卷四十七 少牢饋食禮第十六
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之神也。
”引之者，證蓍有神，故擊而動之也。
遂述命曰：“假爾大筮有常。
孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨！”（述，循也。
重以主人辭告筮也。
假，借也。
言因蓍之靈以問之。
常，吉兇之占繇。
） [疏]“遂述”至“尚飨”。
○注“述循”至“占繇”。
○釋曰：雲“遂述命”者，史既受主人命，乃右還，向阈外西面，遂述上主人之辭，謂之述命。
述命訖，乃連言曰假爾大筮有常，此是即席西面，命筮與述命同為一辭者。
對《士喪禮》蔔葬日雲不述命，若述命，即與即席西面命龜異。
異者，鄭注雲：“述命命龜，異龜，重威儀多也。
”對此大夫少牢述命，命筮同，筮輕，威儀少為文也。
雲“常，吉兇之占繇”者，謂應兇告吉，應吉告兇，則不常。
此吉兇之占，依龜之繇辭，繇辭則占龜之長，若《易》之爻辭以占筮也。
乃釋?賣，立筮。
（卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。
） [疏]“乃釋?賣立筮”。
○注“卿大”至“由便”。
○釋曰：雲“卿大夫之蓍長五尺”者，《大戴禮》、《三正記》皆有此文。
立筮由便，以其蓍長，立筮為便。
對士之蓍三尺，坐筮為便。
若然，諸侯蓍七尺，天子蓍九尺，立筮可知。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃書卦于木，示主人，乃退占。
（卦者，史之屬也。
卦以木者，每一爻，畫地以識之。
六爻備，書于版。
史受以示主人，退占，東面旅占之。
） [疏]“卦者”至“退占”。
○注“卦者”至“占之”。
○釋曰：雲“卦者，史之屬也”者，以其筮是史，故知卦者是史之屬也。
雲“書于版”者，釋經書“卦于木”，木即版也。
雲“史受以示主人”者，以經書卦是畫卦者，恐是卦者以示于主人，以卦者卑，宜還使筮史受以示主人也。
吉，則史?賣筮，史兼執筮與卦以告于主人：“占曰從。
”（從者，求吉得吉之言。
） [疏]注“從者”至“之言”。
○釋曰：以主人之祭本以求吉，今以疑而問筮，筮而得吉，是從主人本心，故曰“從”者是“求吉得吉之言”也。
乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，乃退。
（官戒，戒諸官也。
當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。
滌，溉濯祭器，埽除宗廟。
） [疏]“乃官”至“乃退”。
○注“官戒”至“宗廟”。
○釋曰：雲“官戒，戒諸官也，當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。
滌，溉濯祭器，掃除宗廟”者，此其筮祭日得吉，當以崇祭事，故知官戒。
戒諸官有此數事，此等皆事見于下文，故鄭總而言也。
若不吉，則及遠日，又筮日如初。
（及，至也。
遠日，後丁若後己。
） [疏]“若不”至“如初”。
○注“及至”至“後己”。
○釋曰：雲“遠日，後丁若後己”者，案上《曲禮》雲：“喪事先遠日，吉事先近日。
”近日，即上旬丁巳是也。
若上旬丁巳不吉，則至上旬又筮中旬丁巳；不吉，至中旬又筮下旬丁巳；不吉則止，不祭。
以其蔔筮不過三也，是以鄭雲後丁若後己也。
宿。
（宿讀為肅。
肅，進也。
大夫尊，儀益多，筮日既戒諸官以齊戒矣。
至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。
古文宿皆作羞。
） [疏]“宿”。
○注“宿讀”至“作羞”。
