卷三十二 喪服第十一
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子若在高祖以下，則如其親服”者，此解始封君得立五廟，五廟者，大祖與高祖巳下四廟。
今始封君，後世乃不毀其廟，為大祖于此。
始封君未有大祖廟，唯有高祖以下四廟，則公子為别子者，得入四廟之限，故雲公子若在高祖以下則如其親。
如其親，謂自祢已上，至高祖以次立四廟。
雲“後世遷之，乃毀其廟爾”者，謂始封君死，其子立，即以父為祢廟，前高祖者為高祖之父，當遷之，又至四世之後，始封君為高祖，父當遷之時，轉為大祖，通四廟為五廟，定制也。
故雲後世遷之，乃毀其廟也。
雲“因國君以尊降其親，故終說此義雲”者，自諸臣之子已下，既非經語，而傳?說降與公子之義，故雲終說也。
む衰裳、牡麻?，既葬除之者。
[疏]釋曰：此む衰是諸侯之臣為天子，在大功下，小功上者，以其天子七月葬，既葬除，故在大功九月下，小功五月上。
又縷雖如小功升數，又少，故在小功上也。
此不言帶屦者，以其傳雲“小功之む也”，則帶屦亦同小功可知。
傳曰：む衰者何？以小功之む也。
（治其縷如小功，而成布尊四升半。
細其縷者，以恩輕也。
升數少者，以服至也。
凡布細而疏者謂之む，今南陽有鄧む。
） [疏]注“治其”至“鄧む”。
○釋曰：傳問者，正問縷之粗細，不問升數多少，故答雲“小功之む”也。
若然，小功む知據縷粗細，非升數者，下記人記出升數，而“む衰四升有半”，鄭彼注雲：“服在小功之上者，欲着其縷之精粗也。
”故雲注亦雲“治其縷如小功而成布四升半也”。
雲“細其縷者以恩輕也”者，以其諸侯大夫是諸侯，臣于天子為陪臣，唯有聘問接見天子，天子禮之而已，故服此服，是恩輕也。
雲“升數少者以服至尊也”者，諸侯為天子服至尊，義服斬，縷加三升半，陪臣降君，改服至尊加一升，四升半也。
雲“凡布細而疏者謂之む”者，此喪服謂之む，由む而疏，若非喪服，細而疏亦謂之む，故雲“凡”以總之。
雲“今南陽有鄧む”者，謂漢時南陽郡鄧氏造布，有名む，言此者，證凡布細而疏，即是む之義。
諸侯之大夫為天子。
[疏]釋曰：此經直雲“大夫”，則大夫中有孤卿，以其小聘使下大夫，大聘或使孤，或使卿也。
故《大行人》雲：諸侯之孤，以皮帛繼子男。
故知大夫中兼孤卿。
傳曰：何以む衰也？諸侯之大夫，以時接見乎天子。
（接猶會也。
諸侯之大夫，以時會見于天子而服之，則其士庶民不服可知。
） [疏]○注“接猶”至“可知”。
○釋曰：傳問者，怪其重，此既陪臣，何意服四升半布，七月乃除。
答雲“以時接見乎天子”者，為有恩，故服之。
雲“接猶會也，諸侯之大夫以時會見于天子而服之”者，案《周禮·大宗伯》有“時見曰會”，彼諸侯聘時見曰會，無常期曰時會。
此鄭雲以時會見者，直據諸侯大夫，時複會其問┹天子禮，此即《周禮·大宗伯》雲：“時聘曰問，殷┹曰視。
”鄭注雲：“時聘者，亦無常期。
天子有事，乃聘之焉。
竟外之臣，既非朝歲，不敢渎為小禮。
”是天子有事乃遣大夫來聘。
彼又注雲：“殷┹謂一服朝之歲，以朝者少，諸侯乃使卿以大禮衆聘焉。
一服朝在元年、七年、十一年。
”此時唯有侯服一服朝，故馀五服并使卿來見天子。
此并是以時會見天子。
天子待之以禮，皆有委積、飧饔、飨食燕與時賜，加恩既深，故諸侯大夫報而服之也。
雲“則其士庶民不服可知”者，上文雲“庶人為國君”，注雲：“天子畿内之民服，天子亦如之。
”即知畿外之民不服可知。
今又言之者，以畿外内民庶，于天子有服無服，無明文，今因畿外諸侯大夫接見天子者，乃有服，不聘天子者，即無服。
明民庶不為天子服可知，故重明之。
若然，諸侯之士約大夫，不接見天子則無服，明士不接見亦無服可知。
