卷三十二 喪服第十一
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降者。
又引《齊衰三月章》曰“女子子嫁者未嫁者為曾祖父母，經與此同，足以見之矣”者，彼二人為曾祖是正尊，雖出嫁，亦不降。
此則為旁親，雖未嫁，亦逆降。
聖人作文，是同足以明之，明是二人為此七人不得以嫁者、未嫁者上同君之庶子。
下文為世父以下，為妾自服私親也。
雲“傳所雲何以大功也，妾為君之黨服得與女君同，文爛在下爾”者，此傳為大夫之妾為君之庶子而發，應在“女子子”之上，“君之庶子”之下，以簡劄韋編爛斷，後人錯置于下，是以舊讀将為本在于此，是以遂誤也。
雲“女子子成人者，有出道，降旁親”者，此鄭依經正解之，以其嫁者降旁親是其常，而雲未嫁者，成人未嫁，亦降旁親者，謂女子子十五已後許嫁笄，為成人，有出嫁之道，是以雖未出，即逆降世父已下旁親也。
雲“及将出者，明當及時也”者，謂女子子年十九，後年二月，冠于娶妻之月，其女當嫁，今年遭此世父已下之喪，若依本服期者，過後二月，不得及時逆降在大功，大功之末可以嫁子，則于二月得及時而嫁，是以雲明當及時也。
大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑、姊妹、女子子嫁于大夫者。
君為姑、姊妹、女子子嫁于國君者。
[疏]釋曰：此等姑姊已下，應降而不降，又兼重出其文，故次在此也。
此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟，四等人尊卑同，皆降旁親。
姑姊已下一等，大功，又以出降，當小功。
但嫁于大夫，尊同，無尊降，直有出降，故皆大功也。
但大夫妻為命婦，若夫之姑、姊妹在室及嫁，皆小功。
若不為大夫妻，又降在缌麻。
假令彼姑、姊妹亦為命婦，唯小功耳。
今得在大夫科中者，此謂命婦為本親，姑姊妹已之女子子，因大夫，大夫之子為姑姊妹女子子，寄文于夫與子姑姊妹之中，不煩别見也。
雲“君為姑姊妹女子子嫁于國君者”，國君絕期已下，今為尊同，故亦不降，依嫁服大功。
傳曰：何以大功也？尊同也。
尊同則得服其親服。
諸侯之子稱公子，公子不得祢先君。
公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯。
此自卑别于尊者也。
若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。
是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。
封君之孫盡臣諸父昆弟。
故君之所為服，子亦不敢不服也。
君之所不服，子亦不敢服也。
（不得祢、不得祖者，不得立其廟而祭之也。
卿大夫以下，祭其祖祢，則世世祖是人，不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀别子也。
公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。
因國君以尊降其親，故終說此義雲。
） [疏]“傳曰”至“不敢服也”。
○釋曰：雲“何以大功也”，問者，以諸侯絕旁服，則大夫降一等，今此大功，故發問也。
答曰雲“尊同也，尊同則得服其親服”者，大夫與諸侯所以亦為服者，各自以為尊同，故服之也。
若然，大夫之下則雲命婦、大夫之子，國君之下不雲夫人，世子亦同國君，不降可知。
雲“諸侯之子稱公子”已下，因尊同，遂廣說尊不同之義也。
但諸侯之子，??相承象賢，而旁支庶已下，并為諸侯，所絕不得稱諸侯子，變名公子。
案《檀弓》注雲：“庶子言公，卑遠之。
”是以子與孫皆言公，見疏遠之義故也。
雲“此自卑别于尊者也”者，謂?既立廟，支庶子孫不立廟，是自卑别于尊者也。
雲“若公子之子孫有封為國君者”，謂若《周禮·典命》雲公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆如一等。
是公之子孫，或為天子臣，出封為五等諸侯，是公子有封為國君之事。
