卷四十二 士虞禮第十四
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卒至殡，自啟至葬，主人之禮，其變同。
則始虞與葬服同，三虞皆同。
至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。
雲“賓執事者，賓客來執事也”者，以其虞為喪祭，主人未執事，故雲賓客來執事也。
案下注雲“士之屬官為其長吊服加麻”，即此經“賓執事者吊服”是也。
若然，此士屬官中有命于其君者，是以《特牲》記賓中“有公有司”，鄭注雲：“公有司亦士之屬，命于其君者也。
”案《曾子問》：“士則朋友奠，不足取于大功以下。
”又雲：“士祭不足，則取于兄弟大功以下者。
”鄭雲：“祭謂虞卒哭時。
”以此而言，彼朋友則公有司與此執事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。
祝免，澡葛?帶，布席于室中，東面，右幾，降，出，及宗人即位于門西，東面南上。
（祝亦執事。
免者，祭祝之禮，祝所親也。
澡，治也，治葛以為首?及帶，接神宜變也。
然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。
至于既卒哭，主人變服則除。
右幾，于席近南也。
） [疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○釋曰：雲“祝亦執事”者，謂亦上執事也。
雲“免者，祭祀之禮，祝所親也”者，案《禮記·喪服小記》雲：“缌麻小功，虞卒哭則免。
”注雲：卒哭，缌麻以上至斬衰皆免。
今祝是執事屬吏之等，皆無免法，今與缌以上同着免，嫌其大重，故雲祭祀之禮祝所親，而可以受服也。
宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。
入門哭，婦人哭。
（臨，朝夕哭。
） [疏]“宗人”至“人哭”。
○注“臨朝夕哭”。
○釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。
主人即位于堂，衆主人及兄弟、賓即位于西方，如反哭位。
（《既夕》曰：“乃反哭，入門，升自西階東面，衆主人堂下東面，北上。
”此則異于朝夕。
） [疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○釋曰：此明賓将與祭，主人及兄弟等即位之事。
雲“如反哭位”，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。
祝入門左，北面。
（不與執事同位，接神尊也。
） [疏]“祝入門左北面”。
○注“不與”至“尊也”。
○釋曰：雲“不與執事同位，接神尊也”者，執事即上兄弟賓即位于西方，如反哭位，皆是執事，故《曾子問》“喪祭不足，則取兄弟”，故雲不與執事同位接神尊也。
宗人西階前北面。
（當诏主人及賓之事。
） [疏]“宗人”至“北面”。
○注“當诏”至“之事”。
○釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。
若主人在室，宗人即升堂，是以下記雲：“主人在室，則宗人升戶外北面。
”注雲“當诏主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設于幾東席上，東縮，降，洗觯，升，止哭。
（縮，從也。
古文縮為蹙。
） [疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“縮從也”。
○釋曰：自此盡“哭出複位”，論設馔于神，杖不入于門之事也。
案此文陰厭時，“主人倚杖，入，祝從，在左，西面”，下記雲“屍入祝從屍”，注雲：“祝在主人前也。
嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。
初時，主人之心尚若親存，宜自親之。
今既接神，祝當诏侑屍也。
”主人前自西入，向東，在階下未得倚杖于序，今主人在西階，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝從，在左，西面。
（主人北旋，倚杖西序乃入。
《喪服小記》曰：“虞杖不入于室，?杖不升于堂。
”然則練杖不入于門，明矣。
）贊薦菹醢，醢在北。
（主婦不薦，衰斬之服不執事也。
《曾子問》曰：“士祭不足，則取于兄弟大功以下者。
”） [疏]“贊薦”至“在北”。
○注“主婦”至“下者”。
○釋曰：案《特牲》主婦盥于房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。
既引《曾子問》士祭不足則取于兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。
下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。
此齊衰不執事，唯為今時，至于屍入之後，亦執事。
兩笾棗、栗，設于會南，至于?祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。
知者，下記雲“其他如饋食”，案《特牲》雲“主人在右，及佐食舉牲鼎”是也。
若大夫已上尊，不執事，故《少牢》雲“主人出迎鼎”，注雲：“道之也。
”是不執事也。
佐食及執事盥，出舉，長在左。
（舉，舉鼎也。
長在左，西方位也。
凡事宗人诏之。
）鼎入，設于西階前，東面北上，匕俎從設。
左人抽扃、?，匕，佐食及右人載。
（載，載于俎。
佐食載，則亦在右矣。
今文扃為铉。
古文?為密。
）卒，?匕者逆退複位。
（複賓位也。
）俎入，設于豆東，魚亞之，臘特。
（亞，次也。
今文無之。
） 贊設二敦于俎南，黍，其東稷。
（簋實尊黍也。
） [疏]“贊設”至“東稷”。
○注“簋實尊黍也”。
○釋曰：雲“簋實尊黍也”者，以經西黍東稷西上，故雲尊黍也。
經雲“敦”，注言“簋”者，案《特牲》雲“佐食分簋?”，注雲：“分簋者，分敦黍于會，為有對也。
