲“若不傧屍”以下是也。
有司徹。
（徹室中之饋及祝佐食之俎。
卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。
賓屍則不設馔西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭饫神。
天子諸侯，明日祭于礻方而繹。
《春秋傳》曰“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。
壬午，猶繹”是也。
《爾雅》曰：“繹，又祭也。
”） [疏]“有司徹”。
○注“徹室”至“祭也”。
○釋曰：自此盡“如初”，論徹室内之饋并更整設及溫屍俎之事。
雲“徹室中之饋及祝佐食之俎”者，室内之饋，主于屍馔，薦俎黍稷皆名饋。
下大夫不傧屍，?訖，雲“有司官徹饋，馔于室中西北隅”，彼鄭注雲：“官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。
”則此饋内兼數物，唯無?斤俎。
?斤俎，上篇佐食徹之，先設于堂下也。
又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室内北墉下，佐食之俎在兩楹之?，無薦。
此等見于上篇。
今徹祝與佐食并為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室内，佐食俎在階?。
此直雲有司，不言官，下大夫不傧屍，雲官徹者，彼為更馔西北隅，為陽厭，故見官也。
?斤俎亦用傧屍，不使有司同時徹者，?斤俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。
案《楚茨》詩雲：“諸宰君婦，廢徹不遲。
”此不言者，彼人君禮，故不同也。
雲“卿大夫既祭而傧屍禮崇也”者，此對下大夫不傧屍，禮不崇也。
雲“以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭饫神”者，對下大夫屍出之後，改馔西北隅，為厭饫神。
今傧屍者雖不設馔西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭饫神，亦下大夫也。
雲“天子諸侯明日祭于礻方而繹”者，欲見天子諸侯尊，别日為之，與卿大夫禮異。
但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》雲：“繹之于庫門内，礻方之于東方，失之矣。
”鄭注雲：“礻方之禮宜于廟門外之西室，繹又于其堂，神位在西。
此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。
”引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。
”卿佐卒輕于正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。
雲“壬午猶繹”，引之者，證人君别日為繹。
又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。
引《爾雅》者，《爾雅·釋天》文，彼雲“周曰繹，商曰彤，夏曰複胙”。
複胙者，複昨日之胙祭。
殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。
周曰繹者，取尋繹前祭之事。
但礻方者，《禮器》雲“為礻方乎外”，注“礻方祭，明日之繹祭也。
謂之礻方者，于廟門之旁，因名焉。
其祭之禮既設祭于室，而事屍于堂，孝子求神非一處”是也。
此礻方是明日又祭，故于廟門外。
若然，正祭礻方即于廟門内，故《楚茨》詩雲：“祝祭于礻方，祀事孔明。
”毛傳雲：“礻方，門内也。
”鄭雲：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于廟門内之旁，待賓客之處，祀禮于是甚明。
”是正祭礻方在門内也。
《郊特牲》雲：“索祭祝于礻方，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠人乎？祭于礻方，尚曰求諸遠者與？”亦是祭之明日礻方，故雲求諸遠者。
但此大夫傧屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，别日又别牲，故《牛人》雲：“享牛求牛。
”鄭雲：“享，獻也。
獻神之牛，謂所以祭者也。
求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。
”是其别牲也。
掃堂。
（為賓屍新之。
《少儀》曰：“?埽曰掃，掃席前曰拚。
”） [疏]“掃堂”。
○注“為賓”至“曰拚”。
○釋曰：為賓屍新之者，正祭于室之時，堂亦掃訖，今将傧屍又掃之，故雲為傧屍新之。
引《少儀》者，若直掃席前，止可雲拚，今雲掃不雲拚，明于堂廟泛掃，引之見?掃為義也。
司宮攝酒，（更洗，益整頓之。
今文攝為聶。
