卷三十七 士喪禮第十二
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，取南北節，以其言阼階上，故知于楹?為少南，近阼階也。
商祝布絞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。
（至此乃用君衤遂，主人先自盡。
） [疏]注“至此”至“自盡”。
○釋曰：雲“至此乃用君衤遂，主人先自盡”者，《喪大記》“君無衤遂大夫士”，注雲：“不陳，不以斂。
”彼無衤遂大夫士止謂不陳，為小斂用之，故雲無衤遂大夫士。
以其上文士喪始死，君使人衤遂，何得雲君全無衤遂大夫士也？故以不陳，不以斂解之，至大斂乃用君衤遂，于小斂所用，主人先自盡也。
有大夫，則告。
（後來者，則告以方斂。
非斂時，則當降拜之。
） [疏]注“後來”至“拜之”。
○釋曰：案《檀弓》“大夫吊，當事而至，則辭焉。
”注雲：“辭猶告也。
擯者以主人有事告也。
主人無事，則為大夫出。
”《喪大記》雲：“士之喪，于大夫，不當斂則出。
”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。
”上文有君命，則出迎于門外，是始死唯君命出。
若小斂後，則為大夫出，故《雜記》雲：“當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴。
”若士來，即成踴，乃拜之也。
士舉遷屍，複位。
主人踴無?。
卒斂，徹帷。
主人馮如初，主婦亦如之。
主人奉屍斂于棺，踴如初，乃蓋。
（棺在?聿中，斂屍焉，所謂殡也。
《檀弓》曰：“殡于客位。
”） [疏]釋曰：士舉遷屍，謂從戶外夷床上，遷屍于斂上。
下雲“奉屍斂于棺”，謂從阼階斂上遷屍鄉西階，斂于棺中，乃加蓋于棺上也。
○注“棺在”至“客位”。
○釋曰：雲“棺在?聿中，斂屍焉”者，欲見先以棺入?聿中，乃奉屍入棺中。
雲“所謂殡也”者，即所引《檀弓》“殡于客位”者是也。
以屍入棺名斂，亦名殡也。
主人降，拜大夫之後至者，北面視?聿。
（北面于西階東。
） [疏]注“北面于西階東”。
○釋曰：小斂後，主人阼階下。
今殡後，拜大夫後至者，殡訖，不忍即阼階，因拜大夫即于西階東，北面，視?聿而哭也。
衆主人複位。
婦人東複位。
（阼階上下之位。
） [疏]注“阼階上下之位”。
○釋曰：衆主人與婦人于賓無事，故殡後即鄉東阼階上下之位也。
設熬，旁一筐，乃塗，踴無?。
（以木覆棺上而塗之，為火備。
）卒塗，祝取銘置于?聿。
主人複位，踴，襲。
（為銘設?付，樹之?聿東。
） [疏]注“為銘”至“?聿東”。
○釋曰：上文始死，則作銘訖，置于重。
今殡訖，取置于?聿上，銘所以表柩故也。
雲“?聿東”者，以不使當?聿于東可知。
乃奠。
燭升自阼階。
祝執巾，席從，設于奧，東面。
（執燭者先升堂照室，自是不複奠于屍。
祝執巾，與執席者從入，為安神位。
室中西南隅謂之奧，執燭南面，巾委于席右。
） [疏]注“執燭”至“席右”。
○釋曰：雲“執燭者先升堂照室”者，以其設席于奧，當先照之為明也。
雲“自是不複奠于屍”者，鄭欲解自始死已來襲奠，小斂奠皆在屍旁，今大斂奠，不在西階上，就柩所，故于室内設之。
則自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于屍所，總解之。
知“執燭南面”者，以其燭先入室，南面照之便故也。
雲“巾委于席右”者，以巾為神，故知委于席右也。
祝反降，及執事執馔。
