卷四十一 既夕禮第十三
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從之，此經所雲“巾席”為後。
雲“既正柩，席升設，設奠如初。
祝受巾巾之”者，上正經朝祖時，正柩于兩楹?訖，席升設于柩西，奠設如初，巾之。
以經直雲“巾之”，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。
雲“凡喪，自卒至殡，自啟至葬，主人之禮其變同”者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。
以其此二篇薦者啟日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殡亦同日。
主人、主婦變服亦同。
以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啟至葬，主人、主婦亦同于未殡也。
雲“序從主人以下”者，案上注雲“主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位”是也。
薦乘車，鹿淺{辟巾}，幹、笮、革?世，載Ａ４，載皮弁服，纓、辔、貝勒縣于衡。
（士乘棧車。
鹿淺，鹿夏毛也。
{辟巾}，覆グ。
《玉藻》曰：“士齊車，鹿{辟巾}豹?直。
”幹，盾也。
笮，矢ゅ也。
?世，缰也。
Ａ４，旌旗之屬。
通帛為Ａ４，孤卿之所建，亦攝焉。
皮弁服者，視朔之服。
貝勒，貝飾勒。
有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用。
古文?世為殺，Ａ４為膳。
） [疏]“薦乘”至“于衡”。
○注“士乘”至“為膳”。
○釋曰：此并下車三乘，謂葬之魂車。
雲“士乘棧車”者，《巾車》之文。
雲“鹿淺{辟巾}”，為車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者為{辟巾}，以覆式，是以《詩·韓弈》雲“?享?弘淺?蔑”，傳雲：“?享，革也。
?弘，轼中也。
淺，虎皮淺毛也。
?蔑，覆轼也。
”引《玉藻》者，彼注雲：“?直謂緣也。
”士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿{辟巾}亦以豹皮為緣飾。
雲“Ａ４，旌旗之屬”雲雲者，案《司常》雲：“孤卿建Ａ４，大夫士建物。
”此士而用Ａ４，故雲“亦攝焉”。
雲“皮弁服者，視朔之服”者，案《玉藻》雲諸侯“皮弁以聽朔于大廟”，《鄉黨》孔子雲“素衣?裘”，亦是視朔之服。
君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。
雲“貝勒，貝飾勒”者，貝，水物，故以貝飾勒。
雲“有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用”者，以其幹與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有幹無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故阙之也。
道車，載朝服。
（道車，朝夕及燕出入之車。
朝服，日視朝之服也。
玄衣素裳。
） [疏]“道車載朝服”。
○注“道車”至“素裳”。
○釋曰：知“道車，朝夕及燕出入之車”者，但士乘棧車，更無别車，而上雲“乘車”，下雲“槁車”，此雲“道車”，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。
知“道車，朝夕”者，案《玉藻》雲“朝玄端，夕深衣”，鄭注雲：“謂大夫士也。
”私朝之服。
《春秋左氏傳》雲“朝而不夕”，據朝君于是有朝無夕。
若然，雲朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又雲“及燕出入”者，謂士家遊燕出入之車。
案《周禮·夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。
又案《司常》雲“道車載<方遂>”，鄭注雲：“王以朝夕燕出入。
”與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。
雲“朝服，日視朝之服”者，案《鄉黨》雲“缁衣羔裘”，是孔子所服，鄭注雲“諸侯視朝之服”。
是君臣同服，故《玉藻》雲諸侯“朝服以日視朝”，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之Ａ４，故道車亦載朝君之服，攝盛也。
雲“玄衣素裳”者，《士冠禮》雲“主人玄冠朝服，缁帶，素な”，注雲不雲衣，衣象冠色。
則不雲裳，裳象な色可知。
故雲玄衣素裳也。
?車，載蓑笠。
（槁猶散也。
散車以田以鄙之車。
蓑笠，備雨服。
今文?為潦。
凡道車、?車之纓辔及勒，亦縣于衡也。
） [疏]“?車載蓑笠”。
○注“槁猶”至“衡也”。
○釋曰：雲“?猶散也”者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為号。
知“散車以田以鄙之車”者，案《司常》雲“ヵ車載旌”，注雲：“ヵ車，木路也。
王以田以鄙。
”謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是遊散所乘，故與ヵ車同解。
若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。
若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。
雲“蓑笠，備雨服”者，案《無羊》詩雲：“爾牧來思，何蓑何笠。
”彼注雲：“蓑所以備雨，笠所以禦暑。
