卷三十四 喪服第十一
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者，不得降，容有歸宗之義，歸于此家，故不降。
大夫吊于命婦，錫衰。
命婦吊于大夫，亦錫衰。
（吊于命婦，命婦死也。
吊于大夫，大夫死也。
《小記》曰：“諸侯吊，必皮弁錫衰。
”《服問》曰：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
大夫相為亦然。
為其妻，往則服之，出則否。
”） [疏]注“吊于”至“則否”。
○釋曰：雲“吊于命婦，命婦死也”者，鄭恐以記雲大夫吊命婦者，以為大夫死，其妻受吊于命婦，故雲命婦死也。
知不吊命婦，為命婦夫死者，以其記人作文，宜先吊大夫身，然後吊其婦，故以命婦死吊其夫解之也。
引《小記》者，以記人直言身上衰，不言首服，故引《小記》也。
言“諸侯吊，必皮弁”者，言諸侯不言君，謂諸侯因朝吊異國之臣，着皮弁錫衰，雖成服後，亦不弁?也。
引《服問》者，有己君并有卿大夫與命婦相吊法。
雲“以居”者，君在家服之，出亦如之，出行不至喪所，亦服之。
雲“當事則弁?”者，謂當大、小斂及殡，皆弁?也。
雲“大夫相為亦然”者，一與君為卿大夫同，為其妻降于大夫，出則否。
引之者，證大夫與命婦相吊服錫衰同也。
傳曰：錫者何也？麻之有錫者也。
錫者，十五升抽其半，無事其縷，有事其布，曰錫。
（謂之錫者，治其布，使之滑易也。
錫者，不治其縷，哀在内也。
缌者不治其布，哀在外。
君及卿大夫吊士，雖當事，皮錫衰而已。
士之相吊，則如朋友服矣，疑衰素裳，凡婦人相吊，吉笄無首，素總。
） [疏]注“謂之”至“素總”。
○釋曰：問者先問其名，答雲“麻之有錫者也”，答以名“錫”之意。
但言麻者，以麻表布之縷也，又雲“錫者，十五升抽其半”者，以其縷之多少與缌同。
雲“無事其縷，有事其布”者，事猶治也，謂不治其縷，治其布，以哀在内，故也。
缌則治縷，不治布，哀在外，以其王為三公六卿，重于畿外諸侯故也。
鄭雲謂之錫者，治其布使之滑易，以治解事，以滑易解錫，謂使錫錫然滑易也。
雲“君及卿大夫吊士，雖當事，皮弁錫衰而已”者，是士輕，無服弁?之禮，有事無事皆皮弁衰而已，見其不足之意也。
若然，《文王世子》注：“諸侯為異姓之士疑衰，同姓之士缌衰。
”今言士與大夫又同錫衰者，此言與《士喪禮》注同，亦是君于此士有師友之恩者也。
雲“士之相吊，則如朋友服矣”者，朋友麻，是朋友服也。
上注士吊服用疑衰素裳，腰首服麻吊，亦朋友服也。
雲“凡婦人相吊，吉笄無首，素總”者，上文命婦吊于大夫錫衰，未解首服，至此乃解之者，婦人吊之首服無文，故特傳釋錫衰後，下近“婦人吉笄無首布總”乃解之。
必知用吉笄無首素總者，下文女子子為父母卒哭，折吉笄之首，布總，此吊服用吉笄無首，素總。
又男子冠，婦人笄，相對，婦人喪服，又笄?相對，上注男子吊用素冠，故知婦人吊亦吉笄無首，素總也。
女子子?人者為其父母，婦為舅姑，惡笄有首以ヮ。
卒哭，子折笄首以笄，布總。
（言以ヮ，則ヮ有着笄者明矣。
） [疏]注“言以”至“明矣”。
○釋曰：此二者皆期服，但婦人以飾事人，是以雖居喪内，不可頓去修容，故使惡笄而有首。
至卒哭，女子子哀殺歸于夫氏，故折吉笄之首而着布總也。
案《斬衰章》“吉笄尺二寸”，斬衰以箭，笄長尺。
《檀弓》齊衰笄亦雲尺，則齊衰已下皆與斬同一尺，不可更變，故折吉笄首而已。
其總，斬衰已六升，長六寸，鄭注：總六升，象冠數。
則齊衰總亦象冠數。
正服，齊衰冠八升，則正齊衰總亦八升，是以總長八寸。
笄總與斬衰長短為差，但笄不可更變，折其首總可更變，宜從大功總十升之布總也。
言以ヮ者則ヮ有着笄明矣，鄭言此者，舊有人解《喪服小記》雲“男子免而婦人ヮ”，免而無笄，則ヮ亦無笄矣。
但免、ヮ自相對，不得以婦人與男子有笄無笄相對，故鄭以經雲“惡笄”有首以ヮ，ヮ笄連言，則ヮ有着笄明矣。
傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。
惡笄者，栉笄也。
折笄首者，折吉笄之首也。
吉笄者，象笄也。
何以言子折笄首而不言婦？終之也。
（栉笄者，以栉之木為笄，或曰榛笄。
有首者，若今時刻镂摘頭矣。
卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸于夫家而着吉笄。
吉笄尊，變其尊者，婦人之義也。
折其首者，為其大飾也。
據在夫家，宜言婦。
終之者，終子道于父母之恩。
） [疏]注“栉笄”至“之恩”。
○釋曰：案記自雲“惡笄之有首也”，即惡笄自有首明矣。
而傳更雲“笄有首”，重言之者，但惡者，直木理粗惡，非木之名。
若然，斬衰笄用箭，齊衰用栉，俱是惡。
傳恐名通于箭，故重疊言之，名不通于箭，直謂此齊衰栉木為惡木也。
又雲“惡笄者，栉笄也”者，既疊不通箭，乃釋木名，故雲栉木之笄也。
雲“折笄首者，折吉笄之首也”者，以記折笄首，文承惡笄之下，恐折惡笄之首，故傳辨之。
以折首去飾，不可以初喪重時有首，至卒哭哀殺之後，乃更去首，應輕更重，于義不可。
故傳以為初死惡笄有首，至卒哭更着吉笄，嫌其大飾，乃折去首而着之也。
又雲“吉笄者，象笄也”者，傳明吉時之笄以象骨為之，據大夫士而言。
案《弁師》天子諸侯笄皆玉也。
鄭雲“栉笄者，以栉之木為笄”者，此栉亦非木名。
案《玉藻》雲沐“栉用?單栉，發?用象栉”，鄭雲：“?單，白理木為栉。
”栉即梳也，以白理木為梳栉也。
彼?單木與象栉相對，此栉笄與象笄相對，故鄭雲栉笄者以栉之木為笄。
雲“或曰榛笄”者，案《檀弓》雲：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ，曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
蓋榛以為笄，長尺而總八寸。
”彼為姑用榛木為笄，此亦婦人為姑，與彼同。
但此用?單木，彼用栉木，不同耳。
蓋二木俱用，故鄭兩存之也。
雲“笄有首者，若今刻镂摘頭矣”，鄭時摘頭之物刻镂為之，此笄亦在頭，而去首為大飾，明首亦刻镂之，故舉漢法況之也。
雲“卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸于夫家”者，但以出?女子與在家婦俱着惡笄，婦不言卒哭折吉笄首，女子子即言折吉笄之首，明女子子有所為，故獨折笄首耳。
所為者，以女子外成，既以哀殺事人，可以加容，故着吉笄，仍為大飾，折去其首，故以歸于夫家解之。
若然，《喪大記》雲女子子“既練而歸”，與此注違者，彼小祥，歸是其正法，此歸者，容有故許之歸，故雲“可以”，權許之耳。
雲“吉笄尊，變其尊者婦人之義也”，婦人之事人，不可頓兇居喪，不可盡飾，故着吉笄，又折笄首，是婦人事人之義，異于男子也。
若然，案《服問》雲：“男子重首，婦人重要。
”此雲笄尊者，彼男女相對，故雲婦人重要。
若婦人不同，對男子，然亦是上體尊于下體。
故雲笄尊也。
雲“據在夫家，宜言婦”者，傳解記文女子?人猶雲“子折笄首”。
雲“終之者，終子道于父母之恩”者，子對父母生稱父對舅姑立名，出?應稱婦，故雖出?猶稱子，終初未出?之恩也。
妾為女君、君之長子，惡笄有首，布總。
[疏]釋曰：妾為女君之服，得與女君同，為長子亦三年。
但為情輕，故與上文婦事舅姑齊衰同，惡笄有首，布總也。
凡衰，外削幅。
裳，内削幅，幅三衤句。
（削猶殺也。
大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。
後知為下，内殺其幅，稍有飾也。
後世聖人易之，以此為喪服。
衤句者，謂辟兩側，空中央也。
祭服朝服，辟積無數。
凡裳，前三幅，後四幅也。
） [疏]注“削猶”至“幅也”。