（東方之馔。
）士盥，舉鼎入，西面北上，如初。
載，魚左首，進?，三列，臘進柢。
（如初，如小斂舉鼎、執匕俎扃?、?匕載之儀。
魚左首設而在南。
?，脊也。
左首進?，亦未異于生也。
凡未異于生者，不緻死也。
古文首為手，?為耆。
） [疏]注“如初”至“為耆”。
○釋曰：雲“左首進?亦未異于生也”者，案《公食》右首進?，此雲左首，則與生異，而雲亦未異于生者，下文注“載者統于執，設者統于席”，彼《公食》言右首，據席而言，此左首，據載者統于執，若設于席前，則亦右首也。
雲“不緻死也”者，《檀弓》雲：“之死而緻死之，不仁而不可為也。
”今進魚不異于生，則亦是之死不緻死之，故引為證也。
祝執醴如初，酒豆笾俎從，升自阼階。
丈夫踴。
甸人徹鼎。
（如初，祝先升。
） [疏]注“如初祝先升”。
○釋曰：以其小斂祝執醴，醴在先，此雲“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。
（亦如初。
） [疏]注“亦如初”。
○釋曰：以其小斂之醴酒先升，北面西上，此經亦言“北面”，明與小斂同，故雲“亦如初”。
謂如初，小斂經不言如初，文略也。
設豆，右菹，菹南栗，栗東脯，豚當豆，魚次，臘特于俎北。
醴酒在笾南，巾如初。
（右菹，菹在醢南也。
此左右異于魚者，載者統于執，設者統于席。
醴當栗南，酒當脯南。
） [疏]注“右菹”至“脯南”。
○釋曰：雲“設豆，右菹”者，凡設醢菹常在右，今特言之者，此從北鄉南而陳，嫌先設者在北，故言右。
言右菹，則醢自然在左，是以鄭雲右菹菹在醢南也。
注雲“此左右異于魚者，載者統于執，設者統于席”者，鄭以上文魚言左首，據載者統于執，故雲左首，及設則右首，此言設豆右菹，據設者統于席，前若執來即左菹也。
雲“醴當栗南，酒當脯南”者，以其陳馔要成，尊者後設，故先設栗脯于北，乃于南設醴酒，酒在東，故醴在栗南，酒在脯南也。
既錯者出，立于戶西，西上。
祝後，阖戶。
先由楹西，降自西階，婦人踴。
奠者由重南，東。
丈夫踴。
（為神馮依之也。
） [疏]注“為神”至“之也”。
○釋曰：鄭解丈夫見奠者，至重即踴者，重主道，為神馮依之，故丈夫取以為踴節也。
賓出，婦人踴。
主人拜送于門外。
人，及兄弟北面哭殡。
兄弟出，主人拜送于門外。
（小功以下，至此可以歸，異門大功亦存焉。
） [疏]注“小功”至“存焉”。
○釋曰：雲“北面哭殡”者，案《喪大記》雲：“大夫士哭殡則杖，哭柩則輯杖。
”注雲：“哭殡，謂既塗也。
哭柩，謂啟後也。
”此哭不言杖者，文略也。
雲“小功以下，至此可以歸”者，案《喪服》記雲“小功以下為兄弟”，則此兄弟可以兼男女也。
雲“異門大功亦存焉”者，大功容有同門，有同财，故《喪服》以小功以下為兄弟。
但大功亦容不同門，不同财之義，以異門疏，至此亦可以歸，故雲亦存焉，謂存在家之注也。
既殡雖歸，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。
若至葬時，皆就柩所，故《既夕》反哭，雲“兄弟出主人拜送”，注雲“兄弟小功以下也，異門大功，亦可以歸”是也。
衆主人出門，哭止，皆西面于東方。
阖門。
主人揖，就次。
（次，謂斬衰倚廬，齊衰垩室也。
大功有帷帳，小功缌麻有床笫可也。
） [疏]注“次謂”至“可也”。
○釋曰：凡言“次”者，廬、垩室以下總名，是賓客所在，亦名次也，故引《禮記·?傳》為證。
案《?傳》雲：“父母之喪居倚廬，寝苫枕塊，不說?帶。
齊衰居垩室，{艹下}翦不納。
