卷四十五 特牲饋食禮第十五
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主人及祝升，祝先入，主人從，西面于戶内。
（祝先入，接神宜在前也。
《少牢饋食禮》曰：“祝盥于洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南面。
”） [疏]“主人”至“戶内”。
○注“祝先”至“南面”。
○釋曰：自此盡“稽首”，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。
雲“主人從，西面于戶内”，注引《少牢》者，證主人戶内西面，其時祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直監納祭而已。
下文乃雲“祝在左”，為孝子釋辭，乃有事也。
主婦盥于房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。
（主婦盥，盥于内洗。
《昏禮》婦洗在北堂，直室東隅。
）宗人遣佐食及執事盥，出。
（命之盥出，當助主人及賓舉鼎。
） 主人降，及賓盥，出。
主人在右，及佐食舉牲鼎。
賓長在右，及執事舉魚、臘鼎，除?。
（及，與也。
主人在右，統于東。
主人與佐食者，賓尊不載。
《少牢饋食禮》：魚用鲋，臘用麋，士臘用兔。
） [疏]注“及與”至“用兔”。
○釋曰：鼎在門外北上，東為右人，西為左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎後。
又盡載牲體于俎，又設俎于神坐之前，主人升，乃以東為主。
今在堂下，主人在右，故雲“統于東”也。
雲“主人與佐食者，賓尊不載”者，以賓主當相對為左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓為右人，而使執事在左而載也。
宗人執畢，先入，當阼階，南面。
（畢狀如叉，蓋為其似畢星取名焉。
主人親舉，宗人則執畢導之。
既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。
《雜記》曰：“?匕用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末。
”?匕、畢同材明矣。
今此?匕用棘心，則畢亦用棘心。
舊說雲：畢以禦他神物，神物惡桑叉。
則少牢饋食及虞無叉，何哉？此無叉者，乃主人不親舉耳。
《少牢》大夫祭不親舉。
虞，喪祭祭也，主人未執事。
?、練、祥執事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。
） [疏]“宗人”至“南面”。
○注“畢狀”至“心叉”。
○釋曰：雲“畢，狀如叉”者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。
雲“蓋為其似畢星取名焉”者，案《詩》雲：“有扌求天畢，載施之行。
”無正文，故雲“蓋”以疑之也。
雲“主人親舉，宗人則執畢導之。
既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也”，知義然者，以經言“宗人執畢先入”，是導之也。
又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經雲“當阼階南面”，明鄉主人執事臨匕備失脫可知也。
雲“今此?匕用棘心，則畢亦用棘心”者，案下記雲“棘心匕刻”是也。
知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據喪祭。
今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。
雲“舊說雲，畢以禦他神物，神物惡桑叉”，舊說如此。
又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。
雲“此無叉者，乃主人不親舉耳”者，總解《士虞》、《少牢》二禮。
雲“《少牢》大夫祭不親舉”者，大夫尊，主人不親舉。
雲“虞，喪祭祭也主人未執事”者，對吉祭主人執事有畢，彼無也。
雲“?練祥執事用桑叉”者，以其虞時主人不執事，則?已執事，執事用桑叉，則《雜記》所雲是也。
雲“自此純吉，用棘心叉”者，除祥後則礻覃月及吉祭用棘心也。
案《易·震卦》彖辭雲：“震來??，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
”鄭注雲：雷發聲于百裡。
古者諸侯象諸侯出教令能警戒國内，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕鬯。
人君于祭匕牲體薦鬯而已，其馀不親為也。
若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，辟人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。
鼎西面錯，右人抽扃，委于鼎北。
（右人，謂主人及二賓。
既錯，皆西面俟也。
） 贊者錯俎，加匕。
（贊者執俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北面也。
） [疏]注“贊者”至“北面”。
