卷四十四 特牲饋食禮第十五
關燈
小
中
大
[疏]《特牲饋食禮》第十五。
○鄭《目錄》雲：“特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五禮屬吉禮。
”○釋曰：鄭知非天子之士而雲“諸侯之士”者，案《曲禮》雲：“大夫以索牛，士以羊豕。
”彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。
且經直雲“?其皇祖某子”，不雲“考”，鄭雲“祖祢”者，《祭法》雲：“?士二廟，官師一廟。
”官師謂中下之士，祖祢共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有祢者，鄭達經意祖祢俱言也。
若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭祢，是以文二年《左傳》雲：“文武不先不窟。
”子不先父是也。
若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
特牲饋食之禮。
不诹日。
（祭祀自孰始，曰饋食。
饋食者，食道也。
诹，謀也。
士賤職亵，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。
不如《少牢》大夫先與有司于廟門诹丁已之日。
今文诹皆為詛。
） [疏]“特牲饋食之禮不诹日”。
○注“祭祀”至“為詛”。
○釋曰：自此至“事畢”，論士将筮日之事。
雲“祭祀自孰始，曰饋食。
饋食者，食道也”者，案《檀弓》雲：“飯用米貝，弗忍虛也。
不用食道，用美焉爾。
”鄭注雲：“食道亵米貝美。
”若然，食道是生人飲食之道，孝子于親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。
雲祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。
雲饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎屍于堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。
雲“士賤職亵，時至事暇，可以祭，則筮其日矣”者，此解經不诹日，謂不如大夫以上，預前十日與臣诹日而筮之，是以鄭雲“不如《少牢》大夫先與有司于廟門诹丁巳之日”也。
凡士言“不”者，對大夫以上為之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。
《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。
如此之類，皆是也。
鄭雲時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。
若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自馀吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。
故《論語》孔子雲：“吾不與祭，如不祭。
”注雲：“孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不緻肅敬，于心與不祭同。
”又《祭統》雲：“是故君子之祭也，必身親進之。
”有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
是君大夫有病，故皆得使人攝祭。
若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。
故《王制》雲：“諸侯礻勺則不?，?則不嘗，嘗則不?，?則不礻勺。
”鄭注雲：“虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。
”又《明堂位》雲“是故夏礻勺、秋嘗、冬?”，鄭注雲：“不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或阙之。
”是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。
案桓八年《經》書：“正月已卯，?。
”《公羊傳》雲：“?者何？冬祭也。
春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰?。
常事不書，此何以書？譏。
何譏爾？譏亟也，亟則黩，黩則不敬。
君子之祭也，敬而不黩，疏則怠，怠則忘。
士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。
”何休雲：禮本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。
若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。
大夫已上有公事，乃有攝可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于門外，西面。
（冠端玄，玄冠、玄端。
下言玄者，玄冠有不玄端者。
門謂廟門。
） [疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“廟門”。
○釋曰：雲“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端則朝服，下記雲“助祭者朝服”，不着玄端故也。
若然，玄端一冠，冠兩服也。
對文則玄端有?裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，缁布衣而素裳。
但六入為玄，七入為缁，大判言之。
缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。
故《論語》雲“端章甫”，鄭雲：“端，玄端也。
諸侯日視朝之服。
”以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。
故《禮記》魏文侯曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐卧。
”是冕服正幅亦名端也。
雲“門謂廟門”，知者，《士冠禮》雲“筮于廟門”，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。
若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。
此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。
（所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。
小宗祭，而兄弟皆來與焉。
宗子祭，則族人皆侍。
） [疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○釋曰：雲“子姓者，子之所生”者，案鄭注《喪大記》雲：“姓之言生也。
”雲子之所生，則孫是也。
雲“小宗祭而兄弟皆來與焉”者，案《喪服小記》雲：“繼别為宗，繼祢者為小宗。
”鄭注雲：“小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼祢。
皆至五世則遷。
”若然，繼祢者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；繼祖者，從父昆弟皆來祭；繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。
是皆據小宗而言也。
雲“宗子祭則族人皆侍”者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳·康诰》雲天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。
注雲：“事謂祭祀。
”又雲宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍于賓奠，然後燕私。
注雲：“謂卿大夫以下。
宗室，大宗之家。
”引《禮記》别子為祖，繼别為大宗，繼祢為小宗，賓寮友，助祭者。
若然，大宗子祭，一族之内皆來助祭。
引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絕服者也。
有司群執事如兄弟服，東面北上。
（士之屬吏也。
） [疏]“有司”至“北上”。
○注“士之屬吏也”。
○釋曰：雲“如兄弟服”者，如主人冠端玄。
《左傳》雲“士有隸子弟”，謂此言為屬吏而已。
席于門中，?西，阈外。
（為筮人設之也。
古文?作{執木}，阈作蹙。
） [疏]“席于”至“阈外”。
○注“為筮人設之也”。
○釋曰：案《士冠禮》雲：“筮與席，所卦者，具馔于西塾。
”乃言“布席于門中，筮人執策，抽上?賣，兼執之”，此不言具馔于西塾，而經但言席于門中，取筮于西塾，又不雲抽上?賣者，皆是互見省文之義。
筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。
（筮人，官名也。
筮，問也。
取其所用問神明者謂蓍也。
） [疏]注“筮人”至“蓍也”。
○釋曰：案《周禮·春官》有蔔人、筮人，此士禮亦雲筮人，故雲“官名也”。
雲“筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也”者，案《周禮·天府職》雲：“季冬，陳玉以貞來歲之美惡。
”注雲：“問事之正曰貞，凡蔔筮實問于鬼神。