雲“則世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也”者，謂後世将此始封之君，世世祖是人也，不祖公子，謂不複祀别子也。
雲“是故始封之君不臣諸父昆弟”者，以其初升為君，諸父是祖之一體，又是父之一體，其昆弟既是父之一體，又是己之一體，故不臣此二者，仍為之着服也。
雲“封君之子不臣諸父而臣昆弟”者，以其諸父尊，故未得臣，仍為之服。
昆弟卑，故臣之不為之服，亦既不臣，當服本服期。
其不臣者，為君所服當服斬，以其與諸侯為兄弟者，雖在外國，猶為君斬，不敢以輕服服至尊。
明諸父昆弟雖不臣，亦不得以輕服服君，為之斬衰可知。
雲“封君之孫盡臣諸父昆弟”者，繼世至孫，漸為貴重，故盡臣之。
不言不降，而言不臣，君是絕宗之人，親疏皆有臣道，故雖未臣，子孫終是為臣，故以臣言之。
雲“故君之所為服，子亦不敢不服也”者，此欲釋臣與不臣，君之子與君同之義。
雲“君之所為服”者，謂君之所不臣者，君為之服者，子亦服之，故雲“子亦不敢不服也”。
雲君之所不服子亦不敢服也者，然此謂君所臣之者，君不為之服，子亦不敢服之，以其子從父升降故也。
○注“不得”至“義雲”。
○釋曰：雲“不得祢不得祖者，不得立其廟而祭之也”者，鄭恐人以傳雲不得祢不得祖，令卑别之，不得将為祢祖，故雲不得者，不得立其廟而祭之，名為不得也。
以其廟已在，?子為君者立之，旁支庶不得并立廟，故雲不得也。
雲卿大夫以下祭其祖祢，鄭言此者，欲見公子、公孫若立為卿大夫，得立三廟；若作上士，得立二廟；若作中士，得立一廟，并得祭其祖祢。
既不祖祢先君，當立别子已下，以其公子、公孫并是别子，若魯桓公生世子名同者，後為君慶父，叔牙、季友等謂之公子，公子并為别子，不得祢先君桓公之廟，慶父等雖為卿大夫，未有廟。
至子孫已後，乃得立别子為大祖，不毀廟。
已下二廟，祖祢之外，次第則遷之也，故雲“卿大夫巳下祭其祖祢”也。
雖得祭祖祢，但不得祢祖先君也。
雲“則世世祖是人，不得祖公子”者，此謂鄭疊傳文也。
雲“後世為君者，祖此受封之君，不得祀别子也”者，此鄭解義語，以其後世為君，祖此受封君，解世世祖是人，不得祀别子。
解不祖公子者也，以其别子卑，始封君尊，是為自尊别于卑者也。
雲“公
又引《齊衰三月章》曰“女子子嫁者未嫁者為曾祖父母，經與此同，足以見之矣”者，彼二人為曾祖是正尊，雖出嫁，亦不降。
此則為旁親，雖未嫁，亦逆降。
聖人作文，是同足以明之，明是二人為此七人不得以嫁者、未嫁者上同君之庶子。
下文為世父以下，為妾自服私親也。
雲“傳所雲何以大功也，妾為君之黨服得與女君同，文爛在下爾”者，此傳為大夫之妾為君之庶子而發，應在“女子子”之上，“君之庶子”之下，以簡劄韋編爛斷，後人錯置于下，是以舊讀将為本在于此，是以遂誤也。
雲“女子子成人者，有出道，降旁親”者，此鄭依經正解之，以其嫁者降旁親是其常，而雲未嫁者，成人未嫁，亦降旁親者，謂女子子十五已後許嫁笄，為成人，有出嫁之道，是以雖未出，即逆降世父已下旁親也。
雲“及将出者，明當及時也”者，謂女子子年十九，後年二月，冠于娶妻之月，其女當嫁，今年遭此世父已下之喪，若依本服期者，過後二月，不得及時逆降在大功，大功之末可以嫁子，則于二月得及時而嫁，是以雲明當及時也。
大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑、姊妹、女子子嫁于大夫者。
君為姑、姊妹、女子子嫁于國君者。
[疏]釋曰：此等姑姊已下，應降而不降，又兼重出其文，故次在此也。
此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟，四等人尊卑同，皆降旁親。
姑姊已下一等，大功，又以出降，當小功。
但嫁于大夫，尊同，無尊降，直有出降，故皆大功也。
但大夫妻為命婦，若夫之姑、姊妹在室及嫁，皆小功。
若不為大夫妻，又降在缌麻。
假令彼姑、姊妹亦為命婦，唯小功耳。
今得在大夫科中者，此謂命婦為本親，姑姊妹已之女子子，因大夫，大夫之子為姑姊妹女子子，寄文于夫與子姑姊妹之中，不煩别見也。
雲“君為姑姊妹女子子嫁于國君者”，國君絕期已下，今為尊同，故亦不降，依嫁服大功。
傳曰：何以大功也？尊同也。
尊同則得服其親服。