敦，有虞氏之器也。
周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。
”然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設一?于豆南。
（?，菜羹也。
） [疏]注“?菜羹也”。
○釋曰：此對泰是氵音羹。
佐食出，立于戶西。
（馔已也。
今文無“于戶西”。
） [疏]“佐食”至“戶西”。
○注“馔已”至“戶西”。
○釋曰：“佐食出”者，以無事不可以空立，故出立于戶西。
不從今文無“于戶西”三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。
贊者徹鼎。
（反于門外。
）祝酌醴，命佐食啟會。
佐食許諾，啟會，卻于敦南，複位。
（會，合也，謂敦蓋也。
複位，出立于戶西。
今文啟為開。
） [疏]“祝酌”至“複位”。
○注“會合”至“為開”。
○釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。
此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。
若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之喪祭亦兩有，異于吉祭也。
祝奠觯于?南，複位。
主人再拜稽首。
（複位，複主人之左。
） [疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“複位”至“之左”。
○釋曰：雲“複主人之左”者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故複主人左也。
祝飨，命佐食祭。
（飨，告神飨。
此祭，祭于苴也。
飨神辭，記所謂“哀子某，哀顯相，夙興夜處不甯”，下至“?爾皇祖某甫尚飨”是也。
） [疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○釋曰：下雲“祝祝卒”，注雲：“祝祝者，釋孝子祭辭。
”又下文迎屍後，屍堕祭，雲“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辭。
此文飨神引記者，是陰厭飨神辭，下文迎屍上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎屍祝孝子辭雲：“孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦，普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。
”此是釋孝子辭。
此迎屍上釋孝子辭，宜與彼同。
但稱哀為異，其迎屍後祝辭者，即下記飨辭，雲“哀子某，圭為而哀薦之，飨”，鄭注雲：“飨辭，勸強屍之辭也。
”凡吉祭飨屍曰“孝子”。
是以《特牲》迎屍後雲“祝飨”，注雲：“飨，勸強之也。
”其辭取于《士虞記》，則宜雲“孝孫某圭為孝薦之飨”是也。
下二虞卒哭，記皆有辭，至彼别釋。
佐食許諾，鈎袒，取黍稷，祭于苴三，取膚祭，祭如初。
祝取奠觯祭，亦如之，不盡，益，反奠之。
主人再拜稽首。
（鈎袒，如今擐衣也。
苴，所以藉祭也。
孝子始将納屍以事其親，為神疑于其位，設苴以定之耳。
或曰：苴，主道也。
則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？） [疏]“佐食”至“稽首”。
○注“鈎袒”至“何乎”。
○釋曰：雲“鈎袒，如今擐衣也”者，經雲鈎袒，若漢時人擐衣以露臂，故雲如今擐衣也。
雲“孝子始将納屍以事其親，為神疑于其位，設苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，設于幾東者，至此乃祭于苴。
下文乃延屍，是孝子迎屍之前用苴，以将納屍，以事其親，為神疑于其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。
雲“或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎”者，解舊有人雲苴主道，似重為主道然，故鄭破之，雲若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。
若然，此據文有屍而言，将納屍有苴，案下記文無屍者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》“祭祀則供<匚單>主及{艹租}館”，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，兇祭有苴可知。
祝祝。
卒，主人拜如初，哭，出，複位。
（祝祝者，釋孝子祭辭。
） 祝迎屍。
一人衰?奉篚，哭從屍。
（屍，主也。
孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。
一人，主人兄弟。
《檀弓》曰：“既封，主人贈而祝宿虞屍。
”） [疏]“祝迎”至“從屍”。
○注“屍主”至“虞屍”。
○釋曰：自此盡“如初設”，論迎屍入九飯之事。
鄭知“一人衰?”是“主人兄弟”者，以主人哭出複位，無從屍之理，又雲衰?，且非疏遠，故知一人衰?是主人兄弟也。
引《檀弓》者，證祝随主人葬，先反，宿虞屍，故得有祝迎屍之事。
雲“既封”者，封當為窆，窆下棺也。
屍入門，丈夫踴，婦人踴。
（踴不同文者，有先後也。
屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬。
） [疏]“屍入”至“人踴”。
○注“踴不”至“主敬”。
○釋曰：雲“踴不同文者，有先後也”者，主人在西序東面，衆兄弟西階下亦東面，婦人堂上當東序，西面，故主人與兄弟見屍先踴，婦人後見屍，故後踴，是有先後。
雲“屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬”者，決《特牲》、《少牢》屍入，主人皆降立于阼階東，敬屍，故此不降為主哀。
