卷四十六 特牲饋食禮第十五
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先祖之德，亦當與女兄弟，謂教化之。
） [疏]注“主人”至“化之”。
○釋曰：雲“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運》雲“諸侯以禮相與”者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。
言此者，戒嗣子與長兄弟及衆兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩Ａ２執爵拜，（答主人也。
）祭酒，卒爵，拜。
主人答拜。
兩Ａ２皆降，實爵于篚。
上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。
（下Ａ２複兄弟位，不複升也。
）上Ａ２即位坐，答拜。
（既授爵戶内，乃就坐。
） [疏]注“既授”至“就坐”。
○釋曰：以其主人位在戶内，下?席南西面，故知上?“授爵于戶内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。
上Ａ２答拜，受爵，降，實于篚。
主人出，立于戶外，西面。
（事?者禮畢。
） 祝命徹阼俎、豆、笾，設于東序下。
（命，命佐食。
阼俎，主人之俎。
宗婦不徹豆笾，徹禮略，各有為而已。
設于東序下，亦将燕也。
） [疏]“祝命”至“序下”。
○注“命命”至“燕也”。
○釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設馔于西北隅為陽厭之事。
雲“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。
當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文雲“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。
然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室内俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆笾。
又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆笾，入于房即佐食，改馔西北隅。
是以作經并說室内行事，乃到本雲上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。
雲“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文雲“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。
雲“宗婦不徹豆笾，徹禮略，各有為而已”者，以豆笾宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆笾，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆笾，今佐食并徹之，故雲徹禮略也。
“各有為而已”者，謂宗婦徹祝俎豆笾，佐食徹阼俎豆笾，是各自有為，何必依前所設之時也。
祝執其俎以出，東面于戶西。
（俟告利成。
《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃執俎以出。
”） [疏]注“俟告”至“以出”。
○釋曰：案《有司徹》下大夫不傧屍，改馔于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執其俎以出，立于西階上，東面。
司宮阖牖戶，祝告利成，乃執俎以出于廟門外，有司受歸之。
彼不傧屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、笾入于房，徹主婦薦、俎。
（宗婦既并徹，徹其卑者。
《士虞禮》曰：“祝薦席徹入于房。
”） [疏]“宗婦”至“薦俎”。
○注“宗婦”至“于房”。
○釋曰：宗婦不徹主人豆笾，而徹祝豆笾入房者，為主婦将用之為燕。
祝兩豆笾而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人于堂。
主婦以祝笾豆用之，燕内賓于房，是其事也。
雲“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人笾豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。
引《士虞禮》者，以經自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。
嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又為徹。
佐食徹屍薦、俎、敦，設于西北隅，幾在南，<廠非>用筵，納一尊。
佐食阖牖戶，降。
（<廠非>，隐也。
不知神之所在，或諸遠人乎？屍谡而改馔為幽ウ，庶其飨之，所以為厭饫。
《少牢饋食禮》曰：“南面而饋之設。
”此所謂當室之白，陽厭也。
則屍未入之前為陰厭矣。
《曾子問》曰：“殇不備祭，何謂陰厭陽厭也？”） [疏]注“<廠非>隐”至“厭也”。
○釋曰：雲“不知神之所在，或諸遠人乎”，《禮記·郊特牲》之文。
彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽厭之事也。
引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。
案《曾子問》庶殇為陽厭之事，故彼雲：“凡殇與無後者，祭于宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
”鄭注雲：“當室之白，謂西北隅得戶之明者也。
”凡言“厭”者，謂無屍直厭饫神，故鄭雲“則屍未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。
對屍谡之後，改馔于西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。
引《曾子問》雲“殇不備祭，何謂陰厭陽厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽厭”，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殇有陽厭，無陰厭。
曾子言謂殇死陰厭、陽厭并有，故問孔子。
孔子引宗子一有陰厭，凡殇一有陽厭。
引之證成人陰厭、陽厭并有之義也。
祝告利成，降，出。
主人降，即位。
宗人告事畢。
賓出，主人送于門外，再拜。
（拜送賓也。
凡去者不答拜。
） [疏]注“拜送”至“答拜”。
○釋曰：雲“凡去者不答拜”者，雲“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。
鄭注《鄉飲酒》雲“禮有終”是也。
若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。
（記俎出節。
兄弟及衆賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。
） [疏]注“記俎”至“賓者”。
○釋曰：雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不傧屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送于門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。
若助君祭，必自徹其俎。
鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》雲：魯郊不緻燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。
士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。
特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，缁帶，缁?。
（于祭服此也。
皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。
朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。
今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖祢，故服之。
缁?者，下大夫之臣。
夙興，主人服如初，則固玄端。
） [疏]記“特牲”至“缁?”。
