卷三十五 士喪禮第十二
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[疏]《士喪禮》第十二。
○鄭《目錄》雲：“士喪其父母，自始死至于既殡之禮。
喪于五禮屬兇。
《大戴》第四，《小戴》第八，《别錄》第十二。
”○釋曰：鄭雲“自始死至于既殡之禮”者，自，從也；既，已也；謂從始死已殡之後，未葬之前，皆錄之。
是已下殡後論朔奠、筮宅、井椁、蔔葬日之事也。
又雲“喪于五禮屬兇”者，案《周禮·大宗伯》掌五禮：吉、兇、賓、軍、嘉。
此于五禮屬兇。
若然，天子諸侯之下皆有士，此當諸侯之士。
知者，下雲“君若有賜不言王”。
又《喪大記》雲：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
”鄭雲：“《士喪禮》沐稻，此雲士沐粱，蓋天子之士也。
”又大斂陳衣與《喪大記》不同，鄭亦雲：“彼天子之士，此諸侯之士。
”以此言之，此篇諸侯之士可知。
但公侯伯之士一命，子男之士不命。
一命與不命皆分為三等，各有上、中、下，及行喪禮，其節同，但銘旌有異，故下雲“為銘各以其物，亡則以缁長半幅”，物謂公侯伯之士，一命已上，生時得建旌旗；亡謂子男之士，生時無旌旗之物者，唯此為異。
又鄭直雲士喪父母，不言妻與長子二者，亦依士禮，故下記雲：“赴曰：君之臣某死。
赴母、妻、長子則曰：君之臣某之某死。
”是禮同，故得同附于君之臣。
記不雲父者，以其經主于父死，故記不言也。
士喪禮。
死于?室，?無用斂衾。
（?室，正寝之室也。
疾者齊，故于正寝焉。
疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽。
?無，覆也。
斂衾，大斂所并用之衾。
衾，被也。
小斂之衾當陳。
《喪大記》曰：“始死，遷屍于床，?無用斂衾，去死衣。
”） [疏]注“?室”至“死衣”。
○釋曰：自此盡“帷堂”，論始死招魂、綴足、設奠、帷堂之事。
雲“?室，正寝之室也”者，若對天子諸侯謂之路寝，卿大夫士謂之?室，亦謂之?寝，故下記雲“士處?寝”，總而言之，皆謂之正寝。
是以莊三十二年秋八月，公薨于路寝，《公羊傳》雲：“路寝者何？正寝也。
”《?梁傳》亦雲：“路寝，正寝也。
”言正寝者，對燕寝與側室非正。
案《喪大記》雲：“君夫人卒于路寝，大夫世婦卒于?寝，内子未命，則死于下室，遷屍于寝，士之妻皆死于寝。
”鄭注雲：“言死者必皆于正處也。
”以此言之，妻皆與夫同處。
若然，天子崩亦于路寝，是以《顧命》成王崩，延康王于翼室。
翼室，則路寝也。
若非正寝，則失其所。
是以僖三十三年冬十二月，“公薨于小寝”，《左氏傳》雲：“即安也。
”是譏不得其正。
雲“疾者齊，故于正寝焉。
疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽”者，此并取下記文，但文有詳略，文次不與本同。
雲“疾者齊，故于正寝焉”，以其齊須在?寝，是以故在正寝。
鄭彼注雲：“正情性也。
”衽是卧席，故彼雲“下莞上簟，設枕”焉。
雲“?無，覆也，斂衾，大斂所并用之衾”者，經直雲衾，不辯大小。
鄭知非小斂衾，是大斂衾者，鄭雲小斂之衾當陳者，不用小斂衾，以其大斂未至，故且覆屍，是以小斂訖，大斂之衾當陳，則用夷衾覆屍，是其次也。
此所覆屍，屍襲後将小斂，乃去之，是以下襲訖，亦雲“?無用衾”，鄭注雲：“始死時，斂衾。
”必覆之者，為其形亵。
言大斂所用之衾者，案《喪大記》君大夫士皆小斂一衾，大斂二衾。
今始死，用大斂一衾以覆屍，及至大斂之時，兩衾俱用，一衾承薦于下，一衾以覆屍，故雲大斂所并用之衾。
引《喪大記》者，欲見加斂衾以覆屍，以“去死衣”，鄭彼注雲“去死衣，病時所加新衣及複衣也，去之以俟沐浴”是也。
複者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扌及領于帶。
（複者，有司招魂複魄也。
天子則夏采、祭仆之屬，諸侯則小臣為之。