） [疏]“司宮攝酒”。
○注“更洗”至“為聶”。
○釋曰：鄭雲“更洗，益整頓之”者，案《士冠禮》“再醮攝酒”，注雲：“攝猶整也。
整酒謂撓之。
”此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。
乃[A16D]屍俎。
（[A16D]，溫也。
溫屍俎于爨，?斤亦溫焉。
獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。
古文[A16D]皆作尋，記或作Ь。
《春秋傳》曰：“若可Ь也，亦可寒也。
”） [疏]“乃[A16D]屍俎”。
○注“[A16D]溫”至“寒也”。
○釋曰：知溫屍俎于爨者，見下文雲“卒[A16D]，乃升羊豕魚三鼎”，故知先溫于爨之镬，乃後升之于鼎也。
?斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在?斤，肩胳脊脅皆在載于俎，明亦溫可知。
又雲“獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮”者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而别立侑也。
雲“古文[A16D]皆作尋”者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作[A16D]有火義，故從今文也。
雲“記或作Ь”者，案《郊特牲》雲：“有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、?閻祭，用氣也。
”注雲：“?閻，或為Ь。
”今此義指彼記或讀之，故雲記或作Ь也。
引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，“公會吳幹橐臯，吳子使大宰?請尋盟。
公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為苟有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。
”服注雲：“尋之言重也，溫也；寒，歇也。
亦可寒而歇之。
”（元缺一字）鄭引之者，證[A16D]屍俎是重溫之義。
卒[A16D]，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。
乃設扃?，陳鼎于門外，如初。
（臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺于初。
如初者，如廟門之外東方，北面北上。
今文扃為铉，古文?為密。
） [疏]“卒[A16D]”至“如初”。
○注“臘為”至“為密”。
○釋曰：雲“臘為庶羞”者，鄭解不[A16D]臘之義。
案上[A16D]屍俎，則皆在其内，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。
雲“膚從豕去其鼎”，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。
但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故雲“賓屍之禮殺于初”也。
乃議侑于賓，以異姓。
（議猶擇也。
擇賓之賢者，可以侑屍。
必用異姓，廣敬也。
是時，主人及賓有司已複内位。
古文侑皆作宥。
） [疏]“乃議”至“異姓”。
○注“議猶”至“作宥”。
○釋曰：自此盡“侑答拜”，論選侑并迎屍及侑之事。
雲“是時主人及賓有司已複内位”者，下文“侑出，俟于廟門之外”，又雲主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆複内位矣。
若然，知賓主不先在内，必知出複内位者，上篇雲四?者，二佐食，二賓長，?訖皆出，未見入。
主人送上?言退，皆有出事，今議侑在内，故雲“是時賓主人已複内位”也。
宗人戒侑。
（戒猶告也。
南面告于其位。
戒曰：“請子為侑。
”） [疏]“宗人戒侑”。
○注“戒猶”至“為侑”。
○釋曰：知南面告于其位者，以賓位在門東北面，請以為侑，明面鄉其位可知。
知賓位在門東北面者，下文将獻賓時，雲“主人降南面，拜衆賓門東，三拜衆賓，門東北面，皆答壹拜”是也。
雲“戒曰請子為侑”者，案《燕禮》，公曰：“命某為賓。
”射人傳公命當雲：“請子為賓。
”此處命侑，當先雲：“主人曰命某為侑。
”宗人傳主人辭，戒曰：“請子為侑。
”鄭以互文約之，故雲然也。
侑出，俟于廟門之外。
（俟，待也。
待于次，當與屍更入。
主人興禮事屍，極敬心也。
） [疏]“侑出”至“之外”。
○注“俟待”至“心也”。
○釋曰：雲“主人興禮事屍，極敬心也”者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。
司宮筵于戶西，南面。
（為屍席也。
）又筵于西序，東面。
（為侑席也。
