卷三十四 喪服第十一
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朋友皆在他邦，袒免，歸則已。
（謂服無親者，當為之主，每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。
舊說雲，以為免，象冠，廣一寸。
已猶止也。
歸有主，則止也。
主若幼少，則未止。
《小記》曰：“大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭，朋友虞?而已。
”） [疏]○注“謂服”至“而已”。
○釋曰：謂同門曰朋，同志曰友。
或其遊學，皆在他國而死者，每至可袒之節，則為之袒而免，與宗族五世袒免同。
雲“歸則已”者，謂在他國袒免，為死者無主，歸至家，自有主，則止，不為袒免也。
鄭雲“謂服無親者當為之主”者，以其有親入五服，今言朋友，故知是義合之輕，無親者也。
既孤在外，明為之作主可知。
雲“每至袒時則袒”者，凡喪至小斂節，主人素冠環?以視，斂訖，投冠括發，将括發，先袒，乃括發，括發據正。
主人齊衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，禮故也。
雲“舊說雲以為免，象冠，廣一寸”者，鄭注《士喪禮》雲“免之制未聞”，舊說以為如冠狀，廣一寸。
引《喪服小記》曰齊衰括發以麻，免而以布，此用麻布為之，狀如今之着?參頭矣。
自項中而前，反于項上，?繞?也，是着免之義也。
雲“歸有主則止也，主若幼少則未止”者，本以在外為無主，與之為主，今至家，主若幼少，不能為主，則朋友猶為之主，未止。
引《小記》者，證主幼少不能主喪，朋友為主之義。
以雖有子，是三年之人，小不能為主，大功為主者，為之再祭，謂練祥。
朋友輕，為之虞?而已。
以其又無大功已下之親，此朋友自外來及在家，朋友皆得為主，虞?乃去，彼鄭注以義推之。
又雲小功缌麻，為之練祭可也。
是親疏差降之法也。
朋友，麻。
（朋友雖無親，有同道之恩，相為服缌之?帶。
《檀弓》曰：“群居則?，出則否。
”其服，吊服也。
《周禮》曰：凡吊，當事則弁?。
服弁?者，如爵弁而素，加環?也。
其服有三：錫衰也，缌衰也，疑衰也。
王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫士疑衰。
諸侯卿及大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁?，否則皮弁，辟天子也。
士以缌衰為喪服，其吊服則疑衰也。
舊說以為士吊服布上素下，或曰素委貌冠加朝服。
《論語》曰：“缁衣羔裘。
”又曰：“羔裘玄冠不以吊。
”何朝服之有乎？然則二者皆有似也。
此實疑衰也，其弁?皮弁之時，則如卿大夫然。
又改其裳以素，辟諸侯也。
朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳。
庶人不爵弁，則其吊服素冠委貌。
） [疏]○注“朋友”至“委貌”。
○釋曰：雲“朋友麻”者，上文據在他國，加袒免，今此在國，相為吊服，麻?帶而已。
注雲“朋友雖無親，有同道之恩，相為服缌之?帶”者，案《禮記·禮運》雲“人其父生而師教之”，朋友成之。
又《學記》雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。
”《論語》雲：“以文會友，以友輔仁。
”以此而言，人須朋友而成也。
故雲朋友雖無親，有同道之恩，故為之服。
知缌之?帶者，以其缌是五服之輕，為朋友之?帶約與之等，故雲缌之?帶也。
雲“《檀弓》曰群居則?，出則否”者，彼注群，謂七十二弟子相為朋友。
彼亦是朋友相為之法。
雲居則?，?謂在家居止則為之?，出家行道則否。
引之者，證此亦然也。
彼又雲：“孔子之喪，二三子皆?而出。
”是為師出行亦?也。
雲“其服，吊服也”者，以其不在五服，五服之外唯有吊服，故即引《周禮》吊服之等也。
《周禮》者，《司服職》文。
彼雲：“凡吊事，弁?服。
”鄭注亦雲“弁?者，如爵弁而素加環?”也。
言爵弁者，制如冕，以木為中?，廣八寸，長尺六寸，前低一寸二分，以三升布，上玄下?。
