卷三十二 喪服第十一
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?婦。
（?婦，?子之妻。
） [疏]注“?婦?子之妻”。
○釋曰：疏于孫，故次之。
其婦從夫，而服其舅姑期，其舅姑從子，而服其婦大功，降一等者也。
傳曰：何以大功也？不降其?也。
（婦言?者，從夫名。
） [疏]釋曰：此傳問者，以其?庶之子，其妻等是婦而為庶婦小功，特為?婦服大功，故發問也，答“不降其?”故也。
若然，父母為?長三年，今為?婦不降一等服期者，長子本為正體于上，故加至三年。
婦直是?子之妻，無正體之義，故直加于庶婦一等，大功而已。
女子子?人者為衆昆弟。
（父在則同，父沒，乃為父後者服期也。
） [疏]釋曰：前雲姑姊妹女子子出?，在章首者，情重故。
至此，女子子反為昆弟在此者，抑之，欲使厚于夫氏，故次在此也。
為本親，降一等是其常，故無傳也。
雲“父沒乃為父後者服期也”者，《不杖章》所雲是也。
侄丈夫婦人，報。
（為侄男女服同。
） [疏]注“為侄男女服同”。
○釋曰：侄卑于昆弟，故次之。
不言男子、女子，而言丈夫、婦人者，姑與侄在室出嫁同以侄女言男人，見嫁出，因此謂侄男為丈夫，亦見長大之稱，是以鄭還以男女解之。
傳曰：侄者何也？謂吾姑者吾謂之侄。
[疏]釋曰：雲“謂吾姑者吾謂之侄”者，名唯對姑生稱。
若對世叔，唯得言昆弟之子，不得侄名也。
夫之祖父母、世父母、叔父母。
[疏]釋曰：以其義服，故次在此。
記雲為夫之兄弟降一等，此皆夫之期，故妻為之大功也。
傳曰：何以大功也？從服也。
夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無慎乎？（道猶行也。
言婦人棄姓，無常秩，嫁于父行，則為母行，嫁于子行，則為婦行。
謂弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。
嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？言不可。
嫂猶叟也，叟，老人稱也。
是為序男女之别爾。
若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。
治猶理也。
父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎？《大傳》曰：同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。
名着而男女有别。
） [疏]“傳曰”至“慎乎”。
○釋曰：問者，怪無骨肉之親而重服大功，故緻問也。
答“從服也”，從夫而服，故大功也。
若然，夫之祖父母、世父母為此妻着何服也。
案下《缌麻章》雲婦為“夫之諸祖父母報”，鄭注謂“夫所服小功”者，則此夫所服期，不報限。
王肅以為父為衆子期，妻小功，為兄弟之子期，其妻亦小功，以其兄弟之子猶子。
引而進之，進同己子，明妻同可知。
“夫之昆弟何以無服”已下，總論兄弟之妻不為夫之兄弟服，夫之兄弟不為兄弟妻服之事。
雲“其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也”，此二者尊卑之叙，并依昭穆相為服，即此經“為夫之世叔父母服”是也。
雲“謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎”者，此二者欲論不着服之事。
若着服，則相親，近于淫亂，故不着服。
推而遠之，遠乎淫亂，故無服也。
又雲“名者，人治之大者也，可無慎乎”者，欲明母之與婦本是路人，今來嫁于父子之行，則生母婦之名，既名母婦，即有服，有服則相尊敬，遠于淫亂者也。
是母婦之名，人理之大，可不慎乎？當慎之。
若然，兄弟之妻，本無母婦之名，名兄妻為嫂者，尊嚴之稱，名弟妻為婦，與子妻同号者，推而遠之，下同子妻也。
是兄弟妻既無母婦之名，今名為嫂婦者，假作此号，使遠于淫亂，故不相為服也。
○注“道猶”至“有别”。
○釋曰：雲“謂弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦”者，使下同子妻，則本無婦名，假與子妻同遠之也。