○釋曰：雲“其錯俎東縮，加匕，東柄”者，《少牢》雲“俎皆設于鼎西西肆”，又雲“匕皆加于鼎東枋”，則此加匕于鼎東柄可知。
雲“既則退，而左人北面也”，知者，以其俎從于鼎西，其人當北面，于其南載之便，是以《昏禮》亦雲“北面載，執而俟”是也。
乃?匕。
（右人也，尊者于事，指使可也。
左人載之。
） 佐食升?斤俎，?之，設于阼階西。
（?斤，謂心舌之俎也。
《郊特牲》曰：“?斤之為言敬也。
”言主人之所以敬屍之俎。
古文?皆作密。
） [疏]注“?斤謂”至“作密”。
○釋曰：知?斤謂心舌者，下記雲“?斤俎心舌，皆去本末，午割之，實于牲鼎。
載心立，舌縮俎”是也。
引《郊特牲》者，見敬有?斤俎，送于屍前。
卒載，加匕于鼎。
（卒，已也。
已載，畢亦加焉。
） [疏]注“卒已”至“加焉”。
○釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。
主人匕事訖，加之于鼎，則宗人既事，亦加于鼎可知。
主人升，入複位。
俎入設于豆東。
魚次，臘特于俎北。
（入設俎，載者。
臘特，馔要方也。
凡馔必方者，明食味人之性所以正。
） [疏]注“入設”至“以正”。
○釋曰：知載人設俎者，以其經卒載下，即雲入設，不見别人，明是載者設之可知。
雲“臘特，馔要方也”者，案經豆在神坐之前，豕俎入設于豆東，魚俎又次其東，若臘俎複在東，則馔不得方，故臘俎特于俎北，取其方故也。
主婦設兩敦黍稷于俎南，西上，及兩?，Ρ設于豆南，南陳。
（宗婦不贊敦?者，以其少，可親之。
Ρ，菜也。
） [疏]注“宗婦”至“菜也”。
○釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦贊三敦，以其多，故使宗婦贊。
此士祭祀二敦，少，故不使宗婦贊，主婦可親之也。
若然，案《少牢》佐食贊?，宗婦不贊?，此不以佐食決之，而并雲宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》雲：“主婦洗于房中。
出實爵，尊南，西面拜獻屍，屍拜，于筵上受，主婦西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊?，坐奠于韭菹西，主婦贊者執豕?以從，主婦不興，受，設于羊?之西。
”又下至主婦緻爵于主人，“主婦設二?與糗、?，如屍禮”，皆是也。
祝洗，酌奠，奠于?南，遂命佐食啟會。
佐食啟會，卻于敦南，出立于戶西，南面。
（酌奠，奠其爵觯也。
《少牢饋食禮》啟會，乃奠之。
） [疏]注“酌奠”至“奠之”。
○釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食。
”佐食啟會乃奠者，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啟會異也。
主人再拜稽首。
祝在左，（稽首，服之甚者。
祝在左，當為主人釋辭于神也。
祝祝曰：“孝孫某，敢用剛鬣、嘉薦、普淖，用薦某事于皇祖某子，尚飨。
”） [疏]注“稽首”至“尚飨”。
○釋曰：引《少牢》“祝祝”已下者，欲見迎屍之前，釋孝子之辭也。
卒祝，主人再拜稽首。
祝迎屍于門外。
（屍自外來，代主人接之。
就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮。
《周禮·掌次》：“凡祭祀，張屍次。
”） [疏]“祝迎屍于門外”。
○注“屍自”至“屍次”。
○釋曰：自此盡“反黍稷于其所”，論陰厭後迎屍于正祭之事。
雲“屍自外來，代主人接之”者，下注雲“主人不迎屍，成屍尊”故也。
雲“就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮”者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西面拜。
今此經直雲“迎屍于門外”，不言祝拜，屍答拜，是祝出就次，屍乃出次迎之而入門，是不敢與尊者為禮。
引《周禮》者，證門外張屍次之事也。
主人降，立于阼階東。
（主人不迎屍，成屍尊。
屍，所祭者之孫也。
祖之屍，則主人乃宗子。
祢之屍，則主人乃父道。
事神之禮，廟中而已，出迎則為厭。
） [疏]注“主人”至“為厭”。
○釋曰：雲“主人不迎屍，成屍尊”者，案《祭統》雲：“君迎牲而不迎屍，别嫌也。
屍在廟門外，則疑于臣；在廟中，則全于君。
君在廟門外，則疑于君；入廟門，則全于臣，全于子。
”鄭雲：“不迎屍者，欲全其尊也。
屍，神象也。
鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸。
”此士禮，雖無君道，亦尊屍。
主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，屍之道尊也。
雲“屍，所祭者之孫也”者，《禮記》雲“孫為王父屍”是也。
雲“祖之屍，則主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。
《書傳》雲：“宗子将有事，族人皆入侍也。
”雲“祢之屍，則主人乃父道”者，《禮記·祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者子行也。
父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。