爵弁之體，廣長亦然，亦以三升布，但染作爵頭色，赤多黑少之色，置之于版上，今則以素為之。
又加環?者，一股麻為骨，又以一股麻為繩，纏之如環然，謂之環?加于素弁之上。
彼注雲“?大如缌”之?，是吊服之?。
但此文雲“朋友麻”，鄭引《周禮》王吊諸臣之?及三衰證此者，以其王于諸臣，諸侯于諸臣，皆有朋友之義，故《泰誓》武王謂諸侯雲我“友邦冢君”，是謂諸侯為友。
《洛诰》周公謂武王雲“孺子其朋”，是王以諸臣為朋。
諸侯于臣亦有朋友之義可知。
故引《周禮》弁?與三衰證此朋友麻也。
若然，弁?唯一衰則有三，則一弁冠三衰也。
雲“其服有三，錫衰也，缌麻也，疑衰也”者，案彼雲：“王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫士疑衰。
”鄭司農雲：“錫，麻之滑易者也。
十五升去其半，有事其布，無事其縷。
缌亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。
疑衰十四升，玄謂無事其縷，哀在内；無事其布，哀在外。
疑之言拟也，拟于吉”者也。
雲“諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁?，否則皮弁，辟天子也”者，案《禮記·服問》雲：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
大夫相為亦然。
為其妻，往則服之，出則否。
”注雲：“出，謂以他事不至喪所。
”是諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服也。
天子常弁?，諸侯卿大夫當事大斂、小斂及殡時，乃弁?，非此時則皮弁，是辟天子也。
雲“士以缌衰為喪服”者，士卑，無降服，是以缌為喪服。
既以缌為喪服，不得複将缌為吊服，故向下取疑衰為吊服也。
舊說者以士吊服無文，故舊說雲“以為士吊服布上素下”，雲或曰“素委貌冠加朝服”者，前有此二種解者，故鄭引《論語》破之。
雲“《論語》曰缁衣羔裘”，言此者，欲解缁衣羔裘與下羔裘玄冠為一物，并是朝服。
是以雲又曰“羔裘玄冠不以吊”，何朝服之有乎？此破舊以言朝服，不合首加素委貌，又布上素下，近是天子之朝服，又不言首所加，故非之也。
雲“然則二者皆有似也”者，以其未小斂已前，容有着朝服吊法，則子遊、曾子吊是也，但非正吊法之服。
又布上素下，近士之吊服素下，故雲二者皆有似也。
雲“此實疑衰也”者，總破二者也。
雲“弁?皮弁之時，則如卿大夫然”者，以其三衰共有弁?，當事着皮弁亦同，故知二者如卿大夫然也。
雲“又改其裳，以素辟諸侯也”者，諸侯及卿大夫否則皮弁，辟天子，此諸侯之士不着疑裳而用素，又辟諸侯也。
雲“朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳”者，是鄭正解士之吊服。
雲“庶人不爵弁”者，則其冠素委貌，不言其服，則白布深衣，以白布深衣，庶人之常服，又尊卑始死，未成服已前服之，故庶人得為吊服也。
向來所釋，皆據鄭君所引而言，案《司服》諸侯如王之服言之，鄭則諸侯皆如王，亦有三衰服，問直雲君吊用錫衰，未辨缌衰、疑衰所施用。
案《文王世子》注雲：“君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居往吊，當事則弁?，于士蓋疑衰，同姓則缌衰。
”若然，案《士喪禮》：“君若有賜焉則視斂。
”注雲：“賜，恩惠也。
斂，大斂。
君視大斂，皮弁服，襲裘，主人成服之後往，則錫衰。
”此注又與《文王世子》違者，《士喪禮》既言有恩惠，則君與此士有師友之恩，特加與卿大夫同，其諸侯卿大夫則有錫衰，士唯疑衰。
其天子卿大夫士既執摯與諸侯之臣同，則吊服亦同也。
天子孤與卿同六命，又亦名為卿，諸侯孤雖四命，與卿異，及其聘之介數，與卿降君二等等同，則孤吊服皆與卿同也。
天子三公與王子母弟得稱諸侯，其吊服亦與畿外諸侯同三衰也。
凡吊服直雲素弁環?，不言帶，或有解雲有?無帶。
但吊服既着衰，首有?，不可着吉時之大帶，吉時之大帶既有采矣。
麻既不加于采，采可得加于兇服乎？明不可也。
案此經注服缌之?帶，則三衰?帶同有可知。