○注“于祭”至“玄端”。
○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。
士冠在朝服上，從而正也。
雲“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端”者，見上經雲筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執事如兄弟服，筮屍雲“如求日之儀”，至于視濯又不見異服，故知皆玄端。
至祭日夙興，雲“主人服如初”，初即玄端。
明其馀不如初，是朝服可知，是以此注雲皆者謂賓及兄弟也。
雲“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》雲諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》雲“主人朝服”是也。
“缁?者，下大夫之臣”者，《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，缁帶素?。
”?與裳同色，此朝服缁?，大夫之臣朝服素?，此缁?，故雲下大夫之臣。
雲“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。
（與主人同服。
《周禮》士之齊服，有玄端、素端。
然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。
） [疏]注“與主”至“下士”。
○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。
引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭雲“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。
彼注雲“素端”者，亦謂劄荒有所禱請服之，于此經無所當而連引之耳。
若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服為證也。
設洗，南北以堂深，東西當東榮。
（榮，屋翼也。
）水在洗東。
（祖天地之左海。
）篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觯、一角、一散。
（順，從也。
言南從，統于堂也。
二爵者，為賓獻爵止，主婦當緻也。
二觚，長兄弟酬衆賓長為加爵，二人班同，宜接并也。
四觯，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長，禮殺，事相接。
《禮器》曰：“貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觯，卑者舉角。
”舊說雲：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。
） [疏]注“順從”至“五升”。
○釋曰：雲“二爵者，為賓獻爵止，主婦當緻也”者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當緻者，案經主婦緻爵于主人，婦人不見就堂下洗，當于内洗，則主婦緻爵于主人時，不取堂下爵，而雲主婦當緻者，謂主婦當受緻之時，用此爵也。
雲“四觯，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長，禮殺，事相接”者，酌奠于?南，是嗣子雖飲，還複神之奠觯也。
馀有三在，主人洗一觯酬賓，奠于薦北，賓舉奠于薦南，此未舉也。
下篚有二觯在，又長兄弟洗觯為加爵，衆賓長（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。
下篚仍有一觯在，屍羞之後，賓始舉奠觯，行旅酬辨，卒受者以虛觯奠于下篚，還有二觯，至為加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觯酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觯于篚時，賓弟子兄弟弟子洗觯，各酌舉觯于其長，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注雲卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長也。
雲“《禮器》曰，貴者獻以爵”者，謂賓長獻屍，主人緻爵于主婦是也。
“賤者獻以散”，上利洗散是也。
“
） [疏]注“主人”至“化之”。
○釋曰：雲“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運》雲“諸侯以禮相與”者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。
言此者，戒嗣子與長兄弟及衆兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩Ａ２執爵拜，（答主人也。
）祭酒，卒爵，拜。
主人答拜。
兩Ａ２皆降，實爵于篚。
上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。
（下Ａ２複兄弟位，不複升也。
）上Ａ２即位坐，答拜。
（既授爵戶内，乃就坐。
） [疏]注“既授”至“就坐”。
○釋曰：以其主人位在戶内，下?席南西面，故知上?“授爵于戶内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。
上Ａ２答拜，受爵，降，實于篚。
主人出，立于戶外，西面。
（事?者禮畢。
） 祝命徹阼俎、豆、笾，設于東序下。
（命，命佐食。
阼俎，主人之俎。
宗婦不徹豆笾，徹禮略，各有為而已。
設于東序下，亦将燕也。
） [疏]“祝命”至“序下”。
○注“命命”至“燕也”。
○釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設馔于西北隅為陽厭之事。
雲“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。
當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文雲“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。
然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室内俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆笾。
又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆笾，入于房即佐食，改馔西北隅。
是以作經并說室内行事，乃到本雲上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。
雲“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文雲“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。
雲“宗婦不徹豆笾，徹禮略，各有為而已”者，以豆笾宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆笾，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆笾，今佐食并徹之，故雲徹禮略也。
“各有為而已”者，謂宗婦徹祝俎豆笾，佐食徹阼俎豆笾，是各自有為，何必依前所設之時也。
祝執其俎以出，東面于戶西。
（俟告利成。
《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃執俎以出。
”） [疏]注“俟告”至“以出”。
○釋曰：案《有司徹》下大夫不傧屍，改馔于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執其俎以出，立于西階上，東面。
司宮阖牖戶，祝告利成，乃執俎以出于廟門外，有司受歸之。
彼不傧屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、笾入于房，徹主婦薦、俎。
（宗婦既并徹，徹其卑者。
《士虞禮》曰：“祝薦席徹入于房。
”） [疏]“宗婦”至“薦俎”。
○注“宗婦”至“于房”。
○釋曰：宗婦不徹主人豆笾，而徹祝豆笾入房者，為主婦将用之為燕。
祝兩豆笾而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人于堂。
主婦以祝笾豆用之，燕内賓于房，是其事也。