大功寝有席，小功缌麻，床可也。
”齊衰既居垩室，故大功以下有帷帳也。
君若有賜焉，則視斂。
既布衣，君至。
（賜，恩惠也。
斂，大斂。
君視大斂，皮牟服，襲裘。
主人成服之後往，則錫衰。
） [疏]注“賜恩”至“錫衰”。
○釋曰：案《雜記》雲：“公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
”注引《喪大記》曰：“大夫之喪，将大斂，既鋪絞纟今衾，君至”，此君升乃鋪席。
則君至為之改，始新之。
此經上下不言改新者，文不具也。
雲“斂，大斂”者，案《喪大記》雲：“君于士，既殡而往，為之賜，大斂焉。
”此經雲“若有賜”，明君于士視大斂也。
雲“君視大斂皮弁服襲裘”者，案《喪服小記》雲：“諸侯吊，必皮弁錫衰。
”言諸侯不言君者，以其彼是吊異國之臣法。
案《服問》雲：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
”不見君吊士服。
案《文王世子》注君為同姓之士缌衰，異姓之士疑衰，并據成服後。
今大斂未成服，緣吊異國之臣有服皮弁之法，則君吊士未成服之前，可服皮弁襲裘。
襲裘之文出《檀弓》，子遊吊，小斂後，“襲裘帶?而入”，此小斂後，亦宜然也。
雲“成服之後往則錫衰”者，亦約《服問》君吊卿大夫之法。
若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，異姓之士疑衰，不同者，彼謂凡平之士，此士于君有師友之恩，特賜與大夫同也。
主人出迎于外門外，見馬首，不哭，還，入門右，北面，及衆主人袒。
（不哭，厭于君，不敢伸其私恩。
） [疏]注“不哭”至“私恩”。
○釋曰：案《喪大記》雲“男子出寝門見人不哭”，平常出門時，此迎君宜哭。
巫止于廟門外，祝代之。
小臣二人執戈先，二人後。
（巫，掌招弭以除疾病。
小臣，掌正君之法儀者。
《周禮·男巫》：“王吊則與祝前。
”《檀弓》曰：“君臨臣喪，以巫祝桃?執戈以惡之，所以異于生也。
”皆天子之禮。
諸侯臨臣之喪，則使祝代巫，執?居前，下天子也。
小臣，君行則在前後，君升則俠阼階北面。
凡宮有鬼神曰廟。
） [疏]注“巫掌”至“曰廟”。
○釋曰：雲“巫掌招彌以除疾病”者，《周禮·春官·男巫職》文。
彼注雲：“招，招福也。
彌讀為敉，敉，安也，謂安兇禍也。
”雲“小臣掌正君之法儀”者，《夏官·小臣職》文。
雲男巫“王吊則與祝前”者，亦《男巫職》文。
雲“祝”者，則《周禮·春官·喪祝職》雲“王吊則與巫前”是也。
引之者，證經巫祝小臣之事也。
引《檀弓》者，證彼與此經異，故雲“皆天子之禮”也。
以其巫祝桃?具，故為天子禮也。
雲“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執?居前下天子也”者，此據《喪大記》而言。
案彼雲：“大夫既殡，而君往焉。
巫止于門外，祝代之先，君釋菜于門内，祝先升自阼階，負墉南面，君即位于阼，小臣二人執戈立于前，二人立于後。
”文與此經同，文有詳略耳。
雲“小臣君行則在前後”者，非直為吊喪，則凡平行，皆有此小臣從，以其與君為儀衛者。
雲“君升則俠阼階”，案《顧命》雲二人雀弁，夾階，是其類也。
雲“凡宮有鬼神曰廟”者，以經雲廟，謂?寝為廟，故雲有鬼神曰廟。
君釋采，入門，主人辟。
（釋采者，祝為君禮門神也。
必禮門神者，明君無故不來也。
《禮運》曰：“諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