○釋曰：自此盡“改筮屍”，論筮屍宿屍及宿諸官之事。
雲“大夫尊，儀益多”者，其大夫宿戒兩有，士有宿而無戒，是儀略，故雲大夫儀多也。
此直是儀多，而雲益多者，據士屍一宿，下文大夫屍再宿，是儀益多。
益多，猶雲彌多也。
此雲“前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來”，并下文“明日朝服筮屍”，并是前祭一日，唯下文“前宿一日宿戒屍”者，是前祭二日。
以言前宿一日，明祭前二日可知也。
前宿一日，宿戒屍。
（皆肅諸官之日，又先肅屍者，重所用為屍者，又為将筮。
） [疏]注“皆肅”至“将筮”。
○釋曰：雲“皆肅諸官之日”者，解經“宿”是肅諸官之日。
雲“又先肅屍者”，總解經“前宿一日，宿戒屍”，謂是肅諸官之日，前又先肅屍校一日，當祭前二日也。
雲“重所用為屍”者，肅諸官唯一肅，屍有再肅，是重所用為屍者故也。
雲“又為将筮”者，亦是肅之使知祭日當來故也。
若然，宿與戒前後名不同，今合言之者，以前有十日之戒，後有一日之宿。
若單言戒，嫌同十日。
若單言宿，嫌同一日。
故宿戒并言，明其别也或可。
此是初戒屍，雲宿戒屍者，故加宿字于戒上也。
明日，朝筮屍，如筮日之禮。
命曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某為屍。
尚飨！”筮、卦、占如初。
（某之某者，字屍父而名屍也。
字屍父，尊鬼神也。
不前期三日筮屍者，大夫下人君，祭之朝乃視濯，與士異。
） [疏]“明日”至“如初”。
○注“某之”至“士異”。
○釋曰：雲“某之某者，字屍父而名屍也”者，案《曲禮》雲“父在不為屍”，注雲：“為其失子道，然則屍蔔筮無父者。
”若然，凡為人屍者，父皆死矣。
死者當諱其名，今對屍，故知不稱屍父之名。
故上“某”是屍之父字，下“某”為屍名，是生者可稱名，是以雲字屍父而名屍也。
雲“字屍父，尊鬼神也”者，以不稱名，是尊鬼神也。
雲“不前期三日筮屍者，大夫下人君”者，決上篇《特牲》士禮雲“前期三日筮屍”，此祭前一日筮屍，吉遂宿屍，不同之事。
但天子諸侯前期十日十得吉日，則戒諸官散齊，至前祭三日，蔔屍得吉，又戒宿諸官使之緻齊。
士卑，不嫌，故得與人君同三日筮屍，但下人君，不得散齊七日耳。
大夫尊，不敢與人君同，直散齊九日，前祭一日筮屍，并宿諸官緻齊也。
雲“祭之朝乃視濯，與士異”者，亦是士卑，得與人君同，祭前一日視濯。
大夫尊，不敢與人君同，故與士異也。
雲與士異，亦是下人君，下人君亦是與士異，互換省文為義也。
吉，則乃遂宿屍，祝擯。
（筮吉又遂肅屍，重屍也。
既肅屍，乃肅諸官及執事者。
祝為擯者，屍，神象。
） [疏]“吉則”至“祝擯”。
○注“筮吉”至“神象”。
○釋曰：雲“筮吉又遂肅屍，重屍也”者，以其諸官一肅，其屍（元缺一字）已宿訖，今筮吉又肅，再肅者，是重屍者也。
雲“既肅屍，乃肅諸官及執事者”，此重解上文宿，是此宿屍後事置于上文者，彼為前宿一日宿戒屍之事，故雲也，其實當在此重肅屍之後也。
雲“祝為擯者，屍，神象”者，決前筮屍時皆主人出命，至此使祝擯以屍，是神象，故使祝擯也。
案《特牲》使宗人擯，主人辭，又有祝共傳命者，士卑，不嫌，兩有，與人君同。
此大夫尊，下人君，故阙之，唯有祝擯而已。
又此屍不言出門面位，案《特牲》主人宿屍時，“屍如主人服，出門左，西面”，鄭注雲：“不敢南面當尊。
”則大夫之屍尊，屍出門徑南面，故主人與屍皆不在門東，門西也。
主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”（告屍以主人為此事來肅。
） 屍拜，許諾，主人又再拜稽首。
主人退，屍送，揖，不拜。
（屍不拜者，屍尊。
） [疏]注“屍不拜者屍尊”。
○釋曰：凡賓主之禮，賓去，主人皆拜送。