其有士與卿大夫聘時作介者，雖亦得禮，介本副使，不得天子接見亦不服可知。
小功布衰裳、澡麻帶?五月者。
（澡者，治去莩垢，不絕其本也。
《小記》曰：“下殇小功，帶澡麻，不絕其本，屈而反以報之。
”） [疏]“小功”至“月者”。
○釋曰：此《殇小功章》在此者，本齊衰大功之親，為殇降在小功，故在成人小功之上也。
但言小功者，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也。
自上以來，皆帶在?下，今此帶在?上者，以大功已上，?、帶有本，小功以下，斷本。
此殇小功中，有下殇，小功帶不絕本，與大功同，故進帶于?上，倒文以見重，故與常例不同也。
且上文多直見一?包二，此别言帶者，亦欲見帶不絕本，與?不同，故兩見之也。
又殇大功直言無受，不言月數，此直言月，不言無受者，聖人作經，欲互見為義。
大功言無受，此亦無受，此言五月，彼則九月、七月可知。
又且下章言“即葛”，此章不言即葛，亦是兼見，無受之義也。
又不言布帶與冠，文略也。
不言屦者，當與下章同吉屦無纟句也。
○注“澡者”至“報之”。
○釋曰：雲“澡者，治去莩垢”者，謂以?麻，又治去莩垢，使之滑淨，以其入輕竟故也。
引《小記》者，欲見下殇小功中有本，是齊衰之喪，故特言下殇。
若大功下殇，則入缌麻，是以特據下殇。
雲“屈而反以報之”者，謂先以一股麻不絕本者為一條，展之為繩。
報，合也。
以一頭屈而反，鄉上合之，乃絞垂必屈而反以合者，見其重故也。
引之者，證此帶亦不絕本，屈而反以報之也。
若然，此章亦有大功長殇，在小功者，未知帶得與斬衰下殇小功同，不絕本不。
案《服問》雲“小功無變也”，又雲“麻之有木者，變三年之葛”，彼雲小功無變，據成人小功無變，三年之葛有本，得變之，則知大功殇長中在小功者，輕帶無本也。
以此而言，經注專據齊斬下殇小功重者而言，其中無有大功之殇在小功帶麻絕本者，似若《斬衰章》兼有義服，傳直言衰三升，冠六升，不言義服衰三升半者也。
若然，姑、姊妹出?降
今始封君，後世乃不毀其廟，為大祖于此。
始封君未有大祖廟，唯有高祖以下四廟，則公子為别子者，得入四廟之限，故雲公子若在高祖以下則如其親。
如其親，謂自祢已上，至高祖以次立四廟。
雲“後世遷之，乃毀其廟爾”者，謂始封君死，其子立，即以父為祢廟，前高祖者為高祖之父，當遷之，又至四世之後，始封君為高祖，父當遷之時，轉為大祖，通四廟為五廟，定制也。
故雲後世遷之，乃毀其廟也。
雲“因國君以尊降其親，故終說此義雲”者，自諸臣之子已下，既非經語，而傳?說降與公子之義，故雲終說也。
む衰裳、牡麻?，既葬除之者。
[疏]釋曰：此む衰是諸侯之臣為天子，在大功下，小功上者，以其天子七月葬，既葬除，故在大功九月下，小功五月上。
又縷雖如小功升數，又少，故在小功上也。
此不言帶屦者，以其傳雲“小功之む也”，則帶屦亦同小功可知。
傳曰：む衰者何？以小功之む也。
（治其縷如小功，而成布尊四升半。
細其縷者，以恩輕也。
升數少者，以服至也。
凡布細而疏者謂之む，今南陽有鄧む。
） [疏]注“治其”至“鄧む”。
○釋曰：傳問者，正問縷之粗細，不問升數多少，故答雲“小功之む”也。
若然，小功む知據縷粗細，非升數者，下記人記出升數，而“む衰四升有半”，鄭彼注雲：“服在小功之上者，欲着其縷之精粗也。
”故雲注亦雲“治其縷如小功而成布四升半也”。
雲“細其縷者以恩輕也”者，以其諸侯大夫是諸侯，臣于天子為陪臣，唯有聘問接見天子，天子禮之而已，故服此服，是恩輕也。
雲“升數少者以服至尊也”者，諸侯為天子服至尊，義服斬，縷加三升半，陪臣降君，改服至尊加一升，四升半也。
雲“凡布細而疏者謂之む”者，此喪服謂之む，由む而疏，若非喪服，細而疏亦謂之む，故雲“凡”以總之。