） 屍與侑北面于廟門之外，西上。
（言“與”，殊尊卑。
北面者，賓屍而屍益卑。
西上，統于賓客。
） [疏]注“言與”至“賓客”。
○釋曰：雲“屍益卑”者，以傧屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東面北上。
今執臣道，門外北面，故雲益卑也。
主人出迎屍，宗人擯。
（賓客屍而迎之，主人益尊。
擯，贊。
） [疏]“主人”至“人擯”。
○注“賓客”至“擯贊”。
○釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。
此宗人擯者，以祝不與傧屍，故使宗人為擯也。
雲“賓客屍而迎之，主人益尊”者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。
至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。
主人拜，屍答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入門右。
（道屍。
） 屍入門左，侑從，亦左。
揖，乃讓。
（沒ニ相揖，至階又讓。
） [疏]注“沒ニ”至“又讓”。
○釋曰：經直雲“揖乃讓”，鄭知“沒ニ相揖，至階又讓”者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。
主人先升自阼階，屍、侑升自西階，西楹西，北面東上。
（東上，統于其席。
） [疏]注“東上統于其席”。
○釋曰：屍在門外北面西上，統于賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。
雲“東上，統于其席”，以其賓席以東為上故也。
主人東楹東，北面拜至，屍答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
（拜至，喜之。
） 乃舉。
（舉，舉鼎也。
舉者不盥，殺也。
） [疏]“乃舉”。
○注“舉舉”至“殺也”。
○釋曰：自此盡“西枋”，論門外舉鼎，匕俎入陳于廟門之事。
雲“舉者不盥，殺也”者，決正祭時皆盥訖乃舉鼎，此傧屍禮殺，舉者不盥，故雲殺也。
司馬舉羊鼎，司士舉豕鼎、舉魚鼎以入，陳鼎如
○釋曰：鄭《目錄》雲：“《少牢》之下篇也。
大夫既祭傧屍于堂之禮。
祭畢，禮屍于室中。
天子、諸侯之祭，明日而繹。
有司徹于五禮屬吉。
《大戴》第九，《小戴》第十二。
《别錄》，《少牢》下篇第十七。
”○釋曰：言“大夫既祭傧屍于堂之禮”者，謂上大夫室内事屍，行三獻禮畢，别行傧屍于堂之禮。
又雲“祭畢，禮屍于室中”者，據下大夫室内事屍行三獻，即于室内為加爵禮屍，即下文雲“若不傧屍”以下是也。
有司徹。
（徹室中之饋及祝佐食之俎。
卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。
賓屍則不設馔西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭饫神。
天子諸侯，明日祭于礻方而繹。
《春秋傳》曰“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。
壬午，猶繹”是也。
《爾雅》曰：“繹，又祭也。
”） [疏]“有司徹”。
○注“徹室”至“祭也”。
○釋曰：自此盡“如初”，論徹室内之饋并更整設及溫屍俎之事。
雲“徹室中之饋及祝佐食之俎”者，室内之饋，主于屍馔，薦俎黍稷皆名饋。
下大夫不傧屍，?訖，雲“有司官徹饋，馔于室中西北隅”，彼鄭注雲：“官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。
”則此饋内兼數物，唯無?斤俎。
?斤俎，上篇佐食徹之，先設于堂下也。
又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室内北墉下，佐食之俎在兩楹之?，無薦。
此等見于上篇。
今徹祝與佐食并為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室内，佐食俎在階?。
此直雲有司，不言官，下大夫不傧屍，雲官徹者，彼為更馔西北隅，為陽厭，故見官也。
?斤俎亦用傧屍，不使有司同時徹者，?斤俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。
案《楚茨》詩雲：“諸宰君婦，廢徹不遲。
”此不言者，彼人君禮，故不同也。
雲“卿大夫既祭而傧屍禮崇也”者，此對下大夫不傧屍，禮不崇也。
雲“以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭饫神”者，對下大夫屍出之後，改馔西北隅，為厭饫神。
今傧屍者雖不設馔西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭饫神，亦下大夫也。