○釋曰：自此已下盡“?尺二寸”，記人記衰裳之制，用布多少，尺寸之數也。
雲“凡”者，總五服而言，故雲凡以該之。
雲“衰
大夫吊于命婦，錫衰。
命婦吊于大夫，亦錫衰。
（吊于命婦，命婦死也。
吊于大夫，大夫死也。
《小記》曰：“諸侯吊，必皮弁錫衰。
”《服問》曰：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。
大夫相為亦然。
為其妻，往則服之，出則否。
”） [疏]注“吊于”至“則否”。
○釋曰：雲“吊于命婦，命婦死也”者，鄭恐以記雲大夫吊命婦者，以為大夫死，其妻受吊于命婦，故雲命婦死也。
知不吊命婦，為命婦夫死者，以其記人作文，宜先吊大夫身，然後吊其婦，故以命婦死吊其夫解之也。
引《小記》者，以記人直言身上衰，不言首服，故引《小記》也。
言“諸侯吊，必皮弁”者，言諸侯不言君，謂諸侯因朝吊異國之臣，着皮弁錫衰，雖成服後，亦不弁?也。
引《服問》者，有己君并有卿大夫與命婦相吊法。
雲“以居”者，君在家服之，出亦如之，出行不至喪所，亦服之。
雲“當事則弁?”者，謂當大、小斂及殡，皆弁?也。
雲“大夫相為亦然”者，一與君為卿大夫同，為其妻降于大夫，出則否。
引之者，證大夫與命婦相吊服錫衰同也。
傳曰：錫者何也？麻之有錫者也。
錫者，十五升抽其半，無事其縷，有事其布，曰錫。
（謂之錫者，治其布，使之滑易也。
錫者，不治其縷，哀在内也。
缌者不治其布，哀在外。
君及卿大夫吊士，雖當事，皮錫衰而已。
士之相吊，則如朋友服矣，疑衰素裳，凡婦人相吊，吉笄無首，素總。
） [疏]注“謂之”至“素總”。
○釋曰：問者先問其名，答雲“麻之有錫者也”，答以名“錫”之意。
但言麻者，以麻表布之縷也，又雲“錫者，十五升抽其半”者，以其縷之多少與缌同。
雲“無事其縷，有事其布”者，事猶治也，謂不治其縷，治其布，以哀在内，故也。
缌則治縷，不治布，哀在外，以其王為三公六卿，重于畿外諸侯故也。
鄭雲謂之錫者，治其布使之滑易，以治解事，以滑易解錫，謂使錫錫然滑易也。
雲“君及卿大夫吊士，雖當事，皮弁錫衰而已”者，是士輕，無服弁?之禮，有事無事皆皮弁衰而已，見其不足之意也。
若然，《文王世子》注：“諸侯為異姓之士疑衰，同姓之士缌衰。
”今言士與大夫又同錫衰者，此言與《士喪禮》注同，亦是君于此士有師友之恩者也。
雲“士之相吊，則如朋友服矣”者，朋友麻，是朋友服也。
上注士吊服用疑衰素裳，腰首服麻吊，亦朋友服也。
雲“凡婦人相吊，吉笄無首，素總”者，上文命婦吊于大夫錫衰，未解首服，至此乃解之者，婦人吊之首服無文，故特傳釋錫衰後，下近“婦人吉笄無首布總”乃解之。
必知用吉笄無首素總者，下文女子子為父母卒哭，折吉笄之首，布總，此吊服用吉笄無首，素總。
又男子冠，婦人笄，相對，婦人喪服，又笄?相對，上注男子吊用素冠，故知婦人吊亦吉笄無首，素總也。
女子子?人者為其父母，婦為舅姑，惡笄有首以ヮ。
卒哭，子折笄首以笄，布總。
（言以ヮ，則ヮ有着笄者明矣。
） [疏]注“言以”至“明矣”。
○釋曰：此二者皆期服，但婦人以飾事人，是以雖居喪内，不可頓去修容，故使惡笄而有首。
至卒哭，女子子哀殺歸于夫氏，故折吉笄之首而着布總也。
案《斬衰章》“吉笄尺二寸”，斬衰以箭，笄長尺。
《檀弓》齊衰笄亦雲尺，則齊衰已下皆與斬同一尺，不可更變，故折吉笄首而已。
其總，斬衰已六升，長六寸，鄭注：總六升，象冠數。
則齊衰總亦象冠數。
正服，齊衰冠八升，則正齊衰總亦八升，是以總長八寸。
笄總與斬衰長短為差，但笄不可更變，折其首總可更變，宜從大功總十升之布總也。
言以ヮ者則ヮ有着笄明矣，鄭言此者，舊有人解《喪服小記》雲“男子免而婦人ヮ”，免而無笄，則ヮ亦無笄矣。
但免、ヮ自相對，不得以婦人與男子有笄無笄相對，故鄭以經雲“惡笄”有首以ヮ，ヮ笄連言，則ヮ有着笄明矣。
傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。