雲“今南陽有鄧む”者，謂漢時南陽郡鄧氏造布，有名む，言此者，證凡布細而疏，即是む之義。
諸侯之大夫為天子。
[疏]釋曰：此經直雲“大夫”，則大夫中有孤卿，以其小聘使下大夫，大聘或使孤，或使卿也。
故《大行人》雲：諸侯之孤，以皮帛繼子男。
故知大夫中兼孤卿。
傳曰：何以む衰也？諸侯之大夫，以時接見乎天子。
（接猶會也。
諸侯之大夫，以時會見于天子而服之，則其士庶民不服可知。
） [疏]○注“接猶”至“可知”。
○釋曰：傳問者，怪其重，此既陪臣，何意服四升半布，七月乃除。
答雲“以時接見乎天子”者，為有恩，故服之。
雲“接猶會也，諸侯之大夫以時會見于天子而服之”者，案《周禮·大宗伯》有“時見曰會”，彼諸侯聘時見曰會，無常期曰時會。
此鄭雲以時會見者，直據諸侯大夫，時複會其問┹天子禮，此即《周禮·大宗伯》雲：“時聘曰問，殷┹曰視。
”鄭注雲：“時聘者，亦無常期。
天子有事，乃聘之焉。
竟外之臣，既非朝歲，不敢渎為小禮。
”是天子有事乃遣大夫來聘。
彼又注雲：“殷┹謂一服朝之歲，以朝者少，諸侯乃使卿以大禮衆聘焉。
一服朝在元年、七年、十一年。
”此時唯有侯服一服朝，故馀五服并使卿來見天子。
此并是以時會見天子。
天子待之以禮，皆有委積、飧饔、飨食燕與時賜，加恩既深，故諸侯大夫報而服之也。
雲“則其士庶民不服可知”者，上文雲“庶人為國君”，注雲：“天子畿内之民服，天子亦如之。
”即知畿外之民不服可知。
今又言之者，以畿外内民庶，于天子有服無服，無明文，今因畿外諸侯大夫接見天子者，乃有服，不聘天子者，即無服。
明民庶不為天子服可知，故重明之。
若然，諸侯之士約大夫，不接見天子則無服，明士不接見亦無服可知。
其有士與卿大夫聘時作介者，雖亦得禮，介本副使，不得天子接見亦不服可知。
小功布衰裳、澡麻帶?五月者。
（澡者，治去莩垢，不絕其本也。
《小記》曰：“下殇小功，帶澡麻，不絕其本，屈而反以報之。
”） [疏]“小功”至“月者”。
○釋曰：此《殇小功章》在此者，本齊衰大功之親，為殇降在小功，故在成人小功之上也。
但言小功者，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也。
自上以來，皆帶在?下，今此帶在?上者，以大功已上，?、帶有本，小功以下，斷本。
此殇小功中，有下殇，小功帶不絕本，與大功同，故進帶于?上，倒文以見重，故與常例不同也。
且上文多直見一?包二，此别言帶者，亦欲見帶不絕本，與?不同，故兩見之也。
又殇大功直言無受，不言月數，此直言月，不言無受者，聖人作經，欲互見為義。
大功言無受，此亦無受，此言五月，彼則九月、七月可知。
又且下章言“即葛”，此章不言即葛，亦是兼見，無受之義也。
又不言布帶與冠，文略也。
不言屦者，當與下章同吉屦無纟句也。
○注“澡者”至“報之”。
○釋曰：雲“澡者，治去莩垢”者，謂以?麻，又治去莩垢，使之滑淨，以其入輕竟故也。
引《小記》者，欲見下殇小功中有本，是齊衰之喪，故特言下殇。
若大功下殇，則入缌麻，是以特據下殇。
雲“屈而反以報之”者，謂先以一股麻不絕本者為一條，展之為繩。
報，合也。
以一頭屈而反，鄉上合之，乃絞垂必屈而反以合者，見其重故也。
引之者，證此帶亦不絕本，屈而反以報之也。
若然，此章亦有大功長殇，在小功者，未知帶得與斬衰下殇小功同，不絕本不。
案《服問》雲“小功無變也”，又雲“麻之有木者，變三年之葛”，彼雲小功無變，據成人小功無變，三年之葛有本，得變之，則知大功殇長中在小功者，輕帶無本也。
以此而言，經注專據齊斬下殇小功重者而言，其中無有大功之殇在小功帶麻絕本者，似若《斬衰章》兼有義服，傳直言衰三升，冠六升，不言義服衰三升半者也。
若然，姑、姊妹出?降