卷四十三 士虞禮第十四
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屍谡，祝前，鄉屍。
（前，道也。
祝道屍，必先鄉之，為之節。
） [疏]“屍谡祝前鄉屍”。
○注“前道”至“之節”。
○釋曰：此記屍谡之時，祝前屍之儀也。
雲“必先鄉之，為之節”者，言必先面鄉屍者，為之節度也。
還，出戶，又鄉屍。
還，過主人，又鄉屍。
還，降階，又鄉屍。
（過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬。
） [疏]“還出”至“鄉屍”。
○注“過主”至“之敬”。
○釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬”者。
以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有??昔之敬，故沒去階名，而雲主人也。
降階，還，及門，如出戶。
（及，至也。
言還至門，明其?無節也。
降階如升時，将出門如出戶時，皆還鄉屍也。
每将還，必有辟退之容。
凡前屍之禮儀在此。
） [疏]“降階”至“出戶”。
○注“及至”至“在此”。
○釋曰：言還至門明其?無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭雲“言還至門，明其?無節”，謂無還鄉屍之節也。
雲“降階如升時，将出門如出戶時，皆還鄉屍也”，經直雲“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以将出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。
雲皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。
雲“每将還，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。
雲“凡前屍之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所雲，前屍之禮儀在此經為具悉者。
屍出，祝反，入門左，北面複位，然後宗人诏降。
[疏]“屍出”至“诏降”。
○釋曰：“屍出，祝反，入門左，北面複位”者，謂祝既送屍出，反入門複位，複上文祝入門左北面位，故雲複位也。
雲“然後宗人诏降”者，謂祝複位，宗人乃诏告主人降，以其無事故也。
屍服卒者之上服。
（上服者，如《特牲》士玄端也。
不以爵弁服為上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。
士之妻則宵衣耳。
） [疏]“屍服卒者之上服”。
○注“上服”至“衣耳”。
○釋曰：上經直見主人服，不見屍服，故記人明之。
雲主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日雲主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所着之祭服，故屍還服之。
雲“不以爵弁服為上者，祭于君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。
”注雲：“為君屍或弁者，先祖或有為大夫士者。
”彼君之先祖為士，屍服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖屍在中，故先祖為士者，屍還服助祭于君之服也。
雲“士之妻則宵衣耳”者，以其經直雲屍，不辨男女，《士虞》既男女别屍，明經雲屍可以兼男女，故鄭并雲士之妻也。
案《特牲》正祭主婦着纟麗笄宵衣，明女屍亦宵衣可知。
男，男屍。
女，女屍，必使異姓，不使賤者。
（異姓，婦也。
賤者，謂庶孫之妾也。
屍配尊者，必使?也。
） [疏]“男男”至“賤者”。
○注“異姓”至“?也”。
○釋曰：虞卒哭之祭，男女别屍，故男女别言之也。
雲“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。
知經雲“必使異姓”者，據與婦為屍者也。
不使同姓與婦為屍者，屍須得孫列者，孫與祖為屍，孫婦還與夫之祖姑為屍，故不得使同姓女為屍也。
雲“賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使?也”者，男屍先使?孫，無?孫乃使庶孫。
女屍先使?孫妻，無?孫妻使?孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。
若然，庶孫妻亦容用之，而鄭雲必使?也者，據經不使賤，有?孫妻則先用?而言，其實容用庶孫妻法也。
必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取于同姓可也。
”彼不言?，是容無?而用庶。
此經男女别屍，據虞祭而言。
至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女别屍。
知者，案《司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“雖合葬，及同時在殡，皆異幾。
體實不同，祭于廟，同幾，精氣合。
”《少牢》吉祭雲“某妃配”是男女共屍，篇末雲“是月也吉祭猶未配”，注雲：“是月，是礻覃月也。
當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。
”則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明礻覃月不當四時祭月，則不雲某妃配，配則共屍可知。
無屍，則禮及薦馔皆如初。
（無屍，謂無孫列可使者也。
殇亦是也。
禮，謂衣服即位升降。
） [疏]“無屍”至“如初”。
○注“無屍”至“升降”。
○釋曰：自此盡“诏降如初”，論喪祭無屍之事。
雲“無屍謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》雲“無孫則取同姓之?”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之?，是有孫列可使，複無同姓之?，是無孫列可使者也。