爵弁服，純衣?裳也，禮以冠名服。
簪，連也。
） [疏]注“複者”至“連也”。
○釋曰：言“複者一人”者，諸侯之士一命與不命并皆一人。
案《雜記》雲“複西上”者，鄭注雲：“北面而西上，陽長左也。
複者多少，各如其命之數。
”若然，案《典命》諸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命數，九人以下。
則天子宜十二為節，當十有二人也。
雲“複者，有司”者，案《喪大記》複者小臣，則士家不得同僚為之，則有司府史之等也。
不言所着衣服者，案《喪大記》小臣朝服，下記亦雲“複者朝服”，則尊卑皆朝服可知。
必着朝服者，鄭注《喪大記》雲：“朝服而複，所以事君之衣也。
”複者庶其生氣，複既不蘇，方始為死事耳。
愚謂朝服平生所服，冀精神識之，而來反，衣以其事死如事生，故複者皆朝服也。
若然，天子崩，複者皮弁服也。
雲“招魂複魄也”者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去，離于魄，今欲招取魂來複歸于魄，故雲招魂複魄也。
雲“天子則夏采、祭仆之屬”者，案《周禮·天官·夏采職》雲：“大喪以冕服複于大祖，以乘車建綏複于四郊。
”鄭注雲：“求之王平生嘗所有事之處。
乘車玉路于大廟，以冕服不出宮也。
”又《夏宮·祭仆職》雲：“大喪複于小廟。
”鄭注雲：“小廟，高祖以下也。
始祖曰大廟。
”又《隸仆》雲“大喪複于小寝”，鄭注雲：“小寝，高祖以下廟之寝也。
始祖曰大寝。
”此不言隸仆，以其隸仆與祭仆同仆官之屬中兼之。
案《檀弓》：“君複于小寝、大寝、小祖、大祖、庫門、四郊。
”鄭注雲：“尊者求之備也，亦他日所嘗有事。
”是諸侯複法。
言庫門，據魯作說，若凡平諸侯，則臯門，舉外門而言，三門俱複。
則天子五門及四郊皆複。
不言者，文不具。
卿大夫以下，複自門以内廟及寝而已。
婦人無外事，自王後以下，所複處亦自門以内廟及寝而已。
雲“諸侯則小臣為之”者，《喪大記》文也。
雲“爵弁服，純衣?裳也”者，案《士冠禮》雲“陳服于房中西墉下，東領北上。
爵弁，服?裳，純衣”是也。
士用爵弁者，案《雜記》雲：“士弁而祭于公，冠而祭于己。
”是士服爵弁，助祭于君玄冠，自祭于家廟，士複用助祭之服。
則諸侯以下皆用助祭之服可知。
故《雜記》雲：“複，諸侯以褒衣冕服，爵弁服。
”鄭注雲：“複，招魂複魄也。
冕服者，上公五，侯伯四，子男三。
褒衣亦始命為諸侯，及朝觐見加賜之衣也。
褒猶進也。
”則衮冕之類。
若然，冕服者有六，除大裘，有衮冕、?冕、毳冕、?冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯?冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。
若然，孤自?冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。
天子孤卿大夫士，其衣亦與之同。
三公執璧，與子男同，其服亦同。
若然，大裘是祭天地之服，又與四郊建綏，而複不用大裘，而冕則門及廟寝等用衮冕以下，與上公同。
但複者依命數，衣服不足覆，取上服重用之，以充其數。
王後以下，案《雜記》雲複衣“夫人稅衣揄狄”，鄭鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。
案《周禮·内司服》掌王後六服，衤韋衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。
王後及上公夫人，二王後及魯之夫人，皆用衤韋衣下至衤彖衣。
侯伯夫人與王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。
子男夫人與三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。
