卷四十六 特牲饋食禮第十五
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○注“奠觯”至“薦右”。
○釋曰：自此盡“爵無?”，論二觯并行無?爵之事。
雲“奠觯，進奠之于薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺于阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注雲：“為酬賓及兄弟行神惠。
”至此雲非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均于室中，衆賓長為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以屍而奠爵待之，亦得為神惠，至此别為無?爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠于薦右”，同于生人飲酒，舉者奠于薦右也。
長皆執以興，舉觯者皆複位，答拜。
長皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆複其位。
（複其位者，東西面位。
弟子舉觯于其長，所以序長幼，教孝弟。
凡堂下拜，亦皆北面。
） [疏]“長皆”至“其位”。
○注“複其”至“北面”。
○釋曰：雲“複其位者，東西面位”者，上既言皆複位答拜，此複重雲複位，則上文複位，複在庭初舉北面位，此重言複位者，當複東西面位可知。
雲“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉于其長行旅酬及無?爵，兄弟弟子賓弟子舉觯皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。
雲凡賓以下，至于私人拜受送，皆北面，故雲“凡”也。
爵皆無?。
（?，數也。
賓取觯酬兄弟之黨，長兄弟取觯酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。
因今接會，使之交恩定好，優勸之。
） 利洗散，獻于屍，酢，及祝，如初儀。
降，實散于篚。
（利，佐食也。
言利，以今進酒也。
更言獻者，以利待屍禮将終，宜一進酒，嫌于加酒亦當三也。
不緻爵，禮又殺也。
） [疏]“利洗”至“于篚”。
○注“利佐”至“殺也”。
○釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻屍祭祀畢之事。
雲“利，佐食也。
言利，以今進酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。
今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭雲以今進酒也。
若然，《少牢》名“佐食，上利執羊俎，下利執豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。
雲“更言獻者，以利待屍禮将終，宜一進酒，嫌于加酒亦當三也”者，此決兄弟長及衆賓長為加爵于屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮将終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，衆賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭雲嫌亦當三也。
“亦”者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。
長兄弟為加爵，衆賓長為加爵，通洗散獻屍亦三，都并屍飲，六士祭事屍禮畢也。
雲“不緻爵，禮又殺也”者，上文雲：“長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗緻如初，無從。
”注雲：“不及佐食，無從，殺也。
”此又不緻，故雲又殺也。
主人出，立于戶外，西南。
（事屍禮畢。
） 祝東面告利成。
（利猶養也。
供養之禮成，不言禮畢，于屍?之嫌。
） [疏]“祝東面告利成”。
○注“利猶”至“之嫌”。
○釋曰：《少牢》雲：“主人出，立于阼階上南面。
祝出，立于西階上東面。
祝告曰：利成。
”此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠于屍。
若天子諸侯禮畢，于堂下告利成。
故《詩·楚茨》雲：“禮儀既備，锺鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告。
”鄭注雲：“锺鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。
祝于是緻孝孫之意，告屍以利成。
”是尊者告利成，遠于屍也。
雲“不言禮畢，于屍?之嫌”者，?，?暇無事。
若然，禮畢則于屍?暇無事，有發遣屍之嫌，故直言“利成”而已也。
屍谡，祝前，主人降。
（谡，起也。
前猶導也。
《少牢饋食禮》曰：“祝入，屍谡，主人降，立于阼階東，西面。
祝先，屍從，遂出于廟門。
”前屍之義，《士虞禮》備矣。
） [疏]“屍谡”至“人降”。
○注“谡起”至“備矣”。
○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。
雲“前屍之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故雲備矣。
祝反，及主人入，複位。
命佐食徹屍俎，俎出于廟門。
（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之。
”） [疏]注“俎所”至“歸之”。
○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼雲：“佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎于廟門外，有司受歸之。
”此士禮，不傧屍與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設于西序下。
（為将?，去之。
庶羞主為屍，非神馔也。
《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？已而與族人飲也。
”此徹庶羞置西序下者，為将以燕飲與？然則自屍祝至于兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，内賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲于房。
） [疏]“徹庶”至“序下”。
○注“為将”至“于房”。
○釋曰：知非神馔而雲“為屍”者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。
凡“?”者，屍?鬼神之馀，祭者?屍之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。
引《尚書傳》已下者，是彼《康诰》傳文。
大宗已侍于賓，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。
引之者，證徹庶羞不入于房，而設于西序下，以拟燕故也。
必知祭有燕者，案《楚茨》詩雲“鼓锺送屍”，下雲“備言燕私”，鄭注雲：“祭祀畢，歸賓客之俎。
同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。
”其上大夫當日傧屍安有燕，故《有司徹》上大夫雲“主人退”，注：“雲反于寝也。
”是無燕私。
若下大夫不傧屍，與此士禮同，亦當有燕也。
雲“與”者，以經直言“設于序下”，不言燕，疑之。
引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。
雲“然則自屍祝”以下，知義如此者，以兄弟受獻于堂上，主婦内賓受獻于房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。
筵對席，佐食分簋、?。
（為将?分之也。
分簋者，分敦黍于會，為有對也。
敦，有虞氏之器也。
周制，士用之。
變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。