雲“殇亦是也”者，《禮記·曾子問》雲“祭成喪者必有屍”，明殇死無屍可知。
《曾子問》又雲宗子直有陰厭，庶殇直有陽厭。
是無屍也。
雲“禮謂衣服即位升降”者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位于西序，及升降與有屍相似。
既飨，祭于苴， [疏]“既飨祭于苴”。
○釋曰：雲“既飨”者，正謂祝釋飨神辭，告之使令?之，安之。
釋飨訖，佐食取黍稷祭于苴。
祝祝卒。
（記異者之節。
） [疏]“祝祝卒”。
○注“記異者之節”。
○釋曰：雲“記異者”，謂記無屍者異于有屍何者。
有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，别有迎屍已後之事。
今無屍者，祝祝卒，飨神訖，無迎屍已後之事。
故下文雲“不綏祭”之等，是記異者之節也。
不綏祭，無泰羹、氵音、?、從獻。
（不綏，言獻，記終始也。
事屍之禮，始于綏祭，終于從獻。
綏，當為堕。
） [疏]“不綏”至“從獻”。
○注“不綏”至“為堕”。
○釋曰：此四事皆為屍，是以上文有屍者，雲迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設于?南，?四豆，設于左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍阙此四事。
自羹已下，三事皆蒙無字解之也。
雲“不綏，言獻，記終始也”者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。
今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始于綏祭，終于從獻，故鄭即雲“事屍之禮始于綏祭，終于從獻”者，故具言之。
雲“綏當為堕”者，《周禮·守祧職》雲：“既祭，藏其堕。
”字為正，取減為義。
主人哭，出複位。
（于祝祝卒。
） [疏]“主人哭出複位”。
○注“于祝祝卒”。
○釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，複戶外東面位也。
祝阖牖戶，降，複位于門西，（門西北面位也。
） [疏]“祝阖”至“門西”。
○注“門西北面位也”。
○釋曰：鄭此及下注皆雲“複位者，門西北面位”者，據上文“屍出，祝反，入門左，北面複位”也。
男女拾踴三。
（拾，更也。
三更踴。
） [疏]“男女拾踴三”。
○注“拾更也三更踴”。
○釋曰：凡言“更踴”者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。
如食?。
（隐之，如屍一食，九飯之頃也。
） [疏]“如食?”。
○注“隐之”至“頃也”。
○釋曰：隐之者，謂阖牖戶也，九飯之頃，時節也。
祝升，止哭，聲三，啟戶。
（聲者，噫歆也。
将啟戶，警覺神也。
今文啟為開。
） [疏]“祝升”至“啟戶”。
○注“聲者”至“為開”。
○釋曰：雲“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》雲：“将上堂，聲必揚。
”故雲将啟戶，警覺神也。
主人入，（親之。
） [疏]“主人入”。
○注“親之”。
○釋曰
（前，道也。
祝道屍，必先鄉之，為之節。
） [疏]“屍谡祝前鄉屍”。
○注“前道”至“之節”。
○釋曰：此記屍谡之時，祝前屍之儀也。
雲“必先鄉之，為之節”者，言必先面鄉屍者，為之節度也。
還，出戶，又鄉屍。
還，過主人，又鄉屍。
還，降階，又鄉屍。
（過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬。
） [疏]“還出”至“鄉屍”。
○注“過主”至“之敬”。
○釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬”者。
以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有??昔之敬，故沒去階名，而雲主人也。
降階，還，及門，如出戶。
（及，至也。
言還至門，明其?無節也。
降階如升時，将出門如出戶時，皆還鄉屍也。
每将還，必有辟退之容。
凡前屍之禮儀在此。
） [疏]“降階”至“出戶”。
○注“及至”至“在此”。
○釋曰：言還至門明其?無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭雲“言還至門，明其?無節”，謂無還鄉屍之節也。
雲“降階如升時，将出門如出戶時，皆還鄉屍也”，經直雲“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以将出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。
雲皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。
雲“每将還，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。
雲“凡前屍之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所雲，前屍之禮儀在此經為具悉者。
屍出，祝反，入門左，北面複位，然後宗人诏降。
[疏]“屍出”至“诏降”。
○釋曰：“屍出，祝反，入門左，北面複位”者，謂祝既送屍出，反入門複位，複上文祝入門左北面位，故雲複位也。
雲“然後宗人诏降”者，謂祝複位，宗人乃诏告主人降，以其無事故也。
屍服卒者之上服。
（上服者，如《特牲》士玄端也。
不以爵弁服為上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。
士之妻則宵衣耳。
） [疏]“屍服卒者之上服”。
○注“上服”至“衣耳”。
○釋曰：上經直見主人服，不見屍服，故記人明之。
雲主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日雲主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所着之祭服，故屍還服之。
雲“不以爵弁服為上者，祭于君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。