孤之妻與九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。
卿大夫妻與王之世婦，展衣、衤彖衣。
士妻與女禦，衤彖衣而已。
雲“禮以冠名服”者，案《士冠禮》皮弁、爵弁，并列于階下執之，而空陳服于房，雲“皮弁服”、“爵弁服”，是以冠名服。
鄭言此者，欲見複時唯用缁衣?裳，不用爵弁。
而經言爵弁服，是禮以冠名服也。
雲“簪，連也”者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故連裳于衣。
升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：“臯某複！”三。
降衣于前。
（北面招，求諸幽之義也。
臯，長聲也。
某，死者之名也。
複，反也。
降衣，下之也。
《喪大記》曰：“凡複，男子稱名，婦人稱字。
”） [疏]注“北面”至“稱字”。
○釋曰：案《喪大記》：“複有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。
”鄭雲：“階，所乘以外屋者。
虞人，主林麓之官也。
狄人，樂吏之賤者。
階，梯也，иね之類。
”有林麓，謂君與夫人有國有采地者，無林麓，謂大夫士無采地者。
則此升屋之時，使狄人設梯。
複聲必三者，禮成于三。
“北面招求諸幽之義也”者，《禮記·檀弓》文。
以其死者必歸幽暗之方，故北面招之，求諸幽之義。
引《喪大記》者，證經複時所呼名字，雲“男子稱名”者，據大夫以下。
若天子崩，則雲“臯天子複”，若諸侯薨，則稱“臯某甫複”，若婦人稱字，則尊卑同。
此經含有男子、婦人之喪，故言男子稱名，婦人稱字。
案《喪服小記》雲：“男子稱名，婦人書姓與伯仲。
”是也。
受用箧，升自阼階，以衣屍。
（受者，受之于庭也。
複者，其一人招，則受衣亦一人也。
人君則司服受之，衣屍者覆之，若得魂反之。
） [疏]注“受者”至“反之”。
○釋曰：鄭“知受之于庭”者，以其降衣檐前，受而升自阼階，明知受之于堂下，在庭可知。
○鄭《目錄》雲：“士喪其父母，自始死至于既殡之禮。
喪于五禮屬兇。
《大戴》第四，《小戴》第八，《别錄》第十二。
”○釋曰：鄭雲“自始死至于既殡之禮”者，自，從也；既，已也；謂從始死已殡之後，未葬之前，皆錄之。
是已下殡後論朔奠、筮宅、井椁、蔔葬日之事也。
又雲“喪于五禮屬兇”者，案《周禮·大宗伯》掌五禮：吉、兇、賓、軍、嘉。
此于五禮屬兇。
若然，天子諸侯之下皆有士，此當諸侯之士。
知者，下雲“君若有賜不言王”。
又《喪大記》雲：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
”鄭雲：“《士喪禮》沐稻，此雲士沐粱，蓋天子之士也。
”又大斂陳衣與《喪大記》不同，鄭亦雲：“彼天子之士，此諸侯之士。
”以此言之，此篇諸侯之士可知。
但公侯伯之士一命，子男之士不命。
一命與不命皆分為三等，各有上、中、下，及行喪禮，其節同，但銘旌有異，故下雲“為銘各以其物，亡則以缁長半幅”，物謂公侯伯之士，一命已上，生時得建旌旗；亡謂子男之士，生時無旌旗之物者，唯此為異。
又鄭直雲士喪父母，不言妻與長子二者，亦依士禮，故下記雲：“赴曰：君之臣某死。
赴母、妻、長子則曰：君之臣某之某死。
”是禮同，故得同附于君之臣。
記不雲父者，以其經主于父死，故記不言也。
士喪禮。
死于?室，?無用斂衾。
（?室，正寝之室也。
疾者齊，故于正寝焉。
疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽。
?無，覆也。
斂衾，大斂所并用之衾。
衾，被也。
小斂之衾當陳。
《喪大記》曰：“始死，遷屍于床，?無用斂衾，去死衣。
”） [疏]注“?室”至“死衣”。
○釋曰：自此盡“帷堂”，論始死招魂、綴足、設奠、帷堂之事。
雲“?室，正寝之室也”者，若對天子諸侯謂之路寝，卿大夫士謂之?室，亦謂之?寝，故下記雲“士處?寝”，總而言之，皆謂之正寝。