今雲“屍送揖不拜”者，以大夫屍尊故也。
若不吉，則遂改筮屍。
（即改筮之，不及遠日。
）
”引之者，證蓍有神，故擊而動之也。
遂述命曰：“假爾大筮有常。
孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨！”（述，循也。
重以主人辭告筮也。
假，借也。
言因蓍之靈以問之。
常，吉兇之占繇。
） [疏]“遂述”至“尚飨”。
○注“述循”至“占繇”。
○釋曰：雲“遂述命”者，史既受主人命，乃右還，向阈外西面，遂述上主人之辭，謂之述命。
述命訖，乃連言曰假爾大筮有常，此是即席西面，命筮與述命同為一辭者。
對《士喪禮》蔔葬日雲不述命，若述命，即與即席西面命龜異。
異者，鄭注雲：“述命命龜，異龜，重威儀多也。
”對此大夫少牢述命，命筮同，筮輕，威儀少為文也。
雲“常，吉兇之占繇”者，謂應兇告吉，應吉告兇，則不常。
此吉兇之占，依龜之繇辭，繇辭則占龜之長，若《易》之爻辭以占筮也。
乃釋?賣，立筮。
（卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。
） [疏]“乃釋?賣立筮”。
○注“卿大”至“由便”。
○釋曰：雲“卿大夫之蓍長五尺”者，《大戴禮》、《三正記》皆有此文。
立筮由便，以其蓍長，立筮為便。
對士之蓍三尺，坐筮為便。
若然，諸侯蓍七尺，天子蓍九尺，立筮可知。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃書卦于木，示主人，乃退占。
（卦者，史之屬也。
卦以木者，每一爻，畫地以識之。
六爻備，書于版。
史受以示主人，退占，東面旅占之。
） [疏]“卦者”至“退占”。
○注“卦者”至“占之”。
○釋曰：雲“卦者，史之屬也”者，以其筮是史，故知卦者是史之屬也。
雲“書于版”者，釋經書“卦于木”，木即版也。
雲“史受以示主人”者，以經書卦是畫卦者，恐是卦者以示于主人，以卦者卑，宜還使筮史受以示主人也。
吉，則史?賣筮，史兼執筮與卦以告于主人：“占曰從。
”（從者，求吉得吉之言。
） [疏]注“從者”至“之言”。
○釋曰：以主人之祭本以求吉，今以疑而問筮，筮而得吉，是從主人本心，故曰“從”者是“求吉得吉之言”也。
乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，乃退。
（官戒，戒諸官也。
當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。
滌，溉濯祭器，埽除宗廟。
） [疏]“乃官”至“乃退”。
○注“官戒”至“宗廟”。
○釋曰：雲“官戒，戒諸官也，當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。
滌，溉濯祭器，掃除宗廟”者，此其筮祭日得吉，當以崇祭事，故知官戒。
戒諸官有此數事，此等皆事見于下文，故鄭總而言也。
若不吉，則及遠日，又筮日如初。
（及，至也。
遠日，後丁若後己。
） [疏]“若不”至“如初”。
○注“及至”至“後己”。
○釋曰：雲“遠日，後丁若後己”者，案上《曲禮》雲：“喪事先遠日，吉事先近日。
”近日，即上旬丁巳是也。
若上旬丁巳不吉，則至上旬又筮中旬丁巳；不吉，至中旬又筮下旬丁巳；不吉則止，不祭。
以其蔔筮不過三也，是以鄭雲後丁若後己也。
宿。
（宿讀為肅。
肅，進也。
大夫尊，儀益多，筮日既戒諸官以齊戒矣。
至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。
古文宿皆作羞。
） [疏]“宿”。
○注“宿讀”至“作羞”。
○釋曰：自此盡“改筮屍”，論筮屍宿屍及宿諸官之事。
雲“大夫尊，儀益多”者，其大夫宿戒兩有，士有宿而無戒，是儀略，故雲大夫儀多也。