”而此并雲備雨者，非直蓑以禦雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注雲“笠所以禦雨”，喪事不辟暑，是以并雲備雨之服。
雲“今文?為潦”者，案《周禮·輪人》“為蓋”，鄭雲：“禮所謂潦車，謂蓋車與？”若然，彼注此文則為潦車者，義亦通矣。
“凡道車、槁車之纓辔，及勒亦縣于衡”者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲“纓、辔、貝勒縣于衡”，即此三者亦縣于衡可知。
将載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。
卒束前而降，奠席于柩西。
（将于柩西當前束設之。
） [疏]“将載”至“柩西”。
○注“将于”至“設之”。
○釋曰：經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。
雲“将于柩西當前束設之”者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故雲将于柩西當前束設之。
正經雲“降奠當前束”是也。
巾奠，乃牆。
（牆，飾柩也。
） [疏]“巾奠乃牆”。
○注“牆飾柩也”。
○釋曰：正經直雲“降奠，當前束，商祝飾棺”，不雲巾奠，故記人辨之。
巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺為飾，故變飾棺雲牆也。
抗木，刊。
（剝削之。
古文刊為竿。
） [疏]“抗木刊”。
○注“剝削之”。
○釋曰：刊，削也，而雲“剝”者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。
茵着，用荼，實綏澤焉。
（荼，茅秀也。
綏，廉姜也。
澤，澤蘭也。
皆取其香，且禦濕。
） [疏]“茵着”至“澤焉”。
○注“荼茅”至“禦濕”。
○釋曰：茵内非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且禦濕者，以其在棺下，須禦濕之物，故與荼皆所以禦濕。
葦苞，長三尺，一編。
（用便易也。
） [疏]“葦苞長三尺一編”。
○注“用便易也”。
○釋曰：言“便易”者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。
（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。
） [疏]“菅筲三其實皆瀹”。
○注“米麥”至“為敬”。
○釋曰：經直雲“筲三，黍、稷、麥”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。
是以雲筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。
雲“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。
雲“不用食道，所以為敬”者，案《檀弓》雲“飯用米貝，不以食道”，食道亵則不敬，故雲不用食道，所以為敬也。
祖，還車不易位。
（為鄉外耳，未行。
） [疏]“祖還車不易位”。
○注“為鄉外耳未行”。
○釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。
雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。
上經未還，奉車在階?，婦人在堂上，還車去階?，婦人降堂下。
若然，則是還車易位，而雲“不易位”者，以其三分其庭為三位，車雖去階?，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。
執披者，旁四人。
（前後左右各二人。
） [疏]“執披者旁四人”。
○注“前後左右各二人”。
○釋曰：“前後左右各二人”者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注雲“備傾虧也”。
凡贈币，無常。
（賓之贈也。
玩好日贈，在所有。
） [疏]“凡贈币無常”。
○注“賓之”至“所有”。
○釋曰：正經雲“公?用玄?束帛”，是贈有常矣。
上又雲賓贈“奠币如初”，直雲奠币如初，不雲物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故雲“凡贈币無常”。
鄭雲“賓之贈也”，雲“玩好曰贈，在所有”者，《詩》雲：“知子之來之，雜佩以贈之。
”是贈在所有也。
凡糗，不煎。
（以膏煎之則亵，非敬。
） [疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○釋曰：正經葬奠直雲“四笾棗糗栗脯”，不雲糗之煎不，故記人明之。
凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。
是以鄭雲“以膏煎之則亵，非敬”，故雲“不煎”。
此篇唯葬奠有糗，而雲“凡”者，記人通記大夫以上。
唯君命，止柩于?恒，其馀則否。
（不敢留神也。
?恒，道也。
《曾子問》曰：“葬既引，至于?恒。
”） [疏]“唯君”至“則否”。
○注“不敢”至“于?恒”。
○釋曰：正經直雲柩“至邦門，君使宰夫贈”，不雲止柩之事，故記人明之。
引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。
車至道左，北面立，東上。
（道左，墓道東，先至者在東。
） [疏]“車至”至“東上”。
○注“道左”至“在東”。
○釋曰：正經直雲“陳器于道東西，北上”，統于?廣，以其入?廣故也，不雲三等之車面位之事，故記人明之。
以其不入?廣，故東上不統于?廣也。
雲“道左，墓道東”者，據墓南面為正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。