其以三衰所用，皆是朋友，故知凡吊皆有帶矣。
首言環?，則其帶未必如環，但亦五分去一為帶，糾之矣，其
（謂服無親者，當為之主，每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。
舊說雲，以為免，象冠，廣一寸。
已猶止也。
歸有主，則止也。
主若幼少，則未止。
《小記》曰：“大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭，朋友虞?而已。
”） [疏]○注“謂服”至“而已”。
○釋曰：謂同門曰朋，同志曰友。
或其遊學，皆在他國而死者，每至可袒之節，則為之袒而免，與宗族五世袒免同。
雲“歸則已”者，謂在他國袒免，為死者無主，歸至家，自有主，則止，不為袒免也。
鄭雲“謂服無親者當為之主”者，以其有親入五服，今言朋友，故知是義合之輕，無親者也。
既孤在外，明為之作主可知。
雲“每至袒時則袒”者，凡喪至小斂節，主人素冠環?以視，斂訖，投冠括發，将括發，先袒，乃括發，括發據正。
主人齊衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，禮故也。
雲“舊說雲以為免，象冠，廣一寸”者，鄭注《士喪禮》雲“免之制未聞”，舊說以為如冠狀，廣一寸。
引《喪服小記》曰齊衰括發以麻，免而以布，此用麻布為之，狀如今之着?參頭矣。
自項中而前，反于項上，?繞?也，是着免之義也。
雲“歸有主則止也，主若幼少則未止”者，本以在外為無主，與之為主，今至家，主若幼少，不能為主，則朋友猶為之主，未止。
引《小記》者，證主幼少不能主喪，朋友為主之義。
以雖有子，是三年之人，小不能為主，大功為主者，為之再祭，謂練祥。
朋友輕，為之虞?而已。
以其又無大功已下之親，此朋友自外來及在家，朋友皆得為主，虞?乃去，彼鄭注以義推之。
又雲小功缌麻，為之練祭可也。
是親疏差降之法也。
朋友，麻。
（朋友雖無親，有同道之恩，相為服缌之?帶。
《檀弓》曰：“群居則?，出則否。
”其服，吊服也。
《周禮》曰：凡吊，當事則弁?。
服弁?者，如爵弁而素，加環?也。
其服有三：錫衰也，缌衰也，疑衰也。
王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫士疑衰。
諸侯卿及大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁?，否則皮弁，辟天子也。
士以缌衰為喪服，其吊服則疑衰也。
舊說以為士吊服布上素下，或曰素委貌冠加朝服。
《論語》曰：“缁衣羔裘。
”又曰：“羔裘玄冠不以吊。
”何朝服之有乎？然則二者皆有似也。
此實疑衰也，其弁?皮弁之時，則如卿大夫然。
又改其裳以素，辟諸侯也。
朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳。
庶人不爵弁，則其吊服素冠委貌。
） [疏]○注“朋友”至“委貌”。
○釋曰：雲“朋友麻”者，上文據在他國，加袒免，今此在國，相為吊服，麻?帶而已。
注雲“朋友雖無親，有同道之恩，相為服缌之?帶”者，案《禮記·禮運》雲“人其父生而師教之”，朋友成之。
又《學記》雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。
”《論語》雲：“以文會友，以友輔仁。
”以此而言，人須朋友而成也。
故雲朋友雖無親，有同道之恩，故為之服。
知缌之?帶者，以其缌是五服之輕，為朋友之?帶約與之等，故雲缌之?帶也。
雲“《檀弓》曰群居則?，出則否”者，彼注群，謂七十二弟子相為朋友。
彼亦是朋友相為之法。
雲居則?，?謂在家居止則為之?，出家行道則否。
引之者，證此亦然也。
彼又雲：“孔子之喪，二三子皆?而出。
”是為師出行亦?也。
雲“其服，吊服也”者，以其不在五服，五服之外唯有吊服，故即引《周禮》吊服之等也。
《周禮》者，《司服職》文。
彼雲：“凡吊事，弁?服。
”鄭注亦雲“弁?者，如爵弁而素加環?”也。
言爵弁者，制如冕，以木為中?，廣八寸，長尺六寸，前低一寸二分，以三升布，上玄下?。