此直是儀多，而雲益多者，據士屍一宿，下文大夫屍再宿，是儀益多。
益多，猶雲彌多也。
此雲“前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來”，并下文“明日朝服筮屍”，并是前祭一日，唯下文“前宿一日宿戒屍”者，是前祭二日。
以言前宿一日，明祭前二日可知也。
前宿一日，宿戒屍。
（皆肅諸官之日，又先肅屍者，重所用為屍者，又為将筮。
） [疏]注“皆肅”至“将筮”。
○釋曰：雲“皆肅諸官之日”者，解經“宿”是肅諸官之日。
雲“又先肅屍者”，總解經“前宿一日，宿戒屍”，謂是肅諸官之日，前又先肅屍校一日，當祭前二日也。
雲“重所用為屍”者，肅諸官唯一肅，屍有再肅，是重所用為屍者故也。
雲“又為将筮”者，亦是肅之使知祭日當來故也。
若然，宿與戒前後名不同，今合言之者，以前有十日之戒，後有一日之宿。
若單言戒，嫌同十日。
若單言宿，嫌同一日。
故宿戒并言，明其别也或可。
此是初戒屍，雲宿戒屍者，故加宿字于戒上也。
明日，朝筮屍，如筮日之禮。
命曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某為屍。
尚飨！”筮、卦、占如初。
（某之某者，字屍父而名屍也。
字屍父，尊鬼神也。
不前期三日筮屍者，大夫下人君，祭之朝乃視濯，與士異。
） [疏]“明日”至“如初”。
○注“某之”至“士異”。
○釋曰：雲“某之某者，字屍父而名屍也”者，案《曲禮》雲“父在不為屍”，注雲：“為其失子道，然則屍蔔筮無父者。
”若然，凡為人屍者，父皆死矣。
死者當諱其名，今對屍，故知不稱屍父之名。
故上“某”是屍之父字，下“某”為屍名，是生者可稱名，是以雲字屍父而名屍也。
雲“字屍父，尊鬼神也”者，以不稱名，是尊鬼神也。
雲“不前期三日筮屍者，大夫下人君”者，決上篇《特牲》士禮雲“前期三日筮屍”，此祭前一日筮屍，吉遂宿屍，不同之事。
但天子諸侯前期十日十得吉日，則戒諸官散齊，至前祭三日，蔔屍得吉，又戒宿諸官使之緻齊。
士卑，不嫌，故得與人君同三日筮屍，但下人君，不得散齊七日耳。
大夫尊，不敢與人君同，直散齊九日，前祭一日筮屍，并宿諸官緻齊也。
雲“祭之朝乃視濯，與士異”者，亦是士卑，得與人君同，祭前一日視濯。
大夫尊，不敢與人君同，故與士異也。
雲與士異，亦是下人君，下人君亦是與士異，互換省文為義也。
吉，則乃遂宿屍，祝擯。
（筮吉又遂肅屍，重屍也。
既肅屍，乃肅諸官及執事者。
祝為擯者，屍，神象。
） [疏]“吉則”至“祝擯”。
○注“筮吉”至“神象”。
○釋曰：雲“筮吉又遂肅屍，重屍也”者，以其諸官一肅，其屍（元缺一字）已宿訖，今筮吉又肅，再肅者，是重屍者也。
雲“既肅屍，乃肅諸官及執事者”，此重解上文宿，是此宿屍後事置于上文者，彼為前宿一日宿戒屍之事，故雲也，其實當在此重肅屍之後也。
雲“祝為擯者，屍，神象”者，決前筮屍時皆主人出命，至此使祝擯以屍，是神象，故使祝擯也。
案《特牲》使宗人擯，主人辭，又有祝共傳命者，士卑，不嫌，兩有，與人君同。
此大夫尊，下人君，故阙之，唯有祝擯而已。
又此屍不言出門面位，案《特牲》主人宿屍時，“屍如主人服，出門左，西面”，鄭注雲：“不敢南面當尊。
”則大夫之屍尊，屍出門徑南面，故主人與屍皆不在門東，門西也。
主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”（告屍以主人為此事來肅。
） 屍拜，許諾，主人又再拜稽首。
主人退，屍送，揖，不拜。
（屍不拜者，屍尊。
） [疏]注“屍不拜者屍尊”。
○釋曰：凡賓主之禮，賓去，主人皆拜送。
今雲“屍送揖不拜”者，以大夫屍尊故也。
若不吉，則遂改筮屍。
（即改筮之，不及遠日。
）