卷四十四 特牲饋食禮第十五
關燈
小
中
大
生數，一二三四五之神。
筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭雲神明者也。
若然，神既為生成之神，鄭雲謂蓍者，則蓍亦有神，《易·系辭》有“蓍之德圓而神”，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左贊命，命曰：“孝孫某，筮來日某，诹此某事，?其皇祖某子。
尚飨！”（宰，群吏之長。
自，由也。
贊，佐也，達也。
贊命由左者為神求變也。
士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。
皇，君也。
言君祖者，尊之也。
某子者，祖字也，伯子、仲子也。
尚，庶幾也。
） [疏]“宰自”至“尚飨”。
○注“宰群”至“庶幾也”。
○釋曰：雲“宰，群吏之長”者，贊命之事，非長不為。
又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。
雲“贊命由左者，為神求變也”者，決《士冠禮》：“宰自右，少退贊命。
”鄭注雲：“宰，有司主政教者。
自，由也。
贊，佐也。
命，告也。
佐主人告所以筮也。
《少儀》曰：贊币自左，诏辭自右。
”此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變于常禮也。
雲“士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭”者，案下宿賓雲“薦歲事”，據吉祭而言。
又《少牢》吉祭雲“以某妃配”，即與《士虞》記雲：“中月而礻覃，是月也，吉祭，猶未配。
”此與彼文同，故知是礻覃月吉祭也。
雲“言君祖者，尊之也”者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦雲皇祖，故雲尊之也。
雲“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。
下篇雲“皇祖伯某”，鄭注雲：“伯某，且字也。
”不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。
筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。
卒筮，寫卦。
筮者執以示主人。
（士之筮者坐，蓍短由便。
卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。
） [疏]注“士之”至“寫之”。
○釋曰：雲“士之筮者坐，蓍短由便”者，決下《少牢》雲：史曰若，遂述命既，“乃釋?賣立筮”，鄭注雲：“卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。
”與士不同。
知蓍有長短者，案《三正記》雲“天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。
雲“卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之”者，案《士冠禮》雲：“筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。
卒筮書卦，執以示主人。
”鄭雲：“卒，已也。
書卦者，筮人以方寫所得之卦。
”彼雲書卦，即雲執以示主人，則筮者書寫以示主人也。
此經雲“卒筮寫卦”，乃雲“筮者執以示主人”，則寫卦者非筮人，故此鄭雲卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。
主人受視，反之。
（反，還。
） 筮者還，東面，長占。
卒，告于主人：“占曰吉。
”（長占，以其屬之長幼旅占之。
） [疏]注“長占”至“占之”。
○釋曰：經直雲“長占”，知非長者一人。
而雲“長幼旅占之”者，《士冠禮》雲“筮人還，東面旅占”，明此亦是長幼旅占。
經直雲長者，見從長者為始也。
若不吉，則筮遠日，如初儀。
（遠日，旬之外日。
） [疏]“若不”至“初儀”。
○注“遠日旬之外日”。
○釋曰：案《曲禮》雲：“吉事先近日，喪事先遠日。
”此尊卑禮同也。
又雲：“旬之内曰近某日，旬之外曰遠某日。
”此尊卑有異。
雲旬之内曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先于孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更于下旬内筮，筮不吉，即止。
大夫已上，假令孟月祭，于前月下旬筮來月之上旬，不吉，又于孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。
今雲“遠日，旬之外日”者，謂上旬不吉，更于上旬外筮中旬，為旬之外日。
非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。
宗人告事畢。
前期三日之朝，筮屍，如求日之儀。
命筮曰：“孝孫某，诹此某事，?其皇祖某子，筮某之某為屍。
尚飨！”（三日者，容宿賓視濯也。
某之某者，字屍父而名屍，連言其親，庶幾其馮依之也。
大夫士以孫之倫為屍。
） [疏]“前期”至“尚飨”。
○注“三日”至“為屍”。
○釋曰：自此盡“主人退”，論祭前筮屍、宿屍之事。
雲“三日者，容宿賓視濯也”者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下雲“厥明夕陳鼎于門外”，下至“夙興”，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。
宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯别日。
又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮屍，故鄭雲容宿賓視濯。
