卷四十三 士虞禮第十四
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雲：“士祭不足，則取于兄弟大功以下者。
”經雲入徹主人不與，明取大功、小功、缌麻之等入徹也。
雲“言主人不與則知丈夫婦人在其中”者，上文直言丈夫說?，不辨親疏，下文婦人脫首?，不辨齊衰婦人，此雲入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。
以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則兇祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。
婦人說首?，不說帶。
（不說帶，齊斬婦人帶不變也。
婦人少變而重帶，帶，下體之上也。
大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變于主婦之質。
至?，葛帶以即位。
《檀弓》曰：“婦人不葛帶。
”） [疏]“婦人”至“說帶”。
○注“不說”至“葛帶”。
○釋曰：知“齊斬婦人帶不變也”者，案《喪服小記》雲“齊衰帶惡笄以終喪”，鄭雲：“有除無變。
”舉齊衰則斬衰帶不變可知。
齊斬帶不變，則大功以下變可知。
雲“婦人少變”者，以其男子既葬，首?腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首?，不變帶，故雲少變也。
雲“而重帶，帶，下體之上也”者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。
雲“大功小功者葛帶”者，案《大功章》雲：“布衰裳、牡麻?纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。
”又案《小功章》雲：“布衰裳，澡麻帶?五月者。
”二者章内皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。
雲“時亦不說者，未可以輕文變于主婦之質”者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。
雲“至?，葛帶以即位”者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至?日亦當葛帶即位也。
知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。
若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至?旦以葛帶即位也。
引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。
無屍，則不餞，猶出，幾席設如初，拾踴三。
（以餞屍者本為送神也。
丈夫、婦人亦從幾席而出。
古文席為筵。
） [疏]“無屍”至“踴三”。
○注“以餞”至“為筵”。
○釋曰：自此至“賓出”，論卒哭祭無屍可餞之事。
雲“幾席設如初”者，雖無屍，送神不異，故雲如初，故鄭雲“餞屍者本為送神也”。
雲“丈夫婦人亦從幾席而出”者，以其雲“出，幾席設如初”，即雲“拾踴三”，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。
言“亦”者，亦餞屍之時也。
哭止，告事畢，賓出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。
（謂士也。
《雜記》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。
”此記更從死起，異人之?，其義或殊。
） [疏]“死三”至“卒哭”。
○注“謂士”至“或殊”。
○釋曰：自此盡“他辭一也”，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。
雲“遂卒哭”，不言三虞者，是記人略言之。
注雲“謂士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。
引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。
《雜記》雲大夫亦同三月而葬，卒哭。
則士雲三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》雲“生與來日，死與往日”，鄭雲：“與猶數也。
生數來日，謂成服杖以死來日數也。
死數往日，謂殡斂以死日數也。
大夫以上皆以來日數。
”若然，士雲三日殡，三月葬，皆通死日死月數。
大夫以上，殡葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月内。
大夫三月葬，除死月，通死月則四月。
大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。
雲“此記更從死起，異人之?，其義或殊”者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之?，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。
将旦而?，則薦。
（薦謂卒哭之祭。
） [疏]“将旦而?則薦”。
○注“薦謂卒哭之祭”。
○釋曰：謂卒哭之祭，日将旦而?，則薦，薦謂卒哭之祭。
雲“?則薦”者，記人見卒哭之祭為?而設，故連文雲“将旦而?”，則為此卒哭而祭也。
卒辭曰：“哀子某，來日某，?齊?爾于爾皇祖某甫。
尚飨！”（卒辭，卒哭之祝辭。
?齊，升也。
尚，庶幾也。
不稱馔，明主為告?也。
今文?齊為齊。
） [疏]“卒辭”至“尚飨”。
○注“卒辭”至“為齊”。
○釋曰：雲“卒辭，卒哭之祝辭”者，謂迎屍之前，祝釋孝子辭雲爾，雲“不稱馔”，明主為告?也者。
但卒哭之祭，實有牲馔而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，将附于祖而設牲馔，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。
”（女孫附于祖母。
） [疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孫?于祖母”。
○釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬?于祖母也。
婦，曰：“孫婦于皇祖姑某氏。