爵弁之體，廣長亦然，亦以三升布，但染作爵頭色，赤多黑少之色，置之于版上，今則以素為之。
又加環?者，一股麻為骨，又以一股麻為繩，纏之如環然，謂之環?加于素弁之上。
彼注雲“?大如缌”之?，是吊服之?。
但此文雲“朋友麻”，鄭引《周禮》王吊諸臣之?及三衰證此者，以其王于諸臣，諸侯于諸臣，皆有朋友之義，故《泰誓》武王謂諸侯雲我“友邦冢君”，是謂諸侯為友。
《洛诰》周公謂武王雲“孺子其朋”，是王以諸臣為朋。
諸侯于臣亦有朋友之義可知。
故引《周禮》弁?與三衰證此朋友麻也。
若然，弁?唯一衰則有三，則一弁冠三衰也。
雲“其服有三，錫衰也，缌麻也，疑衰也”者，案彼雲：“王為三公六卿錫衰，為諸侯缌衰，為大夫士疑衰。
”鄭司農雲：“錫，麻之滑易者也。
十五升去其半，有事其布，無事其縷。
缌亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。
疑衰十四升，玄謂無事其縷，哀在内；無事其布，哀在外。
疑之言拟也，拟于吉”者也。
雲“諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁?，否則皮弁，辟天子也”者，案《禮記·服問》雲：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
大夫相為亦然。
為其妻，往則服之，出則否。
”注雲：“出，謂以他事不至喪所。
”是諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服也。
天子常弁?，諸侯卿大夫當事大斂、小斂及殡時，乃弁?，非此時則皮弁，是辟天子也。
雲“士以缌衰為喪服”者，士卑，無降服，是以缌為喪服。
既以缌為喪服，不得複将缌為吊服，故向下取疑衰為吊服也。
舊說者以士吊服無文，故舊說雲“以為士吊服布上素下”，雲或曰“素委貌冠加朝服”者，前有此二種解者，故鄭引《論語》破之。
雲“《論語》曰缁衣羔裘”，言此者，欲解缁衣羔裘與下羔裘玄冠為一物，并是朝服。
是以雲又曰“羔裘玄冠不以吊”，何朝服之有乎？此破舊以言朝服，不合首加素委貌，又布上素下，近是天子之朝服，又不言首所加，故非之也。
雲“然則二者皆有似也”者，以其未小斂已前，容有着朝服吊法，則子遊、曾子吊是也，但非正吊法之服。
又布上素下，近士之吊服素下，故雲二者皆有似也。
雲“此實疑衰也”者，總破二者也。
雲“弁?皮弁之時，則如卿大夫然”者，以其三衰共有弁?，當事着皮弁亦同，故知二者如卿大夫然也。
雲“又改其裳，以素辟諸侯也”者，諸侯及卿大夫否則皮弁，辟天子，此諸侯之士不着疑裳而用素，又辟諸侯也。
雲“朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳”者，是鄭正解士之吊服。
雲“庶人不爵弁”者，則其冠素委貌，不言其服，則白布深衣，以白布深衣，庶人之常服，又尊卑始死，未成服已前服之，故庶人得為吊服也。
向來所釋，皆據鄭君所引而言，案《司服》諸侯如王之服言之，鄭則諸侯皆如王，亦有三衰服，問直雲君吊用錫衰，未辨缌衰、疑衰所施用。
案《文王世子》注雲：“君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居往吊，當事則弁?，于士蓋疑衰，同姓則缌衰。
”若然，案《士喪禮》：“君若有賜焉則視斂。
”注雲：“賜，恩惠也。
斂，大斂。
君視大斂，皮弁服，襲裘，主人成服之後往，則錫衰。
”此注又與《文王世子》違者，《士喪禮》既言有恩惠，則君與此士有師友之恩，特加與卿大夫同，其諸侯卿大夫則有錫衰，士唯疑衰。
其天子卿大夫士既執摯與諸侯之臣同，則吊服亦同也。
天子孤與卿同六命，又亦名為卿，諸侯孤雖四命，與卿異，及其聘之介數，與卿降君二等等同，則孤吊服皆與卿同也。
天子三公與王子母弟得稱諸侯，其吊服亦與畿外諸侯同三衰也。
凡吊服直雲素弁環?，不言帶，或有解雲有?無帶。
但吊服既着衰，首有?，不可着吉時之大帶，吉時之大帶既有采矣。
麻既不加于采，采可得加于兇服乎？明不可也。
案此經注服缌之?帶，則三衰?帶同有可知。
其以三衰所用，皆是朋友，故知凡吊皆有帶矣。
首言環?，則其帶未必如環，但亦五分去一為帶，糾之矣，其