”） [疏]注“釋采”至“為谑”。
○釋曰：引《禮運》者，證君無故而入臣家，故将入
商祝布絞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。
（至此乃用君衤遂，主人先自盡。
） [疏]注“至此”至“自盡”。
○釋曰：雲“至此乃用君衤遂，主人先自盡”者，《喪大記》“君無衤遂大夫士”，注雲：“不陳，不以斂。
”彼無衤遂大夫士止謂不陳，為小斂用之，故雲無衤遂大夫士。
以其上文士喪始死，君使人衤遂，何得雲君全無衤遂大夫士也？故以不陳，不以斂解之，至大斂乃用君衤遂，于小斂所用，主人先自盡也。
有大夫，則告。
（後來者，則告以方斂。
非斂時，則當降拜之。
） [疏]注“後來”至“拜之”。
○釋曰：案《檀弓》“大夫吊，當事而至，則辭焉。
”注雲：“辭猶告也。
擯者以主人有事告也。
主人無事，則為大夫出。
”《喪大記》雲：“士之喪，于大夫，不當斂則出。
”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。
”上文有君命，則出迎于門外，是始死唯君命出。
若小斂後，則為大夫出，故《雜記》雲：“當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴。
”若士來，即成踴，乃拜之也。
士舉遷屍，複位。
主人踴無?。
卒斂，徹帷。
主人馮如初，主婦亦如之。
主人奉屍斂于棺，踴如初，乃蓋。
（棺在?聿中，斂屍焉，所謂殡也。
《檀弓》曰：“殡于客位。
”） [疏]釋曰：士舉遷屍，謂從戶外夷床上，遷屍于斂上。
下雲“奉屍斂于棺”，謂從阼階斂上遷屍鄉西階，斂于棺中，乃加蓋于棺上也。
○注“棺在”至“客位”。
○釋曰：雲“棺在?聿中，斂屍焉”者，欲見先以棺入?聿中，乃奉屍入棺中。
雲“所謂殡也”者，即所引《檀弓》“殡于客位”者是也。
以屍入棺名斂，亦名殡也。
主人降，拜大夫之後至者，北面視?聿。
（北面于西階東。
） [疏]注“北面于西階東”。
○釋曰：小斂後，主人阼階下。
今殡後，拜大夫後至者，殡訖，不忍即阼階，因拜大夫即于西階東，北面，視?聿而哭也。
衆主人複位。
婦人東複位。
（阼階上下之位。
） [疏]注“阼階上下之位”。
○釋曰：衆主人與婦人于賓無事，故殡後即鄉東阼階上下之位也。
設熬，旁一筐，乃塗，踴無?。
（以木覆棺上而塗之，為火備。
）卒塗，祝取銘置于?聿。
主人複位，踴，襲。
（為銘設?付，樹之?聿東。
） [疏]注“為銘”至“?聿東”。
○釋曰：上文始死，則作銘訖，置于重。
今殡訖，取置于?聿上，銘所以表柩故也。
雲“?聿東”者，以不使當?聿于東可知。
乃奠。
燭升自阼階。
祝執巾，席從，設于奧，東面。
（執燭者先升堂照室，自是不複奠于屍。
祝執巾，與執席者從入，為安神位。
室中西南隅謂之奧，執燭南面，巾委于席右。
） [疏]注“執燭”至“席右”。
○釋曰：雲“執燭者先升堂照室”者，以其設席于奧，當先照之為明也。
雲“自是不複奠于屍”者，鄭欲解自始死已來襲奠，小斂奠皆在屍旁，今大斂奠，不在西階上，就柩所，故于室内設之。
則自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于屍所，總解之。
知“執燭南面”者，以其燭先入室，南面照之便故也。
雲“巾委于席右”者，以巾為神，故知委于席右也。
祝反降，及執事執馔。
（東方之馔。
）士盥，舉鼎入，西面北上，如初。
載，魚左首，進?，三列，臘進柢。