”注雲：“為君屍或弁者，先祖或有為大夫士者。
”彼君之先祖為士，屍服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖屍在中，故先祖為士者，屍還服助祭于君之服也。
雲“士之妻則宵衣耳”者，以其經直雲屍，不辨男女，《士虞》既男女别屍，明經雲屍可以兼男女，故鄭并雲士之妻也。
案《特牲》正祭主婦着纟麗笄宵衣，明女屍亦宵衣可知。
男，男屍。
女，女屍，必使異姓，不使賤者。
（異姓，婦也。
賤者，謂庶孫之妾也。
屍配尊者，必使?也。
） [疏]“男男”至“賤者”。
○注“異姓”至“?也”。
○釋曰：虞卒哭之祭，男女别屍，故男女别言之也。
雲“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。
知經雲“必使異姓”者，據與婦為屍者也。
不使同姓與婦為屍者，屍須得孫列者，孫與祖為屍，孫婦還與夫之祖姑為屍，故不得使同姓女為屍也。
雲“賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使?也”者，男屍先使?孫，無?孫乃使庶孫。
女屍先使?孫妻，無?孫妻使?孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。
若然，庶孫妻亦容用之，而鄭雲必使?也者，據經不使賤，有?孫妻則先用?而言，其實容用庶孫妻法也。
必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取于同姓可也。
”彼不言?，是容無?而用庶。
此經男女别屍，據虞祭而言。
至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女别屍。
知者，案《司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“雖合葬，及同時在殡，皆異幾。
體實不同，祭于廟，同幾，精氣合。
”《少牢》吉祭雲“某妃配”是男女共屍，篇末雲“是月也吉祭猶未配”，注雲：“是月，是礻覃月也。
當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。
”則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明礻覃月不當四時祭月，則不雲某妃配，配則共屍可知。
無屍，則禮及薦馔皆如初。
（無屍，謂無孫列可使者也。
殇亦是也。
禮，謂衣服即位升降。
） [疏]“無屍”至“如初”。
○注“無屍”至“升降”。
○釋曰：自此盡“诏降如初”，論喪祭無屍之事。
雲“無屍謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》雲“無孫則取同姓之?”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之?，是有孫列可使，複無同姓之?，是無孫列可使者也。
雲“殇亦是也”者，《禮記·曾子問》雲“祭成喪者必有屍”，明殇死無屍可知。
《曾子問》又雲宗子直有陰厭，庶殇直有陽厭。
是無屍也。
雲“禮謂衣服即位升降”者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位于西序，及升降與有屍相似。
既飨，祭于苴， [疏]“既飨祭于苴”。
○釋曰：雲“既飨”者，正謂祝釋飨神辭，告之使令?之，安之。
釋飨訖，佐食取黍稷祭于苴。
祝祝卒。
（記異者之節。
） [疏]“祝祝卒”。
○注“記異者之節”。
○釋曰：雲“記異者”，謂記無屍者異于有屍何者。
有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，别有迎屍已後之事。
今無屍者，祝祝卒，飨神訖，無迎屍已後之事。
故下文雲“不綏祭”之等，是記異者之節也。
不綏祭，無泰羹、氵音、?、從獻。
（不綏，言獻，記終始也。
事屍之禮，始于綏祭，終于從獻。
綏，當為堕。
） [疏]“不綏”至“從獻”。
○注“不綏”至“為堕”。
○釋曰：此四事皆為屍，是以上文有屍者，雲迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設于?南，?四豆，設于左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍阙此四事。
自羹已下，三事皆蒙無字解之也。
雲“不綏，言獻，記終始也”者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。
今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始于綏祭，終于從獻，故鄭即雲“事屍之禮始于綏祭，終于從獻”者，故具言之。
雲“綏當為堕”者，《周禮·守祧職》雲：“既祭，藏其堕。
”字為正，取減為義。
主人哭，出複位。
（于祝祝卒。
） [疏]“主人哭出複位”。
○注“于祝祝卒”。
○釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，複戶外東面位也。
祝阖牖戶，降，複位于門西，（門西北面位也。
） [疏]“祝阖”至“門西”。
○注“門西北面位也”。
○釋曰：鄭此及下注皆雲“複位者，門西北面位”者，據上文“屍出，祝反，入門左，北面複位”也。
男女拾踴三。
（拾，更也。
三更踴。
） [疏]“男女拾踴三”。
○注“拾更也三更踴”。
○釋曰：凡言“更踴”者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。
如食?。
（隐之，如屍一食，九飯之頃也。
） [疏]“如食?”。
○注“隐之”至“頃也”。
○釋曰：隐之者，謂阖牖戶也，九飯之頃，時節也。
祝升，止哭，聲三，啟戶。
（聲者，噫歆也。
将啟戶，警覺神也。
今文啟為開。
） [疏]“祝升”至“啟戶”。
○注“聲者”至“為開”。
○釋曰：雲“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》雲：“将上堂，聲必揚。
”故雲将啟戶，警覺神也。
主人入，（親之。
） [疏]“主人入”。
○注“親之”。
○釋曰