雲“嫂者尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎”者，此因弟妻名為婦，以緻斯問，言不可也。
雲“嫂猶叟也，叟，老人稱也”者，叟有兩号：若孔注《尚書》“西蜀叟”，叟是頑愚之惡稱；若《左氏傳》雲“趙叟在後”，叟是老人之善名。
是以名為嫂，嫂婦人之老，稱故雲老人之稱。
雲“是為序男女之别爾”者，謂不名兄妻為母，是次序昭穆之别也。
雲“若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也”者，此解不得之意，何者？以弟妻為婦，即以兄妻為母，而以母服服兄妻，又以婦服服弟妻，又使妻以舅服服夫之兄，又使兄妻以子服服己夫之弟，則兄弟反為父子，亂昭穆之次序，故不得以兄妻為母者也。
故聖人深塞亂源，使兄弟之妻本無母婦之名，不相為服也。
引《大傳》者，雲“同姓從宗合族屬”者，謂大宗子同是正姓，姬姜之類屬聚也，合聚族人于宗子之家，在堂上行食燕之禮，即系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊是也。
又雲“異姓主名治際會”者，主名謂母與婦之名。
治，正也。
際，接也。
以母婦正接之會聚，則宗子之妻食燕族人之婦于房是也。
雲“名着而男女有别”者，謂母婦之名明着，則男女各有分别而無淫亂也。
大夫為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士者。
（子，謂庶子。
） [疏]注“子謂庶子”。
○釋曰：大夫為此八者本期，今以為士，故降至大功，亦為重出此文，故次在此也。
雲“子謂庶子”者，若長子在《斬章》，故謂庶子也。
傳曰：何以大功也？尊不同也。
尊同，則得服其親服。
（尊同，謂亦為大夫者。
親服，期。
） [疏]注“尊同”至“服期”。
○釋曰：尊同謂亦為大夫者，經言大夫為之，明尊同，是亦為大夫也。
雲“親服期”者，此八者并見《期章》是也。
公之庶昆弟、大夫之庶子為母、妻、昆弟。
（公之庶昆弟，則父卒也。
大夫之庶子，則父在也。
其或為母，謂妾子也。
） [疏]釋曰：雲“公之庶昆弟大夫之庶子”者，此二人各自為母、妻，為昆弟
（?婦，?子之妻。
） [疏]注“?婦?子之妻”。
○釋曰：疏于孫，故次之。
其婦從夫，而服其舅姑期，其舅姑從子，而服其婦大功，降一等者也。
傳曰：何以大功也？不降其?也。
（婦言?者，從夫名。
） [疏]釋曰：此傳問者，以其?庶之子，其妻等是婦而為庶婦小功，特為?婦服大功，故發問也，答“不降其?”故也。
若然，父母為?長三年，今為?婦不降一等服期者，長子本為正體于上，故加至三年。
婦直是?子之妻，無正體之義，故直加于庶婦一等，大功而已。
女子子?人者為衆昆弟。
（父在則同，父沒，乃為父後者服期也。
） [疏]釋曰：前雲姑姊妹女子子出?，在章首者，情重故。
至此，女子子反為昆弟在此者，抑之，欲使厚于夫氏，故次在此也。
為本親，降一等是其常，故無傳也。
雲“父沒乃為父後者服期也”者，《不杖章》所雲是也。
侄丈夫婦人，報。
（為侄男女服同。
） [疏]注“為侄男女服同”。
○釋曰：侄卑于昆弟，故次之。
不言男子、女子，而言丈夫、婦人者，姑與侄在室出嫁同以侄女言男人，見嫁出，因此謂侄男為丈夫，亦見長大之稱，是以鄭還以男女解之。
傳曰：侄者何也？謂吾姑者吾謂之侄。
[疏]釋曰：雲“謂吾姑者吾謂之侄”者，名唯對姑生稱。
若對世叔，唯得言昆弟之子，不得侄名也。
夫之祖父母、世父母、叔父母。
[疏]釋曰：以其義服，故次在此。
記雲為夫之兄弟降一等，此皆夫之期，故妻為之大功也。
傳曰：何以大功也？從服也。
夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無慎乎？（道猶行也。
言婦人棄姓，無常秩，嫁于父行，則為母行，嫁于子行，則為婦行。
謂弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。
嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？言不可。
嫂猶叟也，叟，老人稱也。
是為序男女之别爾。