惡笄者，栉笄也。
折笄首者，折吉笄之首也。
吉笄者，象笄也。
何以言子折笄首而不言婦？終之也。
（栉笄者，以栉之木為笄，或曰榛笄。
有首者，若今時刻镂摘頭矣。
卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸于夫家而着吉笄。
吉笄尊，變其尊者，婦人之義也。
折其首者，為其大飾也。
據在夫家，宜言婦。
終之者，終子道于父母之恩。
） [疏]注“栉笄”至“之恩”。
○釋曰：案記自雲“惡笄之有首也”，即惡笄自有首明矣。
而傳更雲“笄有首”，重言之者，但惡者，直木理粗惡，非木之名。
若然，斬衰笄用箭，齊衰用栉，俱是惡。
傳恐名通于箭，故重疊言之，名不通于箭，直謂此齊衰栉木為惡木也。
又雲“惡笄者，栉笄也”者，既疊不通箭，乃釋木名，故雲栉木之笄也。
雲“折笄首者，折吉笄之首也”者，以記折笄首，文承惡笄之下，恐折惡笄之首，故傳辨之。
以折首去飾，不可以初喪重時有首，至卒哭哀殺之後，乃更去首，應輕更重，于義不可。
故傳以為初死惡笄有首，至卒哭更着吉笄，嫌其大飾，乃折去首而着之也。
又雲“吉笄者，象笄也”者，傳明吉時之笄以象骨為之，據大夫士而言。
案《弁師》天子諸侯笄皆玉也。
鄭雲“栉笄者，以栉之木為笄”者，此栉亦非木名。
案《玉藻》雲沐“栉用?單栉，發?用象栉”，鄭雲：“?單，白理木為栉。
”栉即梳也，以白理木為梳栉也。
彼?單木與象栉相對，此栉笄與象笄相對，故鄭雲栉笄者以栉之木為笄。
雲“或曰榛笄”者，案《檀弓》雲：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ，曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
蓋榛以為笄，長尺而總八寸。
”彼為姑用榛木為笄，此亦婦人為姑，與彼同。
但此用?單木，彼用栉木，不同耳。
蓋二木俱用，故鄭兩存之也。
雲“笄有首者，若今刻镂摘頭矣”，鄭時摘頭之物刻镂為之，此笄亦在頭，而去首為大飾，明首亦刻镂之，故舉漢法況之也。
雲“卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸于夫家”者，但以出?女子與在家婦俱着惡笄，婦不言卒哭折吉笄首，女子子即言折吉笄之首，明女子子有所為，故獨折笄首耳。
所為者，以女子外成，既以哀殺事人，可以加容，故着吉笄，仍為大飾，折去其首，故以歸于夫家解之。
若然，《喪大記》雲女子子“既練而歸”，與此注違者，彼小祥，歸是其正法，此歸者，容有故許之歸，故雲“可以”，權許之耳。
雲“吉笄尊，變其尊者婦人之義也”，婦人之事人，不可頓兇居喪，不可盡飾，故着吉笄，又折笄首，是婦人事人之義，異于男子也。
若然，案《服問》雲：“男子重首，婦人重要。
”此雲笄尊者，彼男女相對，故雲婦人重要。
若婦人不同，對男子，然亦是上體尊于下體。
故雲笄尊也。
雲“據在夫家，宜言婦”者，傳解記文女子?人猶雲“子折笄首”。
雲“終之者，終子道于父母之恩”者，子對父母生稱父對舅姑立名，出?應稱婦，故雖出?猶稱子，終初未出?之恩也。
妾為女君、君之長子，惡笄有首，布總。
[疏]釋曰：妾為女君之服，得與女君同，為長子亦三年。
但為情輕，故與上文婦事舅姑齊衰同，惡笄有首，布總也。
凡衰，外削幅。
裳，内削幅，幅三衤句。
（削猶殺也。
大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。
後知為下，内殺其幅，稍有飾也。
後世聖人易之，以此為喪服。
衤句者，謂辟兩側，空中央也。
祭服朝服，辟積無數。
凡裳，前三幅，後四幅也。
） [疏]注“削猶”至“幅也”。
○釋曰：自此已下盡“?尺二寸”，記人記衰裳之制，用布多少，尺寸之數也。
雲“凡”者，總五服而言，故雲凡以該之。
雲“衰