《祭統》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：善終者如始。
?其是已。
是故古之君子曰：屍亦?鬼神之馀，惠術也，可以觀政矣。
”） [疏]“筵對”至“簋?”。
○注“為将”至“政矣”。
○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長兄弟對?之事。
雲“敦，有虞氏之器”者，《禮記·明堂位》雲：“有虞氏之兩敦。
”上文黍稷之敦是周制，士用之。
雲“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。
是以《文王世子》鄭注亦雲：“同姓之士缌衰，異姓之士疑衰。
”亦同姓與異姓别也。
引《祭統》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境内，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長兄弟盥，立于西階下，東面北上。
祝命嘗食，Ａ２者、舉奠許諾，升，入，東面。
長兄弟對之，皆坐。
佐食授舉，各一膚。
（命，告也。
士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不過族親也。
古文Ａ２皆作?。
） [疏]注“命告”至“作?”。
○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長?，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“Ａ２有以也。
”兩Ａ２奠舉于俎，許諾，皆答拜。
（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。
祝告Ａ２，釋辭以戒之，言女Ａ２于此，當有所以也。
以先祖有德而享于此祭，其坐Ａ２其馀，亦當以之也。
《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。
舊說曰：主人拜下Ａ２席南。
） [疏]注“以讀”至“席南”。
○釋曰：雲“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩·邶風·旄丘》篇，必有以從之者，以此經雲“有以也”者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。
是以彼注亦雲：“我君何以久留于二佐，必以衛有功德故也。
”雲“其坐Ａ２其馀，亦當以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。
雲“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長是非親昵也。
引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下Ａ２席南面。
若是者三。
（丁甯戒之。
） 皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。
（食乃祭?，禮殺。
） [疏]注“食乃祭?禮殺”。
○釋曰：前正祭之時，屍祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍于席上，屍始食。
今?食乃祭?，故決之，雲“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。
主人升，酌，?上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。
?下Ａ２亦如之。
（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。
主人受于戶内，以授次Ａ２。
”舊說雲：主人北面，授下Ａ２爵。
） [疏]注“少牢”至“Ａ２爵”。
○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受于戶内，以授次Ａ２。
引“舊說”，以此經雲“?下Ａ２”，主人面位無文，當北面也。
主人拜，祝曰：“?有與也。
”如初儀。
（主人複拜，為戒也。
與讀如“諸侯以禮相與”之與。
言女?此，當有所與也。
與者，與兄弟也。
既知似
○釋曰：自此盡“爵無?”，論二觯并行無?爵之事。
雲“奠觯，進奠之于薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺于阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注雲：“為酬賓及兄弟行神惠。
”至此雲非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均于室中，衆賓長為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以屍而奠爵待之，亦得為神惠，至此别為無?爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠于薦右”，同于生人飲酒，舉者奠于薦右也。
長皆執以興，舉觯者皆複位，答拜。
長皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆複其位。
（複其位者，東西面位。
弟子舉觯于其長，所以序長幼，教孝弟。
凡堂下拜，亦皆北面。
） [疏]“長皆”至“其位”。
○注“複其”至“北面”。
○釋曰：雲“複其位者，東西面位”者，上既言皆複位答拜，此複重雲複位，則上文複位，複在庭初舉北面位，此重言複位者，當複東西面位可知。
雲“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉于其長行旅酬及無?爵，兄弟弟子賓弟子舉觯皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。
雲凡賓以下，至于私人拜受送，皆北面，故雲“凡”也。
爵皆無?。
（?，數也。
賓取觯酬兄弟之黨，長兄弟取觯酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。
因今接會，使之交恩定好，優勸之。
） 利洗散，獻于屍，酢，及祝，如初儀。
降，實散于篚。
（利，佐食也。
言利，以今進酒也。
更言獻者，以利待屍禮将終，宜一進酒，嫌于加酒亦當三也。
不緻爵，禮又殺也。
） [疏]“利洗”至“于篚”。
○注“利佐”至“殺也”。
○釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻屍祭祀畢之事。
雲“利，佐食也。
言利，以今進酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。
今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭雲以今進酒也。
若然，《少牢》名“佐食，上利執羊俎，下利執豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。
雲“更言獻者，以利待屍禮将終，宜一進酒，嫌于加酒亦當三也”者，此決兄弟長及衆賓長為加爵于屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮将終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，衆賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭雲嫌亦當三也。
“亦”者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。
長兄弟為加爵，衆賓長為加爵，通洗散獻屍亦三，都并屍飲，六士祭事屍禮畢也。
雲“不緻爵，禮又殺也”者，上文雲：“長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗緻如初，無從。
”注雲：“不及佐食，無從，殺也。
”此又不緻，故雲又殺也。
主人出，立于戶外，西南。
（事屍禮畢。
） 祝東面告利成。
（利猶養也。
供養之禮成，不言禮畢，于屍?之嫌。
） [疏]“祝東面告利成”。
○注“利猶”至“之嫌”。
○釋曰：《少牢》雲：“主人出，立于阼階上南面。
祝出，立于西階上東面。
祝告曰：利成。