雲“天子諸侯明日祭于礻方而繹”者，欲見天子諸侯尊，别日為之，與卿大夫禮異。
但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》雲：“繹之于庫門内，礻方之于東方，失之矣。
”鄭注雲：“礻方之禮宜于廟門外之西室，繹又于其堂，神位在西。
此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。
”引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。
”卿佐卒輕于正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。
雲“壬午猶繹”，引之者，證人君别日為繹。
又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。
引《爾雅》者，《爾雅·釋天》文，彼雲“周曰繹，商曰彤，夏曰複胙”。
複胙者，複昨日之胙祭。
殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。
周曰繹者，取尋繹前祭之事。
但礻方者，《禮器》雲“為礻方乎外”，注“礻方祭，明日之繹祭也。
謂之礻方者，于廟門之旁，因名焉。
其祭之禮既設祭于室，而事屍于堂，孝子求神非一處”是也。
此礻方是明日又祭，故于廟門外。
若然，正祭礻方即于廟門内，故《楚茨》詩雲：“祝祭于礻方，祀事孔明。
”毛傳雲：“礻方，門内也。
”鄭雲：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于廟門内之旁，待賓客之處，祀禮于是甚明。
”是正祭礻方在門内也。
《郊特牲》雲：“索祭祝于礻方，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠人乎？祭于礻方，尚曰求諸遠者與？”亦是祭之明日礻方，故雲求諸遠者。
但此大夫傧屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，别日又别牲，故《牛人》雲：“享牛求牛。
”鄭雲：“享，獻也。
獻神之牛，謂所以祭者也。
求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。
”是其别牲也。
掃堂。
（為賓屍新之。
《少儀》曰：“?埽曰掃，掃席前曰拚。
”） [疏]“掃堂”。
○注“為賓”至“曰拚”。
○釋曰：為賓屍新之者，正祭于室之時，堂亦掃訖，今将傧屍又掃之，故雲為傧屍新之。
引《少儀》者，若直掃席前，止可雲拚，今雲掃不雲拚，明于堂廟泛掃，引之見?掃為義也。
司宮攝酒，（更洗，益整頓之。
今文攝為聶。
） [疏]“司宮攝酒”。
○注“更洗”至“為聶”。
○釋曰：鄭雲“更洗，益整頓之”者，案《士冠禮》“再醮攝酒”，注雲：“攝猶整也。
整酒謂撓之。
”此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。
乃[A16D]屍俎。
（[A16D]，溫也。
溫屍俎于爨，?斤亦溫焉。
獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。
古文[A16D]皆作尋，記或作Ь。
《春秋傳》曰：“若可Ь也，亦可寒也。
”） [疏]“乃[A16D]屍俎”。
○注“[A16D]溫”至“寒也”。
○釋曰：知溫屍俎于爨者，見下文雲“卒[A16D]，乃升羊豕魚三鼎”，故知先溫于爨之镬，乃後升之于鼎也。
?斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在?斤，肩胳脊脅皆在載于俎，明亦溫可知。
又雲“獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮”者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而别立侑也。
雲“古文[A16D]皆作尋”者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作[A16D]有火義，故從今文也。
雲“記或作Ь”者，案《郊特牲》雲：“有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、?閻祭，用氣也。
”注雲：“?閻，或為Ь。
”今此義指彼記或讀之，故雲記或作Ь也。
引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，“公會吳幹橐臯，吳子使大宰?請尋盟。
公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為苟有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。
”服注雲：“尋之言重也，溫也；寒，歇也。
亦可寒而歇之。
”（元缺一字）鄭引之者，證[A16D]屍俎是重溫之義。