若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。
治猶理也。
父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎？《大傳》曰：同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。
名着而男女有别。
） [疏]“傳曰”至“慎乎”。
○釋曰：問者，怪無骨肉之親而重服大功，故緻問也。
答“從服也”，從夫而服，故大功也。
若然，夫之祖父母、世父母為此妻着何服也。
案下《缌麻章》雲婦為“夫之諸祖父母報”，鄭注謂“夫所服小功”者，則此夫所服期，不報限。
王肅以為父為衆子期，妻小功，為兄弟之子期，其妻亦小功，以其兄弟之子猶子。
引而進之，進同己子，明妻同可知。
“夫之昆弟何以無服”已下，總論兄弟之妻不為夫之兄弟服，夫之兄弟不為兄弟妻服之事。
雲“其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也”，此二者尊卑之叙，并依昭穆相為服，即此經“為夫之世叔父母服”是也。
雲“謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎”者，此二者欲論不着服之事。
若着服，則相親，近于淫亂，故不着服。
推而遠之，遠乎淫亂，故無服也。
又雲“名者，人治之大者也，可無慎乎”者，欲明母之與婦本是路人，今來嫁于父子之行，則生母婦之名，既名母婦，即有服，有服則相尊敬，遠于淫亂者也。
是母婦之名，人理之大，可不慎乎？當慎之。
若然，兄弟之妻，本無母婦之名，名兄妻為嫂者，尊嚴之稱，名弟妻為婦，與子妻同号者，推而遠之，下同子妻也。
是兄弟妻既無母婦之名，今名為嫂婦者，假作此号，使遠于淫亂，故不相為服也。
○注“道猶”至“有别”。
○釋曰：雲“謂弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦”者，使下同子妻，則本無婦名，假與子妻同遠之也。
雲“嫂者尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎”者，此因弟妻名為婦，以緻斯問，言不可也。
雲“嫂猶叟也，叟，老人稱也”者，叟有兩号：若孔注《尚書》“西蜀叟”，叟是頑愚之惡稱；若《左氏傳》雲“趙叟在後”，叟是老人之善名。
是以名為嫂，嫂婦人之老，稱故雲老人之稱。
雲“是為序男女之别爾”者，謂不名兄妻為母，是次序昭穆之别也。
雲“若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也”者，此解不得之意，何者？以弟妻為婦，即以兄妻為母，而以母服服兄妻，又以婦服服弟妻，又使妻以舅服服夫之兄，又使兄妻以子服服己夫之弟，則兄弟反為父子，亂昭穆之次序，故不得以兄妻為母者也。
故聖人深塞亂源，使兄弟之妻本無母婦之名，不相為服也。
引《大傳》者，雲“同姓從宗合族屬”者，謂大宗子同是正姓，姬姜之類屬聚也，合聚族人于宗子之家，在堂上行食燕之禮，即系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊是也。
又雲“異姓主名治際會”者，主名謂母與婦之名。
治，正也。
際，接也。
以母婦正接之會聚，則宗子之妻食燕族人之婦于房是也。
雲“名着而男女有别”者，謂母婦之名明着，則男女各有分别而無淫亂也。
大夫為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士者。
（子，謂庶子。
） [疏]注“子謂庶子”。
○釋曰：大夫為此八者本期，今以為士，故降至大功，亦為重出此文，故次在此也。
雲“子謂庶子”者，若長子在《斬章》，故謂庶子也。
傳曰：何以大功也？尊不同也。
尊同，則得服其親服。
（尊同，謂亦為大夫者。
親服，期。
） [疏]注“尊同”至“服期”。
○釋曰：尊同謂亦為大夫者，經言大夫為之，明尊同，是亦為大夫也。
雲“親服期”者，此八者并見《期章》是也。
公之庶昆弟、大夫之庶子為母、妻、昆弟。
（公之庶昆弟，則父卒也。
大夫之庶子，則父在也。
其或為母，謂妾子也。
） [疏]釋曰：雲“公之庶昆弟大夫之庶子”者，此二人各自為母、妻，為昆弟