（如初，如小斂舉鼎、執匕俎扃?、?匕載之儀。
魚左首設而在南。
?，脊也。
左首進?，亦未異于生也。
凡未異于生者，不緻死也。
古文首為手，?為耆。
） [疏]注“如初”至“為耆”。
○釋曰：雲“左首進?亦未異于生也”者，案《公食》右首進?，此雲左首，則與生異，而雲亦未異于生者，下文注“載者統于執，設者統于席”，彼《公食》言右首，據席而言，此左首，據載者統于執，若設于席前，則亦右首也。
雲“不緻死也”者，《檀弓》雲：“之死而緻死之，不仁而不可為也。
”今進魚不異于生，則亦是之死不緻死之，故引為證也。
祝執醴如初，酒豆笾俎從，升自阼階。
丈夫踴。
甸人徹鼎。
（如初，祝先升。
） [疏]注“如初祝先升”。
○釋曰：以其小斂祝執醴，醴在先，此雲“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。
（亦如初。
） [疏]注“亦如初”。
○釋曰：以其小斂之醴酒先升，北面西上，此經亦言“北面”，明與小斂同，故雲“亦如初”。
謂如初，小斂經不言如初，文略也。
設豆，右菹，菹南栗，栗東脯，豚當豆，魚次，臘特于俎北。
醴酒在笾南，巾如初。
（右菹，菹在醢南也。
此左右異于魚者，載者統于執，設者統于席。
醴當栗南，酒當脯南。
） [疏]注“右菹”至“脯南”。
○釋曰：雲“設豆，右菹”者，凡設醢菹常在右，今特言之者，此從北鄉南而陳，嫌先設者在北，故言右。
言右菹，則醢自然在左，是以鄭雲右菹菹在醢南也。
注雲“此左右異于魚者，載者統于執，設者統于席”者，鄭以上文魚言左首，據載者統于執，故雲左首，及設則右首，此言設豆右菹，據設者統于席，前若執來即左菹也。
雲“醴當栗南，酒當脯南”者，以其陳馔要成，尊者後設，故先設栗脯于北，乃于南設醴酒，酒在東，故醴在栗南，酒在脯南也。
既錯者出，立于戶西，西上。
祝後，阖戶。
先由楹西，降自西階，婦人踴。
奠者由重南，東。
丈夫踴。
（為神馮依之也。
） [疏]注“為神”至“之也”。
○釋曰：鄭解丈夫見奠者，至重即踴者，重主道，為神馮依之，故丈夫取以為踴節也。
賓出，婦人踴。
主人拜送于門外。
人，及兄弟北面哭殡。
兄弟出，主人拜送于門外。
（小功以下，至此可以歸，異門大功亦存焉。
） [疏]注“小功”至“存焉”。
○釋曰：雲“北面哭殡”者，案《喪大記》雲：“大夫士哭殡則杖，哭柩則輯杖。
”注雲：“哭殡，謂既塗也。
哭柩，謂啟後也。
”此哭不言杖者，文略也。
雲“小功以下，至此可以歸”者，案《喪服》記雲“小功以下為兄弟”，則此兄弟可以兼男女也。
雲“異門大功亦存焉”者，大功容有同門，有同财，故《喪服》以小功以下為兄弟。
但大功亦容不同門，不同财之義，以異門疏，至此亦可以歸，故雲亦存焉，謂存在家之注也。
既殡雖歸，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。
若至葬時，皆就柩所，故《既夕》反哭，雲“兄弟出主人拜送”，注雲“兄弟小功以下也，異門大功，亦可以歸”是也。
衆主人出門，哭止，皆西面于東方。
阖門。
主人揖，就次。
（次，謂斬衰倚廬，齊衰垩室也。
大功有帷帳，小功缌麻有床笫可也。
） [疏]注“次謂”至“可也”。
○釋曰：凡言“次”者，廬、垩室以下總名，是賓客所在，亦名次也，故引《禮記·?傳》為證。
案《?傳》雲：“父母之喪居倚廬，寝苫枕塊，不說?帶。
齊衰居垩室，{艹下}翦不納。
大功寝有席，小功缌麻，床可也。
”齊衰既居垩室，故大功以下有帷帳也。
君若有賜焉，則視斂。
既布衣，君至。