”注雲：“祭祖則用孫列，皆取于同姓
（祝先入，接神宜在前也。
《少牢饋食禮》曰：“祝盥于洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南面。
”） [疏]“主人”至“戶内”。
○注“祝先”至“南面”。
○釋曰：自此盡“稽首”，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。
雲“主人從，西面于戶内”，注引《少牢》者，證主人戶内西面，其時祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直監納祭而已。
下文乃雲“祝在左”，為孝子釋辭，乃有事也。
主婦盥于房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。
（主婦盥，盥于内洗。
《昏禮》婦洗在北堂，直室東隅。
）宗人遣佐食及執事盥，出。
（命之盥出，當助主人及賓舉鼎。
） 主人降，及賓盥，出。
主人在右，及佐食舉牲鼎。
賓長在右，及執事舉魚、臘鼎，除?。
（及，與也。
主人在右，統于東。
主人與佐食者，賓尊不載。
《少牢饋食禮》：魚用鲋，臘用麋，士臘用兔。
） [疏]注“及與”至“用兔”。
○釋曰：鼎在門外北上，東為右人，西為左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎後。
又盡載牲體于俎，又設俎于神坐之前，主人升，乃以東為主。
今在堂下，主人在右，故雲“統于東”也。
雲“主人與佐食者，賓尊不載”者，以賓主當相對為左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓為右人，而使執事在左而載也。
宗人執畢，先入，當阼階，南面。
（畢狀如叉，蓋為其似畢星取名焉。
主人親舉，宗人則執畢導之。
既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。
《雜記》曰：“?匕用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末。
”?匕、畢同材明矣。
今此?匕用棘心，則畢亦用棘心。
舊說雲：畢以禦他神物，神物惡桑叉。
則少牢饋食及虞無叉，何哉？此無叉者，乃主人不親舉耳。
《少牢》大夫祭不親舉。
虞，喪祭祭也，主人未執事。
?、練、祥執事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。
） [疏]“宗人”至“南面”。
○注“畢狀”至“心叉”。
○釋曰：雲“畢，狀如叉”者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。
雲“蓋為其似畢星取名焉”者，案《詩》雲：“有扌求天畢，載施之行。
”無正文，故雲“蓋”以疑之也。
雲“主人親舉，宗人則執畢導之。
既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也”，知義然者，以經言“宗人執畢先入”，是導之也。
又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經雲“當阼階南面”，明鄉主人執事臨匕備失脫可知也。
雲“今此?匕用棘心，則畢亦用棘心”者，案下記雲“棘心匕刻”是也。
知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據喪祭。
今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。
雲“舊說雲，畢以禦他神物，神物惡桑叉”，舊說如此。
又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。
雲“此無叉者，乃主人不親舉耳”者，總解《士虞》、《少牢》二禮。
雲“《少牢》大夫祭不親舉”者，大夫尊，主人不親舉。
雲“虞，喪祭祭也主人未執事”者，對吉祭主人執事有畢，彼無也。
雲“?練祥執事用桑叉”者，以其虞時主人不執事，則?已執事，執事用桑叉，則《雜記》所雲是也。
雲“自此純吉，用棘心叉”者，除祥後則礻覃月及吉祭用棘心也。
案《易·震卦》彖辭雲：“震來??，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
”鄭注雲：雷發聲于百裡。
古者諸侯象諸侯出教令能警戒國内，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕鬯。
人君于祭匕牲體薦鬯而已，其馀不親為也。
若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，辟人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。
鼎西面錯，右人抽扃，委于鼎北。
（右人，謂主人及二賓。
既錯，皆西面俟也。
） 贊者錯俎，加匕。
（贊者執俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北面也。
） [疏]注“贊者”至“北面”。
○釋曰：雲“其錯俎東縮，加匕，東柄”者，《少牢》雲“俎皆設于鼎西西肆”，又雲“匕皆加于鼎東枋”，則此加匕于鼎東柄可知。