卒[A16D]，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。
乃設扃?，陳鼎于門外，如初。
（臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺于初。
如初者，如廟門之外東方，北面北上。
今文扃為铉，古文?為密。
） [疏]“卒[A16D]”至“如初”。
○注“臘為”至“為密”。
○釋曰：雲“臘為庶羞”者，鄭解不[A16D]臘之義。
案上[A16D]屍俎，則皆在其内，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。
雲“膚從豕去其鼎”，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。
但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故雲“賓屍之禮殺于初”也。
乃議侑于賓，以異姓。
（議猶擇也。
擇賓之賢者，可以侑屍。
必用異姓，廣敬也。
是時，主人及賓有司已複内位。
古文侑皆作宥。
） [疏]“乃議”至“異姓”。
○注“議猶”至“作宥”。
○釋曰：自此盡“侑答拜”，論選侑并迎屍及侑之事。
雲“是時主人及賓有司已複内位”者，下文“侑出，俟于廟門之外”，又雲主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆複内位矣。
若然，知賓主不先在内，必知出複内位者，上篇雲四?者，二佐食，二賓長，?訖皆出，未見入。
主人送上?言退，皆有出事，今議侑在内，故雲“是時賓主人已複内位”也。
宗人戒侑。
（戒猶告也。
南面告于其位。
戒曰：“請子為侑。
”） [疏]“宗人戒侑”。
○注“戒猶”至“為侑”。
○釋曰：知南面告于其位者，以賓位在門東北面，請以為侑，明面鄉其位可知。
知賓位在門東北面者，下文将獻賓時，雲“主人降南面，拜衆賓門東，三拜衆賓，門東北面，皆答壹拜”是也。
雲“戒曰請子為侑”者，案《燕禮》，公曰：“命某為賓。
”射人傳公命當雲：“請子為賓。
”此處命侑，當先雲：“主人曰命某為侑。
”宗人傳主人辭，戒曰：“請子為侑。
”鄭以互文約之，故雲然也。
侑出，俟于廟門之外。
（俟，待也。
待于次，當與屍更入。
主人興禮事屍，極敬心也。
） [疏]“侑出”至“之外”。
○注“俟待”至“心也”。
○釋曰：雲“主人興禮事屍，極敬心也”者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。
司宮筵于戶西，南面。
（為屍席也。
）又筵于西序，東面。
（為侑席也。
） 屍與侑北面于廟門之外，西上。
（言“與”，殊尊卑。
北面者，賓屍而屍益卑。
西上，統于賓客。
） [疏]注“言與”至“賓客”。
○釋曰：雲“屍益卑”者，以傧屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東面北上。
今執臣道，門外北面，故雲益卑也。
主人出迎屍，宗人擯。
（賓客屍而迎之，主人益尊。
擯，贊。
） [疏]“主人”至“人擯”。
○注“賓客”至“擯贊”。
○釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。
此宗人擯者，以祝不與傧屍，故使宗人為擯也。
雲“賓客屍而迎之，主人益尊”者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。
至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。
主人拜，屍答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入門右。
（道屍。
） 屍入門左，侑從，亦左。
揖，乃讓。
（沒ニ相揖，至階又讓。
） [疏]注“沒ニ”至“又讓”。
○釋曰：經直雲“揖乃讓”，鄭知“沒ニ相揖，至階又讓”者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。
主人先升自阼階，屍、侑升自西階，西楹西，北面東上。
（東上，統于其席。
） [疏]注“東上統于其席”。
○釋曰：屍在門外北面西上，統于賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。
雲“東上，統于其席”，以其賓席以東為上故也。
主人東楹東，北面拜至，屍答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
（拜至，喜之。
） 乃舉。
（舉，舉鼎也。
舉者不盥，殺也。
） [疏]“乃舉”。
○注“舉舉”至“殺也”。
○釋曰：自此盡“西枋”，論門外舉鼎，匕俎入陳于廟門之事。
雲“舉者不盥，殺也”者，決正祭時皆盥訖乃舉鼎，此傧屍禮殺，舉者不盥，故雲殺也。
司馬舉羊鼎，司士舉豕鼎、舉魚鼎以入，陳鼎如