（賜，恩惠也。
斂，大斂。
君視大斂，皮牟服，襲裘。
主人成服之後往，則錫衰。
） [疏]注“賜恩”至“錫衰”。
○釋曰：案《雜記》雲：“公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
”注引《喪大記》曰：“大夫之喪，将大斂，既鋪絞纟今衾，君至”，此君升乃鋪席。
則君至為之改，始新之。
此經上下不言改新者，文不具也。
雲“斂，大斂”者，案《喪大記》雲：“君于士，既殡而往，為之賜，大斂焉。
”此經雲“若有賜”，明君于士視大斂也。
雲“君視大斂皮弁服襲裘”者，案《喪服小記》雲：“諸侯吊，必皮弁錫衰。
”言諸侯不言君者，以其彼是吊異國之臣法。
案《服問》雲：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
”不見君吊士服。
案《文王世子》注君為同姓之士缌衰，異姓之士疑衰，并據成服後。
今大斂未成服，緣吊異國之臣有服皮弁之法，則君吊士未成服之前，可服皮弁襲裘。
襲裘之文出《檀弓》，子遊吊，小斂後，“襲裘帶?而入”，此小斂後，亦宜然也。
雲“成服之後往則錫衰”者，亦約《服問》君吊卿大夫之法。
若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，異姓之士疑衰，不同者，彼謂凡平之士，此士于君有師友之恩，特賜與大夫同也。
主人出迎于外門外，見馬首，不哭，還，入門右，北面，及衆主人袒。
（不哭，厭于君，不敢伸其私恩。
） [疏]注“不哭”至“私恩”。
○釋曰：案《喪大記》雲“男子出寝門見人不哭”，平常出門時，此迎君宜哭。
巫止于廟門外，祝代之。
小臣二人執戈先，二人後。
（巫，掌招弭以除疾病。
小臣，掌正君之法儀者。
《周禮·男巫》：“王吊則與祝前。
”《檀弓》曰：“君臨臣喪，以巫祝桃?執戈以惡之，所以異于生也。
”皆天子之禮。
諸侯臨臣之喪，則使祝代巫，執?居前，下天子也。
小臣，君行則在前後，君升則俠阼階北面。
凡宮有鬼神曰廟。
） [疏]注“巫掌”至“曰廟”。
○釋曰：雲“巫掌招彌以除疾病”者，《周禮·春官·男巫職》文。
彼注雲：“招，招福也。
彌讀為敉，敉，安也，謂安兇禍也。
”雲“小臣掌正君之法儀”者，《夏官·小臣職》文。
雲男巫“王吊則與祝前”者，亦《男巫職》文。
雲“祝”者，則《周禮·春官·喪祝職》雲“王吊則與巫前”是也。
引之者，證經巫祝小臣之事也。
引《檀弓》者，證彼與此經異，故雲“皆天子之禮”也。
以其巫祝桃?具，故為天子禮也。
雲“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執?居前下天子也”者，此據《喪大記》而言。
案彼雲：“大夫既殡，而君往焉。
巫止于門外，祝代之先，君釋菜于門内，祝先升自阼階，負墉南面，君即位于阼，小臣二人執戈立于前，二人立于後。
”文與此經同，文有詳略耳。
雲“小臣君行則在前後”者，非直為吊喪，則凡平行，皆有此小臣從，以其與君為儀衛者。
雲“君升則俠阼階”，案《顧命》雲二人雀弁，夾階，是其類也。
雲“凡宮有鬼神曰廟”者，以經雲廟，謂?寝為廟，故雲有鬼神曰廟。
君釋采，入門，主人辟。
（釋采者，祝為君禮門神也。
必禮門神者，明君無故不來也。
《禮運》曰：“諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
”） [疏]注“釋采”至“為谑”。
○釋曰：引《禮運》者，證君無故而入臣家，故将入