是以莊三十二年秋八月，公薨于路寝，《公羊傳》雲：“路寝者何？正寝也。
”《?梁傳》亦雲：“路寝，正寝也。
”言正寝者，對燕寝與側室非正。
案《喪大記》雲：“君夫人卒于路寝，大夫世婦卒于?寝，内子未命，則死于下室，遷屍于寝，士之妻皆死于寝。
”鄭注雲：“言死者必皆于正處也。
”以此言之，妻皆與夫同處。
若然，天子崩亦于路寝，是以《顧命》成王崩，延康王于翼室。
翼室，則路寝也。
若非正寝，則失其所。
是以僖三十三年冬十二月，“公薨于小寝”，《左氏傳》雲：“即安也。
”是譏不得其正。
雲“疾者齊，故于正寝焉。
疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽”者，此并取下記文，但文有詳略，文次不與本同。
雲“疾者齊，故于正寝焉”，以其齊須在?寝，是以故在正寝。
鄭彼注雲：“正情性也。
”衽是卧席，故彼雲“下莞上簟，設枕”焉。
雲“?無，覆也，斂衾，大斂所并用之衾”者，經直雲衾，不辯大小。
鄭知非小斂衾，是大斂衾者，鄭雲小斂之衾當陳者，不用小斂衾，以其大斂未至，故且覆屍，是以小斂訖，大斂之衾當陳，則用夷衾覆屍，是其次也。
此所覆屍，屍襲後将小斂，乃去之，是以下襲訖，亦雲“?無用衾”，鄭注雲：“始死時，斂衾。
”必覆之者，為其形亵。
言大斂所用之衾者，案《喪大記》君大夫士皆小斂一衾，大斂二衾。
今始死，用大斂一衾以覆屍，及至大斂之時，兩衾俱用，一衾承薦于下，一衾以覆屍，故雲大斂所并用之衾。
引《喪大記》者，欲見加斂衾以覆屍，以“去死衣”，鄭彼注雲“去死衣，病時所加新衣及複衣也，去之以俟沐浴”是也。
複者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扌及領于帶。
（複者，有司招魂複魄也。
天子則夏采、祭仆之屬，諸侯則小臣為之。
爵弁服，純衣?裳也，禮以冠名服。
簪，連也。
） [疏]注“複者”至“連也”。
○釋曰：言“複者一人”者，諸侯之士一命與不命并皆一人。
案《雜記》雲“複西上”者，鄭注雲：“北面而西上，陽長左也。
複者多少，各如其命之數。
”若然，案《典命》諸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命數，九人以下。
則天子宜十二為節，當十有二人也。
雲“複者，有司”者，案《喪大記》複者小臣，則士家不得同僚為之，則有司府史之等也。
不言所着衣服者，案《喪大記》小臣朝服，下記亦雲“複者朝服”，則尊卑皆朝服可知。
必着朝服者，鄭注《喪大記》雲：“朝服而複，所以事君之衣也。
”複者庶其生氣，複既不蘇，方始為死事耳。
愚謂朝服平生所服，冀精神識之，而來反，衣以其事死如事生，故複者皆朝服也。
若然，天子崩，複者皮弁服也。
雲“招魂複魄也”者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去，離于魄，今欲招取魂來複歸于魄，故雲招魂複魄也。
雲“天子則夏采、祭仆之屬”者，案《周禮·天官·夏采職》雲：“大喪以冕服複于大祖，以乘車建綏複于四郊。
”鄭注雲：“求之王平生嘗所有事之處。
乘車玉路于大廟，以冕服不出宮也。
”又《夏宮·祭仆職》雲：“大喪複于小廟。
”鄭注雲：“小廟，高祖以下也。
始祖曰大廟。
”又《隸仆》雲“大喪複于小寝”，鄭注雲：“小寝，高祖以下廟之寝也。
始祖曰大寝。
”此不言隸仆，以其隸仆與祭仆同仆官之屬中兼之。
案《檀弓》：“君複于小寝、大寝、小祖、大祖、庫門、四郊。
”鄭注雲：“尊者求之備也，亦他日所嘗有事。
”是諸侯複法。
言庫門，據魯作說，若凡平諸侯，則臯門，舉外門而言，三門俱複。
則天子五門及四郊皆複。
不言者，文不具。
卿大夫以下，複自門以内廟及寝而已。
婦人無外事，自王後以下，所複處亦自門以内廟及寝而已。
雲“諸侯則小臣為之”者，《喪大記》文也。
雲“爵弁服，純衣?裳也”者，案《士冠禮》雲“陳服于房中西墉下，東領北上。