言容者，為筮屍之後，祭日之前有二日，容此二事也。
若然，筮屍在祭前三日，宿屍雲“乃”，乃是緩辭，則與筮屍别日矣。
以此而言，則宿屍與宿賓中無“厥明”之文，則二者同日矣。
二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿屍者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿屍與宿賓别日也。
雲“某之某者，字屍父而名屍”者，經直雲“某之某”，鄭知字屍父而名屍者，《曲禮》雲為人子者“祭祀不為屍”，鄭彼注雲：“尊者之處，為其失子道，然則屍蔔筮無父者。
”又雲“卒哭乃諱”，諱則不稱名，故知屍父雲某是字，屍既對父，故某為名。
雲“連言其親，庶幾其馮依之也”者，屍父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為屍，屍又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。
雲“大夫士以孫之倫為屍”者，案《祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，于祭者子行也。
父北面而事之，所以明子事父之道也。
”注雲：“祭祖則用孫列，皆取于同姓之?孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍于戶外，是以有北面事屍之禮。
”如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為屍。
而雲大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《凫?》詩祭屍之等，皆言“公屍”。
又《曾子問》雲：“卿大夫将為屍于公。
”若大夫士祭屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。
故《曾子問》“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之”是也。
乃宿屍。
（宿讀為肅。
肅，進也。
進之者，使知祭日當來。
古文宿皆作羞。
凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。
） [疏]“乃宿屍”。
○注“宿讀”至“作宿”。
○釋曰：雲“古文宿皆作羞”，疊之不從古文。
雲凡宿或作速，謂一部之内，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。
雲“記作肅”者，《曲禮》雲“主人肅客而入”是也。
又雲“《周禮》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿視滌濯”是也。
是以鄭泛雲或也。
主人立于屍外門外，子姓兄弟立于主人之後，北面東上。
（不東面者，來不為賓客。
子姓立于主人之後。
上當其後。
） [疏
筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭雲神明者也。
若然，神既為生成之神，鄭雲謂蓍者，則蓍亦有神，《易·系辭》有“蓍之德圓而神”，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左贊命，命曰：“孝孫某，筮來日某，诹此某事，?其皇祖某子。
尚飨！”（宰，群吏之長。
自，由也。
贊，佐也，達也。
贊命由左者為神求變也。
士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。
皇，君也。
言君祖者，尊之也。
某子者，祖字也，伯子、仲子也。
尚，庶幾也。
） [疏]“宰自”至“尚飨”。
○注“宰群”至“庶幾也”。
○釋曰：雲“宰，群吏之長”者，贊命之事，非長不為。
又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。
雲“贊命由左者，為神求變也”者，決《士冠禮》：“宰自右，少退贊命。
”鄭注雲：“宰，有司主政教者。
自，由也。
贊，佐也。
命，告也。
佐主人告所以筮也。
《少儀》曰：贊币自左，诏辭自右。
”此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變于常禮也。
雲“士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭”者，案下宿賓雲“薦歲事”，據吉祭而言。
又《少牢》吉祭雲“以某妃配”，即與《士虞》記雲：“中月而礻覃，是月也，吉祭，猶未配。
”此與彼文同，故知是礻覃月吉祭也。
雲“言君祖者，尊之也”者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦雲皇祖，故雲尊之也。
雲“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。
下篇雲“皇祖伯某”，鄭注雲：“伯某，且字也。
”不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。
筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。
卒筮，寫卦。
筮者執以示主人。
（士之筮者坐，蓍短由便。
卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。
） [疏]注“士之”至“寫之”。
○釋曰：雲“士之筮者坐，蓍短由便”者，決下《少牢》雲：史曰若，遂述命既，“乃釋?賣立筮”，鄭注雲：“卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。
”與士不同。
知蓍有長短者，案《三正記》雲“天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。