淳屍盥，宗人授巾。
（淳，沃也
則始虞與葬服同，三虞皆同。
至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。
雲“賓執事者，賓客來執事也”者，以其虞為喪祭，主人未執事，故雲賓客來執事也。
案下注雲“士之屬官為其長吊服加麻”，即此經“賓執事者吊服”是也。
若然，此士屬官中有命于其君者，是以《特牲》記賓中“有公有司”，鄭注雲：“公有司亦士之屬，命于其君者也。
”案《曾子問》：“士則朋友奠，不足取于大功以下。
”又雲：“士祭不足，則取于兄弟大功以下者。
”鄭雲：“祭謂虞卒哭時。
”以此而言，彼朋友則公有司與此執事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。
祝免，澡葛?帶，布席于室中，東面，右幾，降，出，及宗人即位于門西，東面南上。
（祝亦執事。
免者，祭祝之禮，祝所親也。
澡，治也，治葛以為首?及帶，接神宜變也。
然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。
至于既卒哭，主人變服則除。
右幾，于席近南也。
） [疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○釋曰：雲“祝亦執事”者，謂亦上執事也。
雲“免者，祭祀之禮，祝所親也”者，案《禮記·喪服小記》雲：“缌麻小功，虞卒哭則免。
”注雲：卒哭，缌麻以上至斬衰皆免。
今祝是執事屬吏之等，皆無免法，今與缌以上同着免，嫌其大重，故雲祭祀之禮祝所親，而可以受服也。
宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。
入門哭，婦人哭。
（臨，朝夕哭。
） [疏]“宗人”至“人哭”。
○注“臨朝夕哭”。
○釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。
主人即位于堂，衆主人及兄弟、賓即位于西方，如反哭位。
（《既夕》曰：“乃反哭，入門，升自西階東面，衆主人堂下東面，北上。
”此則異于朝夕。
） [疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○釋曰：此明賓将與祭，主人及兄弟等即位之事。
雲“如反哭位”，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。
祝入門左，北面。
（不與執事同位，接神尊也。
） [疏]“祝入門左北面”。
○注“不與”至“尊也”。
○釋曰：雲“不與執事同位，接神尊也”者，執事即上兄弟賓即位于西方，如反哭位，皆是執事，故《曾子問》“喪祭不足，則取兄弟”，故雲不與執事同位接神尊也。
宗人西階前北面。
（當诏主人及賓之事。
） [疏]“宗人”至“北面”。
○注“當诏”至“之事”。
○釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。
若主人在室，宗人即升堂，是以下記雲：“主人在室，則宗人升戶外北面。
”注雲“當诏主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設于幾東席上，東縮，降，洗觯，升，止哭。
（縮，從也。
古文縮為蹙。
） [疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“縮從也”。
○釋曰：自此盡“哭出複位”，論設馔于神，杖不入于門之事也。
案此文陰厭時，“主人倚杖，入，祝從，在左，西面”，下記雲“屍入祝從屍”，注雲：“祝在主人前也。
嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。
初時，主人之心尚若親存，宜自親之。
今既接神，祝當诏侑屍也。
”主人前自西入，向東，在階下未得倚杖于序，今主人在西階，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝從，在左，西面。
（主人北旋，倚杖西序乃入。
《喪服小記》曰：“虞杖不入于室，?杖不升于堂。
”然則練杖不入于門，明矣。
）贊薦菹醢，醢在北。
（主婦不薦，衰斬之服不執事也。
《曾子問》曰：“士祭不足，則取于兄弟大功以下者。
”） [疏]“贊薦”至“在北”。
○注“主婦”至“下者”。
○釋曰：案《特牲》主婦盥于房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。
既引《曾子問》士祭不足則取于兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。
下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。
此齊衰不執事，唯為今時，至于屍入之後，亦執事。
兩笾棗、栗，設于會南，至于?祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。
知者，下記雲“其他如饋食”，案《特牲》雲“主人在右，及佐食舉牲鼎”是也。
若大夫已上尊，不執事，故《少牢》雲“主人出迎鼎”，注雲：“道之也。
”是不執事也。
佐食及執事盥，出舉，長在左。
（舉，舉鼎也。
長在左，西方位也。
凡事宗人诏之。
）鼎入，設于西階前，東面北上，匕俎從設。
左人抽扃、?，匕，佐食及右人載。
（載，載于俎。
佐食載，則亦在右矣。
今文扃為铉。
古文?為密。
）卒，?匕者逆退複位。
（複賓位也。
）俎入，設于豆東，魚亞之，臘特。
（亞，次也。
今文無之。
） 贊設二敦于俎南，黍，其東稷。
（簋實尊黍也。
） [疏]“贊設”至“東稷”。
○注“簋實尊黍也”。
○釋曰：雲“簋實尊黍也”者，以經西黍東稷西上，故雲尊黍也。
經雲“敦”，注言“簋”者，案《特牲》雲“佐食分簋?”，注雲：“分簋者，分敦黍于會，為有對也。
敦，有虞氏之器也。
周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。