雲“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人笾豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。
引《士虞禮》者，以經自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。
嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又為徹。
佐食徹屍薦、俎、敦，設于西北隅，幾在南，<廠非>用筵，納一尊。
佐食阖牖戶，降。
（<廠非>，隐也。
不知神之所在，或諸遠人乎？屍谡而改馔為幽ウ，庶其飨之，所以為厭饫。
《少牢饋食禮》曰：“南面而饋之設。
”此所謂當室之白，陽厭也。
則屍未入之前為陰厭矣。
《曾子問》曰：“殇不備祭，何謂陰厭陽厭也？”） [疏]注“<廠非>隐”至“厭也”。
○釋曰：雲“不知神之所在，或諸遠人乎”，《禮記·郊特牲》之文。
彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽厭之事也。
引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。
案《曾子問》庶殇為陽厭之事，故彼雲：“凡殇與無後者，祭于宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
”鄭注雲：“當室之白，謂西北隅得戶之明者也。
”凡言“厭”者，謂無屍直厭饫神，故鄭雲“則屍未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。
對屍谡之後，改馔于西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。
引《曾子問》雲“殇不備祭，何謂陰厭陽厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽厭”，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殇有陽厭，無陰厭。
曾子言謂殇死陰厭、陽厭并有，故問孔子。
孔子引宗子一有陰厭，凡殇一有陽厭。
引之證成人陰厭、陽厭并有之義也。
祝告利成，降，出。
主人降，即位。
宗人告事畢。
賓出，主人送于門外，再拜。
（拜送賓也。
凡去者不答拜。
） [疏]注“拜送”至“答拜”。
○釋曰：雲“凡去者不答拜”者，雲“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。
鄭注《鄉飲酒》雲“禮有終”是也。
若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。
（記俎出節。
兄弟及衆賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。
） [疏]注“記俎”至“賓者”。
○釋曰：雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不傧屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送于門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。
若助君祭，必自徹其俎。
鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》雲：魯郊不緻燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。
士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。
特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，缁帶，缁?。
（于祭服此也。
皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。
朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。
今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖祢，故服之。
缁?者，下大夫之臣。
夙興，主人服如初，則固玄端。
） [疏]記“特牲”至“缁?”。
○注“于祭”至“玄端”。
○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。
士冠在朝服上，從而正也。
雲“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端”者，見上經雲筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執事如兄弟服，筮屍雲“如求日之儀”，至于視濯又不見異服，故知皆玄端。
至祭日夙興，雲“主人服如初”，初即玄端。
明其馀不如初，是朝服可知，是以此注雲皆者謂賓及兄弟也。
雲“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》雲諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》雲“主人朝服”是也。
“缁?者，下大夫之臣”者，《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，缁帶素?。
”?與裳同色，此朝服缁?，大夫之臣朝服素?，此缁?，故雲下大夫之臣。
雲“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。
（與主人同服。
《周禮》士之齊服，有玄端、素端。
然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。
） [疏]注“與主”至“下士”。
○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。
引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭雲“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。
彼注雲“素端”者，亦謂劄荒有所禱請服之，于此經無所當而連引之耳。
若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服為證也。
設洗，南北以堂深，東西當東榮。
（榮，屋翼也。
）水在洗東。
（祖天地之左海。
）篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觯、一角、一散。
（順，從也。
言南從，統于堂也。
二爵者，為賓獻爵止，主婦當緻也。
二觚，長兄弟酬衆賓長為加爵，二人班同，宜接并也。
四觯，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長，禮殺，事相接。
《禮器》曰：“貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觯，卑者舉角。
”舊說雲：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。
） [疏]注“順從”至“五升”。
○釋曰：雲“二爵者，為賓獻爵止，主婦當緻也”者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當緻者，案經主婦緻爵于主人，婦人不見就堂下洗，當于内洗，則主婦緻爵于主人時，不取堂下爵，而雲主婦當緻者，謂主婦當受緻之時，用此爵也。
雲“四觯，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長，禮殺，事相接”者，酌奠于?南，是嗣子雖飲，還複神之奠觯也。
馀有三在，主人洗一觯酬賓，奠于薦北，賓舉奠于薦南，此未舉也。
下篚有二觯在，又長兄弟洗觯為加爵，衆賓長（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。
下篚仍有一觯在，屍羞之後，賓始舉奠觯，行旅酬辨，卒受者以虛觯奠于下篚，還有二觯，至為加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觯酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觯于篚時，賓弟子兄弟弟子洗觯，各酌舉觯于其長，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注雲卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觯于其長也。
雲“《禮器》曰，貴者獻以爵”者，謂賓長獻屍，主人緻爵于主婦是也。
“賤者獻以散”，上利洗散是也。
“