”謂蔔用龜，龜知
○鄭《目錄》雲：“特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五禮屬吉禮。
”○釋曰：鄭知非天子之士而雲“諸侯之士”者，案《曲禮》雲：“大夫以索牛，士以羊豕。
”彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。
且經直雲“?其皇祖某子”，不雲“考”，鄭雲“祖祢”者，《祭法》雲：“?士二廟，官師一廟。
”官師謂中下之士，祖祢共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有祢者，鄭達經意祖祢俱言也。
若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭祢，是以文二年《左傳》雲：“文武不先不窟。
”子不先父是也。
若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
特牲饋食之禮。
不诹日。
（祭祀自孰始，曰饋食。
饋食者，食道也。
诹，謀也。
士賤職亵，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。
不如《少牢》大夫先與有司于廟門诹丁已之日。
今文诹皆為詛。
） [疏]“特牲饋食之禮不诹日”。
○注“祭祀”至“為詛”。
○釋曰：自此至“事畢”，論士将筮日之事。
雲“祭祀自孰始，曰饋食。
饋食者，食道也”者，案《檀弓》雲：“飯用米貝，弗忍虛也。
不用食道，用美焉爾。
”鄭注雲：“食道亵米貝美。
”若然，食道是生人飲食之道，孝子于親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。
雲祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。
雲饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎屍于堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。
雲“士賤職亵，時至事暇，可以祭，則筮其日矣”者，此解經不诹日，謂不如大夫以上，預前十日與臣诹日而筮之，是以鄭雲“不如《少牢》大夫先與有司于廟門诹丁巳之日”也。
凡士言“不”者，對大夫以上為之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。
《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。
如此之類，皆是也。
鄭雲時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。
若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自馀吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。
故《論語》孔子雲：“吾不與祭，如不祭。
”注雲：“孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不緻肅敬，于心與不祭同。
”又《祭統》雲：“是故君子之祭也，必身親進之。
”有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
是君大夫有病，故皆得使人攝祭。
若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。
故《王制》雲：“諸侯礻勺則不?，?則不嘗，嘗則不?，?則不礻勺。
”鄭注雲：“虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。
”又《明堂位》雲“是故夏礻勺、秋嘗、冬?”，鄭注雲：“不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或阙之。
”是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。
案桓八年《經》書：“正月已卯，?。
”《公羊傳》雲：“?者何？冬祭也。
春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰?。
常事不書，此何以書？譏。
何譏爾？譏亟也，亟則黩，黩則不敬。
君子之祭也，敬而不黩，疏則怠，怠則忘。
士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。
”何休雲：禮本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。
若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。
大夫已上有公事，乃有攝可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于門外，西面。
（冠端玄，玄冠、玄端。
下言玄者，玄冠有不玄端者。
門謂廟門。
） [疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“廟門”。
○釋曰：雲“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端則朝服，下記雲“助祭者朝服”，不着玄端故也。
若然，玄端一冠，冠兩服也。
對文則玄端有?裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，缁布衣而素裳。
但六入為玄，七入為缁，大判言之。
缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。
故《論語》雲“端章甫”，鄭雲：“端，玄端也。
諸侯日視朝之服。
”以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。
故《禮記》魏文侯曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐卧。
”是冕服正幅亦名端也。
雲“門謂廟門”，知者，《士冠禮》雲“筮于廟門”，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。
若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。
此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。
（所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。
小宗祭，而兄弟皆來與焉。
宗子祭，則族人皆侍。
） [疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○釋曰：雲“子姓者，子之所生”者，案鄭注《喪大記》雲：“姓之言生也。
”雲子之所生，則孫是也。
雲“小宗祭而兄弟皆來與焉”者，案《喪服小記》雲：“繼别為宗，繼祢者為小宗。
”鄭注雲：“小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼祢。
皆至五世則遷。
”若然，繼祢者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；繼祖者，從父昆弟皆來祭；繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。
是皆據小宗而言也。
雲“宗子祭則族人皆侍”者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳·康诰》雲天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。
注雲：“事謂祭祀。
”又雲宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍于賓奠，然後燕私。
注雲：“謂卿大夫以下。
宗室，大宗之家。
”引《禮記》别子為祖，繼别為大宗，繼祢為小宗，賓寮友，助祭者。
若然，大宗子祭，一族之内皆來助祭。
引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絕服者也。
有司群執事如兄弟服，東面北上。
（士之屬吏也。
） [疏]“有司”至“北上”。
○注“士之屬吏也”。
○釋曰：雲“如兄弟服”者，如主人冠端玄。
《左傳》雲“士有隸子弟”，謂此言為屬吏而已。
席于門中，?西，阈外。
（為筮人設之也。
古文?作{執木}，阈作蹙。
） [疏]“席于”至“阈外”。
○注“為筮人設之也”。
○釋曰：案《士冠禮》雲：“筮與席，所卦者，具馔于西塾。
”乃言“布席于門中，筮人執策，抽上?賣，兼執之”，此不言具馔于西塾，而經但言席于門中，取筮于西塾，又不雲抽上?賣者，皆是互見省文之義。
筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。
（筮人，官名也。
筮，問也。
取其所用問神明者謂蓍也。
） [疏]注“筮人”至“蓍也”。
○釋曰：案《周禮·春官》有蔔人、筮人，此士禮亦雲筮人，故雲“官名也”。
雲“筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也”者，案《周禮·天府職》雲：“季冬，陳玉以貞來歲之美惡。
”注雲：“問事之正曰貞，凡蔔筮實問于鬼神。
”謂蔔用龜，龜知