”然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設一?于豆南。
（?，菜羹也。
） [疏]注“?菜羹也”。
○釋曰：此對泰是氵音羹。
佐食出，立于戶西。
（馔已也。
今文無“于戶西”。
） [疏]“佐食”至“戶西”。
○注“馔已”至“戶西”。
○釋曰：“佐食出”者，以無事不可以空立，故出立于戶西。
不從今文無“于戶西”三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。
贊者徹鼎。
（反于門外。
）祝酌醴，命佐食啟會。
佐食許諾，啟會，卻于敦南，複位。
（會，合也，謂敦蓋也。
複位，出立于戶西。
今文啟為開。
） [疏]“祝酌”至“複位”。
○注“會合”至“為開”。
○釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。
此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。
若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之喪祭亦兩有，異于吉祭也。
祝奠觯于?南，複位。
主人再拜稽首。
（複位，複主人之左。
） [疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“複位”至“之左”。
○釋曰：雲“複主人之左”者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故複主人左也。
祝飨，命佐食祭。
（飨，告神飨。
此祭，祭于苴也。
飨神辭，記所謂“哀子某，哀顯相，夙興夜處不甯”，下至“?爾皇祖某甫尚飨”是也。
） [疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○釋曰：下雲“祝祝卒”，注雲：“祝祝者，釋孝子祭辭。
”又下文迎屍後，屍堕祭，雲“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辭。
此文飨神引記者，是陰厭飨神辭，下文迎屍上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎屍祝孝子辭雲：“孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦，普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。
”此是釋孝子辭。
此迎屍上釋孝子辭，宜與彼同。
但稱哀為異，其迎屍後祝辭者，即下記飨辭，雲“哀子某，圭為而哀薦之，飨”，鄭注雲：“飨辭，勸強屍之辭也。
”凡吉祭飨屍曰“孝子”。
是以《特牲》迎屍後雲“祝飨”，注雲：“飨，勸強之也。
”其辭取于《士虞記》，則宜雲“孝孫某圭為孝薦之飨”是也。
下二虞卒哭，記皆有辭，至彼别釋。
佐食許諾，鈎袒，取黍稷，祭于苴三，取膚祭，祭如初。
祝取奠觯祭，亦如之，不盡，益，反奠之。
主人再拜稽首。
（鈎袒，如今擐衣也。
苴，所以藉祭也。
孝子始将納屍以事其親，為神疑于其位，設苴以定之耳。
或曰：苴，主道也。
則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？） [疏]“佐食”至“稽首”。
○注“鈎袒”至“何乎”。
○釋曰：雲“鈎袒，如今擐衣也”者，經雲鈎袒，若漢時人擐衣以露臂，故雲如今擐衣也。
雲“孝子始将納屍以事其親，為神疑于其位，設苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，設于幾東者，至此乃祭于苴。
下文乃延屍，是孝子迎屍之前用苴，以将納屍，以事其親，為神疑于其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。
雲“或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎”者，解舊有人雲苴主道，似重為主道然，故鄭破之，雲若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。
若然，此據文有屍而言，将納屍有苴，案下記文無屍者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》“祭祀則供<匚單>主及{艹租}館”，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，兇祭有苴可知。
祝祝。
卒，主人拜如初，哭，出，複位。
（祝祝者，釋孝子祭辭。
） 祝迎屍。
一人衰?奉篚，哭從屍。
（屍，主也。
孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。
一人，主人兄弟。
《檀弓》曰：“既封，主人贈而祝宿虞屍。
”） [疏]“祝迎”至“從屍”。
○注“屍主”至“虞屍”。
○釋曰：自此盡“如初設”，論迎屍入九飯之事。
鄭知“一人衰?”是“主人兄弟”者，以主人哭出複位，無從屍之理，又雲衰?，且非疏遠，故知一人衰?是主人兄弟也。
引《檀弓》者，證祝随主人葬，先反，宿虞屍，故得有祝迎屍之事。
雲“既封”者，封當為窆，窆下棺也。
屍入門，丈夫踴，婦人踴。
（踴不同文者，有先後也。
屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬。
） [疏]“屍入”至“人踴”。
○注“踴不”至“主敬”。
○釋曰：雲“踴不同文者，有先後也”者，主人在西序東面，衆兄弟西階下亦東面，婦人堂上當東序，西面，故主人與兄弟見屍先踴，婦人後見屍，故後踴，是有先後。
雲“屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬”者，決《特牲》、《少牢》屍入，主人皆降立于阼階東，敬屍，故此不降為主哀。
淳屍盥，宗人授巾。
（淳，沃也