諸侯之子稱公子，公子不得祢先君。
公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯。
此自卑别于尊者也。
若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。
是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。
封君之孫盡臣諸父昆弟。
故君之所為服，子亦不敢不服也。
君之所不服，子亦不敢服也。
（不得祢、不得祖者，不得立其廟而祭之也。
卿大夫以下，祭其祖祢，則世世祖是人，不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀别子也。
公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。
因國君以尊降其親，故終說此義雲。
） [疏]“傳曰”至“不敢服也”。
○釋曰：雲“何以大功也”，問者，以諸侯絕旁服，則大夫降一等，今此大功，故發問也。
答曰雲“尊同也，尊同則得服其親服”者，大夫與諸侯所以亦為服者，各自以為尊同，故服之也。
若然，大夫之下則雲命婦、大夫之子，國君之下不雲夫人，世子亦同國君，不降可知。
雲“諸侯之子稱公子”已下，因尊同，遂廣說尊不同之義也。
但諸侯之子，??相承象賢，而旁支庶已下，并為諸侯，所絕不得稱諸侯子，變名公子。
案《檀弓》注雲：“庶子言公，卑遠之。
”是以子與孫皆言公，見疏遠之義故也。
雲“此自卑别于尊者也”者，謂?既立廟，支庶子孫不立廟，是自卑别于尊者也。
雲“若公子之子孫有封為國君者”，謂若《周禮·典命》雲公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆如一等。
是公之子孫，或為天子臣，出封為五等諸侯，是公子有封為國君之事。
雲“則世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也”者，謂後世将此始封之君，世世祖是人也，不祖公子，謂不複祀别子也。
雲“是故始封之君不臣諸父昆弟”者，以其初升為君，諸父是祖之一體，又是父之一體，其昆弟既是父之一體，又是己之一體，故不臣此二者，仍為之着服也。
雲“封君之子不臣諸父而臣昆弟”者，以其諸父尊，故未得臣，仍為之服。
昆弟卑，故臣之不為之服，亦既不臣，當服本服期。
其不臣者，為君所服當服斬，以其與諸侯為兄弟者，雖在外國，猶為君斬，不敢以輕服服至尊。
明諸父昆弟雖不臣，亦不得以輕服服君，為之斬衰可知。
雲“封君之孫盡臣諸父昆弟”者，繼世至孫，漸為貴重，故盡臣之。
不言不降，而言不臣，君是絕宗之人，親疏皆有臣道，故雖未臣，子孫終是為臣，故以臣言之。
雲“故君之所為服，子亦不敢不服也”者，此欲釋臣與不臣，君之子與君同之義。
雲“君之所為服”者，謂君之所不臣者，君為之服者，子亦服之，故雲“子亦不敢不服也”。
雲君之所不服子亦不敢服也者，然此謂君所臣之者，君不為之服，子亦不敢服之，以其子從父升降故也。
○注“不得”至“義雲”。
○釋曰：雲“不得祢不得祖者，不得立其廟而祭之也”者，鄭恐人以傳雲不得祢不得祖，令卑别之，不得将為祢祖，故雲不得者，不得立其廟而祭之，名為不得也。
以其廟已在，?子為君者立之，旁支庶不得并立廟，故雲不得也。
雲卿大夫以下祭其祖祢，鄭言此者，欲見公子、公孫若立為卿大夫，得立三廟；若作上士，得立二廟；若作中士，得立一廟，并得祭其祖祢。
既不祖祢先君，當立别子已下，以其公子、公孫并是别子，若魯桓公生世子名同者，後為君慶父，叔牙、季友等謂之公子，公子并為别子，不得祢先君桓公之廟，慶父等雖為卿大夫，未有廟。
至子孫已後，乃得立别子為大祖，不毀廟。
已下二廟，祖祢之外，次第則遷之也，故雲“卿大夫巳下祭其祖祢”也。
雖得祭祖祢，但不得祢祖先君也。
雲“則世世祖是人，不得祖公子”者，此謂鄭疊傳文也。
雲“後世為君者，祖此受封之君，不得祀别子也”者，此鄭解義語，以其後世為君，祖此受封君，解世世祖是人，不得祀别子。
解不祖公子者也，以其别子卑，始封君尊，是為自尊别于卑者也。
雲“公