”此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠于屍。
若天子諸侯禮畢，于堂下告利成。
故《詩·楚茨》雲：“禮儀既備，锺鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告。
”鄭注雲：“锺鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。
祝于是緻孝孫之意，告屍以利成。
”是尊者告利成，遠于屍也。
雲“不言禮畢，于屍?之嫌”者，?，?暇無事。
若然，禮畢則于屍?暇無事，有發遣屍之嫌，故直言“利成”而已也。
屍谡，祝前，主人降。
（谡，起也。
前猶導也。
《少牢饋食禮》曰：“祝入，屍谡，主人降，立于阼階東，西面。
祝先，屍從，遂出于廟門。
”前屍之義，《士虞禮》備矣。
） [疏]“屍谡”至“人降”。
○注“谡起”至“備矣”。
○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。
雲“前屍之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故雲備矣。
祝反，及主人入，複位。
命佐食徹屍俎，俎出于廟門。
（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之。
”） [疏]注“俎所”至“歸之”。
○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼雲：“佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎于廟門外，有司受歸之。
”此士禮，不傧屍與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設于西序下。
（為将?，去之。
庶羞主為屍，非神馔也。
《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？已而與族人飲也。
”此徹庶羞置西序下者，為将以燕飲與？然則自屍祝至于兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，内賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲于房。
） [疏]“徹庶”至“序下”。
○注“為将”至“于房”。
○釋曰：知非神馔而雲“為屍”者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。
凡“?”者，屍?鬼神之馀，祭者?屍之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。
引《尚書傳》已下者，是彼《康诰》傳文。
大宗已侍于賓，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。
引之者，證徹庶羞不入于房，而設于西序下，以拟燕故也。
必知祭有燕者，案《楚茨》詩雲“鼓锺送屍”，下雲“備言燕私”，鄭注雲：“祭祀畢，歸賓客之俎。
同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。
”其上大夫當日傧屍安有燕，故《有司徹》上大夫雲“主人退”，注：“雲反于寝也。
”是無燕私。
若下大夫不傧屍，與此士禮同，亦當有燕也。
雲“與”者，以經直言“設于序下”，不言燕，疑之。
引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。
雲“然則自屍祝”以下，知義如此者，以兄弟受獻于堂上，主婦内賓受獻于房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。
筵對席，佐食分簋、?。
（為将?分之也。
分簋者，分敦黍于會，為有對也。
敦，有虞氏之器也。
周制，士用之。
變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。
《祭統》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：善終者如始。
?其是已。
是故古之君子曰：屍亦?鬼神之馀，惠術也，可以觀政矣。
”） [疏]“筵對”至“簋?”。
○注“為将”至“政矣”。
○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長兄弟對?之事。
雲“敦，有虞氏之器”者，《禮記·明堂位》雲：“有虞氏之兩敦。
”上文黍稷之敦是周制，士用之。
雲“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。
是以《文王世子》鄭注亦雲：“同姓之士缌衰，異姓之士疑衰。
”亦同姓與異姓别也。
引《祭統》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境内，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長兄弟盥，立于西階下，東面北上。
祝命嘗食，Ａ２者、舉奠許諾，升，入，東面。
長兄弟對之，皆坐。
佐食授舉，各一膚。
（命，告也。
士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不過族親也。
古文Ａ２皆作?。
） [疏]注“命告”至“作?”。
○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長?，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“Ａ２有以也。
”兩Ａ２奠舉于俎，許諾，皆答拜。
（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。
祝告Ａ２，釋辭以戒之，言女Ａ２于此，當有所以也。
以先祖有德而享于此祭，其坐Ａ２其馀，亦當以之也。
《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。
舊說曰：主人拜下Ａ２席南。
） [疏]注“以讀”至“席南”。
○釋曰：雲“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩·邶風·旄丘》篇，必有以從之者，以此經雲“有以也”者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。
是以彼注亦雲：“我君何以久留于二佐，必以衛有功德故也。
”雲“其坐Ａ２其馀，亦當以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。
雲“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長是非親昵也。
引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下Ａ２席南面。
若是者三。
（丁甯戒之。
） 皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。
（食乃祭?，禮殺。
） [疏]注“食乃祭?禮殺”。
○釋曰：前正祭之時，屍祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍于席上，屍始食。
今?食乃祭?，故決之，雲“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。
主人升，酌，?上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。
?下Ａ２亦如之。
（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。
主人受于戶内，以授次Ａ２。
”舊說雲：主人北面，授下Ａ２爵。
） [疏]注“少牢”至“Ａ２爵”。
○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受于戶内，以授次Ａ２。
引“舊說”，以此經雲“?下Ａ２”，主人面位無文，當北面也。
主人拜，祝曰：“?有與也。
”如初儀。
（主人複拜，為戒也。
與讀如“諸侯以禮相與”之與。
言女?此，當有所與也。
與者，與兄弟也。
既知似