爵弁，服?裳，純衣”是也。
士用爵弁者，案《雜記》雲：“士弁而祭于公，冠而祭于己。
”是士服爵弁，助祭于君玄冠，自祭于家廟，士複用助祭之服。
則諸侯以下皆用助祭之服可知。
故《雜記》雲：“複，諸侯以褒衣冕服，爵弁服。
”鄭注雲：“複，招魂複魄也。
冕服者，上公五，侯伯四，子男三。
褒衣亦始命為諸侯，及朝觐見加賜之衣也。
褒猶進也。
”則衮冕之類。
若然，冕服者有六，除大裘，有衮冕、?冕、毳冕、?冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯?冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。
若然，孤自?冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。
天子孤卿大夫士，其衣亦與之同。
三公執璧，與子男同，其服亦同。
若然，大裘是祭天地之服，又與四郊建綏，而複不用大裘，而冕則門及廟寝等用衮冕以下，與上公同。
但複者依命數，衣服不足覆，取上服重用之，以充其數。
王後以下，案《雜記》雲複衣“夫人稅衣揄狄”，鄭鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。
案《周禮·内司服》掌王後六服，衤韋衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。
王後及上公夫人，二王後及魯之夫人，皆用衤韋衣下至衤彖衣。
侯伯夫人與王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。
子男夫人與三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。
孤之妻與九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。
卿大夫妻與王之世婦，展衣、衤彖衣。
士妻與女禦，衤彖衣而已。
雲“禮以冠名服”者，案《士冠禮》皮弁、爵弁，并列于階下執之，而空陳服于房，雲“皮弁服”、“爵弁服”，是以冠名服。
鄭言此者，欲見複時唯用缁衣?裳，不用爵弁。
而經言爵弁服，是禮以冠名服也。
雲“簪，連也”者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故連裳于衣。
升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：“臯某複！”三。
降衣于前。
（北面招，求諸幽之義也。
臯，長聲也。
某，死者之名也。
複，反也。
降衣，下之也。
《喪大記》曰：“凡複，男子稱名，婦人稱字。
”） [疏]注“北面”至“稱字”。
○釋曰：案《喪大記》：“複有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。
”鄭雲：“階，所乘以外屋者。
虞人，主林麓之官也。
狄人，樂吏之賤者。
階，梯也，иね之類。
”有林麓，謂君與夫人有國有采地者，無林麓，謂大夫士無采地者。
則此升屋之時，使狄人設梯。
複聲必三者，禮成于三。
“北面招求諸幽之義也”者，《禮記·檀弓》文。
以其死者必歸幽暗之方，故北面招之，求諸幽之義。
引《喪大記》者，證經複時所呼名字，雲“男子稱名”者，據大夫以下。
若天子崩，則雲“臯天子複”，若諸侯薨，則稱“臯某甫複”，若婦人稱字，則尊卑同。
此經含有男子、婦人之喪，故言男子稱名，婦人稱字。
案《喪服小記》雲：“男子稱名，婦人書姓與伯仲。
”是也。
受用箧，升自阼階，以衣屍。
（受者，受之于庭也。
複者，其一人招，則受衣亦一人也。
人君則司服受之，衣屍者覆之，若得魂反之。
） [疏]注“受者”至“反之”。
○釋曰：鄭“知受之于庭”者，以其降衣檐前，受而升自阼階，明知受之于堂下，在庭可知。