雲“卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之”者，案《士冠禮》雲：“筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。
卒筮書卦，執以示主人。
”鄭雲：“卒，已也。
書卦者，筮人以方寫所得之卦。
”彼雲書卦，即雲執以示主人，則筮者書寫以示主人也。
此經雲“卒筮寫卦”，乃雲“筮者執以示主人”，則寫卦者非筮人，故此鄭雲卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。
主人受視，反之。
（反，還。
） 筮者還，東面，長占。
卒，告于主人：“占曰吉。
”（長占，以其屬之長幼旅占之。
） [疏]注“長占”至“占之”。
○釋曰：經直雲“長占”，知非長者一人。
而雲“長幼旅占之”者，《士冠禮》雲“筮人還，東面旅占”，明此亦是長幼旅占。
經直雲長者，見從長者為始也。
若不吉，則筮遠日，如初儀。
（遠日，旬之外日。
） [疏]“若不”至“初儀”。
○注“遠日旬之外日”。
○釋曰：案《曲禮》雲：“吉事先近日，喪事先遠日。
”此尊卑禮同也。
又雲：“旬之内曰近某日，旬之外曰遠某日。
”此尊卑有異。
雲旬之内曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先于孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更于下旬内筮，筮不吉，即止。
大夫已上，假令孟月祭，于前月下旬筮來月之上旬，不吉，又于孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。
今雲“遠日，旬之外日”者，謂上旬不吉，更于上旬外筮中旬，為旬之外日。
非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。
宗人告事畢。
前期三日之朝，筮屍，如求日之儀。
命筮曰：“孝孫某，诹此某事，?其皇祖某子，筮某之某為屍。
尚飨！”（三日者，容宿賓視濯也。
某之某者，字屍父而名屍，連言其親，庶幾其馮依之也。
大夫士以孫之倫為屍。
） [疏]“前期”至“尚飨”。
○注“三日”至“為屍”。
○釋曰：自此盡“主人退”，論祭前筮屍、宿屍之事。
雲“三日者，容宿賓視濯也”者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下雲“厥明夕陳鼎于門外”，下至“夙興”，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。
宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯别日。
又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮屍，故鄭雲容宿賓視濯。
言容者，為筮屍之後，祭日之前有二日，容此二事也。
若然，筮屍在祭前三日，宿屍雲“乃”，乃是緩辭，則與筮屍别日矣。
以此而言，則宿屍與宿賓中無“厥明”之文，則二者同日矣。
二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿屍者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿屍與宿賓别日也。
雲“某之某者，字屍父而名屍”者，經直雲“某之某”，鄭知字屍父而名屍者，《曲禮》雲為人子者“祭祀不為屍”，鄭彼注雲：“尊者之處，為其失子道，然則屍蔔筮無父者。
”又雲“卒哭乃諱”，諱則不稱名，故知屍父雲某是字，屍既對父，故某為名。
雲“連言其親，庶幾其馮依之也”者，屍父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為屍，屍又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。
雲“大夫士以孫之倫為屍”者，案《祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，于祭者子行也。
父北面而事之，所以明子事父之道也。
”注雲：“祭祖則用孫列，皆取于同姓之?孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍于戶外，是以有北面事屍之禮。
”如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為屍。
而雲大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《凫?》詩祭屍之等，皆言“公屍”。
又《曾子問》雲：“卿大夫将為屍于公。
”若大夫士祭屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。
故《曾子問》“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之”是也。
乃宿屍。
（宿讀為肅。
肅，進也。
進之者，使知祭日當來。
古文宿皆作羞。
凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。
） [疏]“乃宿屍”。
○注“宿讀”至“作宿”。
○釋曰：雲“古文宿皆作羞”，疊之不從古文。
雲凡宿或作速，謂一部之内，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。
雲“記作肅”者，《曲禮》雲“主人肅客而入”是也。
又雲“《周禮》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿視滌濯”是也。
是以鄭泛雲或也。
主人立于屍外門外，子姓兄弟立于主人之後，北面東上。
（不東面者，來不為賓客。
子姓立于主人之後。
上當其後。
） [疏