”（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。
今文無某氏。
） [疏]注“不言”至“某氏”。
○釋曰：此對上文孫?于祖，而雲?于爾皇祖某甫。
此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不雲爾也。
若然，上女子亦不雲爾者，文承孫下，雲爾可知。
直言其皇祖妣，異者耳。
其他辭，一也。
（來日某，?齊?，尚飨。
） [疏]“其他辭一也”。
○注“來日”至“尚飨”。
○釋曰：他辭一者，正謂來日某?齊?尚飨，女子及孫婦皆有此辭，故雲“其他辭，一也”。
其?，女子雲：來日某?齊?爾于爾皇祖妣某氏尚飨。
其孫婦雲：來日某?齊?孫婦于皇祖姑某氏尚飨。
飨辭曰：“哀子某，圭為而哀薦之。
飨！”（飨辭，勸強屍之辭也。
圭，?也。
《詩》曰：“吉圭為饣喜。
”凡吉祭飨屍，曰孝子。
） [疏]“飨辭”至“之飨”。
○注“飨辭”至“孝子”。
○釋曰：“飨辭，勸強屍之辭也”者，案《特牲禮》迎屍入室，“屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝飨”，鄭雲：“勸強之也。
其辭引此《士虞》記，則宜雲：孝孫某圭為孝薦之飨。
”當此時為之。
“凡吉祭飨屍，曰孝子”者，此一辭說三虞卒哭勸屍辭，若?及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭雲“凡”以該之也。
明日，以其班?。
（卒哭之明日也。
班，次也。
《喪服小記》曰：?必以其昭穆，亡則中一以上。
凡?已，複于寝。
如既?，主反其廟，練而後遷廟。
古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。
） [疏]“明日以其班?”。
○注“卒哭”至“為胖”。
○釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶?也，一以上祖又祖。
孫?祖為正，若無祖，則?于高祖，以其?必以昭穆，孫與祖昭穆同，故?。
一以上取昭穆相當者，若婦則?于夫之所?之妃，無亦?一以上，若妾?，亦?于夫之所?之妾，無則易牲?女君也。
雲“凡?已，複于寝，如既?，主反其廟”者，案文二年《公羊》雲：“大事者何？大?也。
大?者何？合祭也。
毀廟之主，陳于大祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。
”又案《曾子問》雲天子諸侯既?祭，“主各反其廟”，今?于廟，?已，複于寝。
若大夫士無木主，以币主其神。
天子諸侯有木主者，以主?祭訖，主反于寝，如?祭訖，主反廟相似，故引為證也。
雲“練而後遷廟”者，案文二年《經》雲：“丁醜，作僖公主。
”《?梁傳》雲：“作僖公主，譏其後也。
作主壞廟有時日，于練焉壞廟。
壞廟之道，易檐可也，改塗可也。
”是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，?遷于寝。
案《左氏》僖公三十三年傳雲：“凡君薨，卒哭而?。
?而作主，特祀于主，?嘗?于廟。
”服注雲：“特祀于主，謂在寝?、嘗、?于廟者，三年喪畢，遭?、嘗則行祭，皆于廟。
”言遭?、嘗乃于廟，則自三年已前，未得遷于廟而?祭。
此賈、服之義，不與鄭同。
案《春官·鬯人職》雲“廟用卣”，鄭注雲
”經雲入徹主人不與，明取大功、小功、缌麻之等入徹也。
雲“言主人不與則知丈夫婦人在其中”者，上文直言丈夫說?，不辨親疏，下文婦人脫首?，不辨齊衰婦人，此雲入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。
以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則兇祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。
婦人說首?，不說帶。
（不說帶，齊斬婦人帶不變也。
婦人少變而重帶，帶，下體之上也。
大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變于主婦之質。
至?，葛帶以即位。
《檀弓》曰：“婦人不葛帶。
”） [疏]“婦人”至“說帶”。
○注“不說”至“葛帶”。
○釋曰：知“齊斬婦人帶不變也”者，案《喪服小記》雲“齊衰帶惡笄以終喪”，鄭雲：“有除無變。
”舉齊衰則斬衰帶不變可知。
齊斬帶不變，則大功以下變可知。
雲“婦人少變”者，以其男子既葬，首?腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首?，不變帶，故雲少變也。
雲“而重帶，帶，下體之上也”者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。
雲“大功小功者葛帶”者，案《大功章》雲：“布衰裳、牡麻?纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。
”又案《小功章》雲：“布衰裳，澡麻帶?五月者。
”二者章内皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。
雲“時亦不說者，未可以輕文變于主婦之質”者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。
雲“至?，葛帶以即位”者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至?日亦當葛帶即位也。
知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。
若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至?旦以葛帶即位也。
引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。
無屍，則不餞，猶出，幾席設如初，拾踴三。
（以餞屍者本為送神也。
丈夫、婦人亦從幾席而出。
古文席為筵。
） [疏]“無屍”至“踴三”。
○注“以餞”至“為筵”。
○釋曰：自此至“賓出”，論卒哭祭無屍可餞之事。
雲“幾席設如初”者，雖無屍，送神不異，故雲如初，故鄭雲“餞屍者本為送神也”。
雲“丈夫婦人亦從幾席而出”者，以其雲“出，幾席設如初”，即雲“拾踴三”，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。