雲“既則退，而左人北面也”，知者，以其俎從于鼎西，其人當北面，于其南載之便，是以《昏禮》亦雲“北面載，執而俟”是也。
乃?匕。
（右人也，尊者于事，指使可也。
左人載之。
） 佐食升?斤俎，?之，設于阼階西。
（?斤，謂心舌之俎也。
《郊特牲》曰：“?斤之為言敬也。
”言主人之所以敬屍之俎。
古文?皆作密。
） [疏]注“?斤謂”至“作密”。
○釋曰：知?斤謂心舌者，下記雲“?斤俎心舌，皆去本末，午割之，實于牲鼎。
載心立，舌縮俎”是也。
引《郊特牲》者，見敬有?斤俎，送于屍前。
卒載，加匕于鼎。
（卒，已也。
已載，畢亦加焉。
） [疏]注“卒已”至“加焉”。
○釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。
主人匕事訖，加之于鼎，則宗人既事，亦加于鼎可知。
主人升，入複位。
俎入設于豆東。
魚次，臘特于俎北。
（入設俎，載者。
臘特，馔要方也。
凡馔必方者，明食味人之性所以正。
） [疏]注“入設”至“以正”。
○釋曰：知載人設俎者，以其經卒載下，即雲入設，不見别人，明是載者設之可知。
雲“臘特，馔要方也”者，案經豆在神坐之前，豕俎入設于豆東，魚俎又次其東，若臘俎複在東，則馔不得方，故臘俎特于俎北，取其方故也。
主婦設兩敦黍稷于俎南，西上，及兩?，Ρ設于豆南，南陳。
（宗婦不贊敦?者，以其少，可親之。
Ρ，菜也。
） [疏]注“宗婦”至“菜也”。
○釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦贊三敦，以其多，故使宗婦贊。
此士祭祀二敦，少，故不使宗婦贊，主婦可親之也。
若然，案《少牢》佐食贊?，宗婦不贊?，此不以佐食決之，而并雲宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》雲：“主婦洗于房中。
出實爵，尊南，西面拜獻屍，屍拜，于筵上受，主婦西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊?，坐奠于韭菹西，主婦贊者執豕?以從，主婦不興，受，設于羊?之西。
”又下至主婦緻爵于主人，“主婦設二?與糗、?，如屍禮”，皆是也。
祝洗，酌奠，奠于?南，遂命佐食啟會。
佐食啟會，卻于敦南，出立于戶西，南面。
（酌奠，奠其爵觯也。
《少牢饋食禮》啟會，乃奠之。
） [疏]注“酌奠”至“奠之”。
○釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食。
”佐食啟會乃奠者，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啟會異也。
主人再拜稽首。
祝在左，（稽首，服之甚者。
祝在左，當為主人釋辭于神也。
祝祝曰：“孝孫某，敢用剛鬣、嘉薦、普淖，用薦某事于皇祖某子，尚飨。
”） [疏]注“稽首”至“尚飨”。
○釋曰：引《少牢》“祝祝”已下者，欲見迎屍之前，釋孝子之辭也。
卒祝，主人再拜稽首。
祝迎屍于門外。
（屍自外來，代主人接之。
就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮。
《周禮·掌次》：“凡祭祀，張屍次。
”） [疏]“祝迎屍于門外”。
○注“屍自”至“屍次”。
○釋曰：自此盡“反黍稷于其所”，論陰厭後迎屍于正祭之事。
雲“屍自外來，代主人接之”者，下注雲“主人不迎屍，成屍尊”故也。
雲“就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮”者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西面拜。
今此經直雲“迎屍于門外”，不言祝拜，屍答拜，是祝出就次，屍乃出次迎之而入門，是不敢與尊者為禮。
引《周禮》者，證門外張屍次之事也。
主人降，立于阼階東。
（主人不迎屍，成屍尊。
屍，所祭者之孫也。
祖之屍，則主人乃宗子。
祢之屍，則主人乃父道。
事神之禮，廟中而已，出迎則為厭。
） [疏]注“主人”至“為厭”。
○釋曰：雲“主人不迎屍，成屍尊”者，案《祭統》雲：“君迎牲而不迎屍，别嫌也。
屍在廟門外，則疑于臣；在廟中，則全于君。
君在廟門外，則疑于君；入廟門，則全于臣，全于子。
”鄭雲：“不迎屍者，欲全其尊也。
屍，神象也。
鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸。
”此士禮，雖無君道，亦尊屍。
主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，屍之道尊也。
雲“屍，所祭者之孫也”者，《禮記》雲“孫為王父屍”是也。
雲“祖之屍，則主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。
《書傳》雲：“宗子将有事，族人皆入侍也。
”雲“祢之屍，則主人乃父道”者，《禮記·祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者子行也。
父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。
”注雲：“祭祖則用孫列，皆取于同姓