雲“先至者在東”者，以乘車、道車、槁車三者，次第
雲“既正柩，席升設，設奠如初。
祝受巾巾之”者，上正經朝祖時，正柩于兩楹?訖，席升設于柩西，奠設如初，巾之。
以經直雲“巾之”，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。
雲“凡喪，自卒至殡，自啟至葬，主人之禮其變同”者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。
以其此二篇薦者啟日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殡亦同日。
主人、主婦變服亦同。
以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啟至葬，主人、主婦亦同于未殡也。
雲“序從主人以下”者，案上注雲“主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位”是也。
薦乘車，鹿淺{辟巾}，幹、笮、革?世，載Ａ４，載皮弁服，纓、辔、貝勒縣于衡。
（士乘棧車。
鹿淺，鹿夏毛也。
{辟巾}，覆グ。
《玉藻》曰：“士齊車，鹿{辟巾}豹?直。
”幹，盾也。
笮，矢ゅ也。
?世，缰也。
Ａ４，旌旗之屬。
通帛為Ａ４，孤卿之所建，亦攝焉。
皮弁服者，視朔之服。
貝勒，貝飾勒。
有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用。
古文?世為殺，Ａ４為膳。
） [疏]“薦乘”至“于衡”。
○注“士乘”至“為膳”。
○釋曰：此并下車三乘，謂葬之魂車。
雲“士乘棧車”者，《巾車》之文。
雲“鹿淺{辟巾}”，為車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者為{辟巾}，以覆式，是以《詩·韓弈》雲“?享?弘淺?蔑”，傳雲：“?享，革也。
?弘，轼中也。
淺，虎皮淺毛也。
?蔑，覆轼也。
”引《玉藻》者，彼注雲：“?直謂緣也。
”士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿{辟巾}亦以豹皮為緣飾。
雲“Ａ４，旌旗之屬”雲雲者，案《司常》雲：“孤卿建Ａ４，大夫士建物。
”此士而用Ａ４，故雲“亦攝焉”。
雲“皮弁服者，視朔之服”者，案《玉藻》雲諸侯“皮弁以聽朔于大廟”，《鄉黨》孔子雲“素衣?裘”，亦是視朔之服。
君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。
雲“貝勒，貝飾勒”者，貝，水物，故以貝飾勒。
雲“有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用”者，以其幹與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有幹無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故阙之也。
道車，載朝服。
（道車，朝夕及燕出入之車。
朝服，日視朝之服也。
玄衣素裳。
） [疏]“道車載朝服”。
○注“道車”至“素裳”。
○釋曰：知“道車，朝夕及燕出入之車”者，但士乘棧車，更無别車，而上雲“乘車”，下雲“槁車”，此雲“道車”，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。
知“道車，朝夕”者，案《玉藻》雲“朝玄端，夕深衣”，鄭注雲：“謂大夫士也。
”私朝之服。
《春秋左氏傳》雲“朝而不夕”，據朝君于是有朝無夕。
若然，雲朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又雲“及燕出入”者，謂士家遊燕出入之車。
案《周禮·夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。
又案《司常》雲“道車載<方遂>”，鄭注雲：“王以朝夕燕出入。
”與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。
雲“朝服，日視朝之服”者，案《鄉黨》雲“缁衣羔裘”，是孔子所服，鄭注雲“諸侯視朝之服”。
是君臣同服，故《玉藻》雲諸侯“朝服以日視朝”，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之Ａ４，故道車亦載朝君之服，攝盛也。
雲“玄衣素裳”者，《士冠禮》雲“主人玄冠朝服，缁帶，素な”，注雲不雲衣，衣象冠色。
則不雲裳，裳象な色可知。
故雲玄衣素裳也。
?車，載蓑笠。
（槁猶散也。
散車以田以鄙之車。
蓑笠，備雨服。
今文?為潦。
凡道車、?車之纓辔及勒，亦縣于衡也。
） [疏]“?車載蓑笠”。
○注“槁猶”至“衡也”。
○釋曰：雲“?猶散也”者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為号。
知“散車以田以鄙之車”者，案《司常》雲“ヵ車載旌”，注雲：“ヵ車，木路也。
王以田以鄙。
”謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是遊散所乘，故與ヵ車同解。
若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。
若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。
雲“蓑笠，備雨服”者，案《無羊》詩雲：“爾牧來思，何蓑何笠。
”彼注雲：“蓑所以備雨，笠所以禦暑。
”而此并雲備雨者，非直蓑以禦雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注雲“笠所以禦雨”，喪事不辟暑，是以并雲備雨之服。