言“亦”者，亦餞屍之時也。
哭止，告事畢，賓出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。
（謂士也。
《雜記》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。
”此記更從死起，異人之?，其義或殊。
） [疏]“死三”至“卒哭”。
○注“謂士”至“或殊”。
○釋曰：自此盡“他辭一也”，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。
雲“遂卒哭”，不言三虞者，是記人略言之。
注雲“謂士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。
引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。
《雜記》雲大夫亦同三月而葬，卒哭。
則士雲三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》雲“生與來日，死與往日”，鄭雲：“與猶數也。
生數來日，謂成服杖以死來日數也。
死數往日，謂殡斂以死日數也。
大夫以上皆以來日數。
”若然，士雲三日殡，三月葬，皆通死日死月數。
大夫以上，殡葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月内。
大夫三月葬，除死月，通死月則四月。
大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。
雲“此記更從死起，異人之?，其義或殊”者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之?，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。
将旦而?，則薦。
（薦謂卒哭之祭。
） [疏]“将旦而?則薦”。
○注“薦謂卒哭之祭”。
○釋曰：謂卒哭之祭，日将旦而?，則薦，薦謂卒哭之祭。
雲“?則薦”者，記人見卒哭之祭為?而設，故連文雲“将旦而?”，則為此卒哭而祭也。
卒辭曰：“哀子某，來日某，?齊?爾于爾皇祖某甫。
尚飨！”（卒辭，卒哭之祝辭。
?齊，升也。
尚，庶幾也。
不稱馔，明主為告?也。
今文?齊為齊。
） [疏]“卒辭”至“尚飨”。
○注“卒辭”至“為齊”。
○釋曰：雲“卒辭，卒哭之祝辭”者，謂迎屍之前，祝釋孝子辭雲爾，雲“不稱馔”，明主為告?也者。
但卒哭之祭，實有牲馔而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，将附于祖而設牲馔，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。
”（女孫附于祖母。
） [疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孫?于祖母”。
○釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬?于祖母也。
婦，曰：“孫婦于皇祖姑某氏。
”（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。
今文無某氏。
） [疏]注“不言”至“某氏”。
○釋曰：此對上文孫?于祖，而雲?于爾皇祖某甫。
此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不雲爾也。
若然，上女子亦不雲爾者，文承孫下，雲爾可知。
直言其皇祖妣，異者耳。
其他辭，一也。
（來日某，?齊?，尚飨。
） [疏]“其他辭一也”。
○注“來日”至“尚飨”。
○釋曰：他辭一者，正謂來日某?齊?尚飨，女子及孫婦皆有此辭，故雲“其他辭，一也”。
其?，女子雲：來日某?齊?爾于爾皇祖妣某氏尚飨。
其孫婦雲：來日某?齊?孫婦于皇祖姑某氏尚飨。
飨辭曰：“哀子某，圭為而哀薦之。
飨！”（飨辭，勸強屍之辭也。
圭，?也。
《詩》曰：“吉圭為饣喜。
”凡吉祭飨屍，曰孝子。
） [疏]“飨辭”至“之飨”。
○注“飨辭”至“孝子”。
○釋曰：“飨辭，勸強屍之辭也”者，案《特牲禮》迎屍入室，“屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝飨”，鄭雲：“勸強之也。
其辭引此《士虞》記，則宜雲：孝孫某圭為孝薦之飨。
”當此時為之。
“凡吉祭飨屍，曰孝子”者，此一辭說三虞卒哭勸屍辭，若?及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭雲“凡”以該之也。
明日，以其班?。
（卒哭之明日也。
班，次也。
《喪服小記》曰：?必以其昭穆，亡則中一以上。
凡?已，複于寝。
如既?，主反其廟，練而後遷廟。
古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。
） [疏]“明日以其班?”。
○注“卒哭”至“為胖”。
○釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶?也，一以上祖又祖。
孫?祖為正，若無祖，則?于高祖，以其?必以昭穆，孫與祖昭穆同，故?。
一以上取昭穆相當者，若婦則?于夫之所?之妃，無亦?一以上，若妾?，亦?于夫之所?之妾，無則易牲?女君也。
雲“凡?已，複于寝，如既?，主反其廟”者，案文二年《公羊》雲：“大事者何？大?也。
大?者何？合祭也。
毀廟之主，陳于大祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。
”又案《曾子問》雲天子諸侯既?祭，“主各反其廟”，今?于廟，?已，複于寝。
若大夫士無木主，以币主其神。
天子諸侯有木主者，以主?祭訖，主反于寝，如?祭訖，主反廟相似，故引為證也。
雲“練而後遷廟”者，案文二年《經》雲：“丁醜，作僖公主。
”《?梁傳》雲：“作僖公主，譏其後也。
作主壞廟有時日，于練焉壞廟。
壞廟之道，易檐可也，改塗可也。
”是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，?遷于寝。
案《左氏》僖公三十三年傳雲：“凡君薨，卒哭而?。
?而作主，特祀于主，?嘗?于廟。
”服注雲：“特祀于主，謂在寝?、嘗、?于廟者，三年喪畢，遭?、嘗則行祭，皆于廟。
”言遭?、嘗乃于廟，則自三年已前，未得遷于廟而?祭。
此賈、服之義，不與鄭同。
案《春官·鬯人職》雲“廟用卣”，鄭注雲