雲“今文?為潦”者，案《周禮·輪人》“為蓋”，鄭雲：“禮所謂潦車，謂蓋車與？”若然，彼注此文則為潦車者，義亦通矣。
“凡道車、槁車之纓辔，及勒亦縣于衡”者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲“纓、辔、貝勒縣于衡”，即此三者亦縣于衡可知。
将載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。
卒束前而降，奠席于柩西。
（将于柩西當前束設之。
） [疏]“将載”至“柩西”。
○注“将于”至“設之”。
○釋曰：經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。
雲“将于柩西當前束設之”者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故雲将于柩西當前束設之。
正經雲“降奠當前束”是也。
巾奠，乃牆。
（牆，飾柩也。
） [疏]“巾奠乃牆”。
○注“牆飾柩也”。
○釋曰：正經直雲“降奠，當前束，商祝飾棺”，不雲巾奠，故記人辨之。
巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺為飾，故變飾棺雲牆也。
抗木，刊。
（剝削之。
古文刊為竿。
） [疏]“抗木刊”。
○注“剝削之”。
○釋曰：刊，削也，而雲“剝”者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。
茵着，用荼，實綏澤焉。
（荼，茅秀也。
綏，廉姜也。
澤，澤蘭也。
皆取其香，且禦濕。
） [疏]“茵着”至“澤焉”。
○注“荼茅”至“禦濕”。
○釋曰：茵内非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且禦濕者，以其在棺下，須禦濕之物，故與荼皆所以禦濕。
葦苞，長三尺，一編。
（用便易也。
） [疏]“葦苞長三尺一編”。
○注“用便易也”。
○釋曰：言“便易”者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。
（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。
） [疏]“菅筲三其實皆瀹”。
○注“米麥”至“為敬”。
○釋曰：經直雲“筲三，黍、稷、麥”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。
是以雲筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。
雲“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。
雲“不用食道，所以為敬”者，案《檀弓》雲“飯用米貝，不以食道”，食道亵則不敬，故雲不用食道，所以為敬也。
祖，還車不易位。
（為鄉外耳，未行。
） [疏]“祖還車不易位”。
○注“為鄉外耳未行”。
○釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。
雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。
上經未還，奉車在階?，婦人在堂上，還車去階?，婦人降堂下。
若然，則是還車易位，而雲“不易位”者，以其三分其庭為三位，車雖去階?，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。
執披者，旁四人。
（前後左右各二人。
） [疏]“執披者旁四人”。
○注“前後左右各二人”。
○釋曰：“前後左右各二人”者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注雲“備傾虧也”。
凡贈币，無常。
（賓之贈也。
玩好日贈，在所有。
） [疏]“凡贈币無常”。
○注“賓之”至“所有”。
○釋曰：正經雲“公?用玄?束帛”，是贈有常矣。
上又雲賓贈“奠币如初”，直雲奠币如初，不雲物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故雲“凡贈币無常”。
鄭雲“賓之贈也”，雲“玩好曰贈，在所有”者，《詩》雲：“知子之來之，雜佩以贈之。
”是贈在所有也。
凡糗，不煎。
（以膏煎之則亵，非敬。
） [疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○釋曰：正經葬奠直雲“四笾棗糗栗脯”，不雲糗之煎不，故記人明之。
凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。
是以鄭雲“以膏煎之則亵，非敬”，故雲“不煎”。
此篇唯葬奠有糗，而雲“凡”者，記人通記大夫以上。
唯君命，止柩于?恒，其馀則否。
（不敢留神也。
?恒，道也。
《曾子問》曰：“葬既引，至于?恒。
”） [疏]“唯君”至“則否”。
○注“不敢”至“于?恒”。
○釋曰：正經直雲柩“至邦門，君使宰夫贈”，不雲止柩之事，故記人明之。
引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。
車至道左，北面立，東上。
（道左，墓道東，先至者在東。
） [疏]“車至”至“東上”。
○注“道左”至“在東”。
○釋曰：正經直雲“陳器于道東西，北上”，統于?廣，以其入?廣故也，不雲三等之車面位之事，故記人明之。
以其不入?廣，故東上不統于?廣也。
雲“道左，墓道東”者，據墓南面為正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。
雲“先至者在東”者，以乘車、道車、槁車三者，次第