卷三十一 喪服第十一
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繼父同居者。
[疏]“繼父同居者”。
○釋曰：繼父本非骨肉，故次在女子子之下。
案《郊特牲》雲：夫死不嫁，終身不改。
詩恭姜自誓不許再歸，此得有婦人将子嫁而有繼父者，彼不嫁者，自是貞女守志，而有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故《齊衰三年章》有繼母，此又有繼父之文也。
傳曰：何以期也？《傳》曰：“夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，與之?人。
而所?者，亦無大功之親，所?者以其貨财為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。
”若是，則繼父之道也。
同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。
必嘗同居，然後為異居，未嘗同居，則不為異居。
（妻稚，謂年未滿五十。
子幼，謂年十五已下。
子無大功之親，謂同财者也。
為之築宮廟于家門之外，神不歆非族。
妻不敢與焉，恩雖至親，族已絕矣。
夫不可二，此以恩服爾。
未嘗同居，則不服之。
） [疏]“傳曰”至“異居”。
○釋曰：“何以期也”者，以本非骨肉，故緻問也。
“傳曰”已下，并是引舊傳為問答。
自此至齊衰期，謂子家無大功之内親，繼父家亦無大功之内親，繼父以财貨為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕，三者皆具，即為同居，子為之期，以繼父恩深故也。
言妻不言母者，已?他族，與己絕，故言妻，欲見與他為妻，不合祭己之父故也。
雲“異居則服齊衰三月。
必嘗同居，然後為異居”者，此一節論異居，繼父言異者，昔同今異，謂上三者若阙一事，則為異居。
假令前三者仍是具，後或繼父有子，即是繼父有大功之内親，亦為異居矣。
如此，父死為之齊衰三月，入下文《齊衰三月章》繼父是也。
雲必嘗同居然後為異居者，欲見前時三者具，為同居，後三者一事阙，即為異居之意。
雲“未嘗同居，則不為異居”，謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功内親，或已有大功内親，或繼父不為已築宮廟，三者一事阙，雖同在繼父家，亦名不同居，繼父全不服之矣。
○注“妻稚”至“服之”。
○釋曰：鄭知“妻稚謂年未滿五十”者，案《内則》妾年五十閉房，不複禦，何得更嫁？故未滿五十也。
雲“子幼謂年十五已下”者，案《論語》雲“可以?六尺之孤”，鄭亦雲“十五已下”，知者，見《周禮·鄉大夫職》雲：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。
”七尺謂年二十，六尺謂年十五。
十五則受征役，何得随母，則知子幼十五已下。
言“已下”則不通十五，以其十五受征，明據十四至年一歲已上也。
雲“大功之親謂同财”者，下記雲“小功巳下為兄弟”，則小功已下疏，故得兄弟之稱。
則大功之親容同财共活可知。
雲“為之築宮廟于家門之外”者，以其中門外有己宗廟，則知此在大門外築之也。
必在大門外築之者，神不歆非族故也。
若在門内，于鬼神為非族，恐不歆之，是以大門外為之。
随母嫁得有廟者，非必正廟，但是鬼神所居曰廟，若《祭法》雲“庶人祭于寝也”，神不歆非族，《大戴禮》文。
雲“夫不可二”者，據傳雲妻，明據繼父而言，以其與繼父為妻，不可更于前夫為妻而祭，故雲夫不可二也。
雲“此以恩服爾”者，并解為繼父期與三月。
雲“未嘗同居則不服之”者，以其同居與異居有服，明未嘗同居不服可知。
為夫之君。
傳曰：何以期也？從服也。
[疏]“為夫之君傳曰”至“從服也”。
○釋曰：此以從服，故次繼父下。
但臣之妻皆禀命于君之夫人，不從服小君者，欲明夫人命亦由君來，故臣妻于夫人無服也。
不直言夫之君而言為者，以夫之君而言為者，以夫之君從服輕，故特言為夫之君也。
傳曰“何以期”者，問比例者，怪人疏而同親者，故發問。
雲“從服也”，以夫為君斬，故妻從服期也。
姑、姊妹、女子子?人無主者，姑、姊妹報。
[疏]“姑姊”至“姊妹報”。
○釋曰：此等親出?，已降在大功，雖矜之服期，不絕于夫氏，故次義服之下。
女子子?在上，不言報者，女子子出?大功，反為父母，自然猶期，不須言報，故不言也。
姑對侄，姊妹對兄弟出?，反為侄與兄弟大功，侄與兄弟為之降至大功，今還相為期，故須言報也。
傳曰：無主者，謂其無祭主者也。
何以期也？為其無祭主故也。
（無主後者，人之所哀憐，不忍降之。
） [疏]“傳曰”至“主者也”。
○釋曰：雲“無主者謂其無祭主”者，無主有二：謂喪主、祭主。
傳不言喪主者，喪有無後，無無主者，若當家無喪主，或取五服之内親，又無五服親，則取東西家，若無則裡尹主之。
今無主者，謂無祭主也，故可哀憐而不降也。
○注“無主”至“降之”。
○釋曰：雲“人之所哀憐”者，謂行路之人，見此無夫複無子而不嫁，猶生哀{敏心}，況侄與兄弟及父母，故不忍降之也。
若然，除此之外，馀人為之服者，仍依出降之服，而不服加，以其馀人恩疏故也。
不言嫁而雲?人者，若言?人，即謂士也；若言嫁之，嫁之乃嫁于大夫，于本親又以尊降，不得言報，故雲?人不言嫁。
為君之父母、妻、長子、祖父母。
[疏]“為君之父母妻長子祖父母”。
○釋曰：此亦從服輕，于夫之君及姑姊妹女子子無主，故次之。
言“為”者，亦如為夫之君也。
傳曰：何以期也？從服也。
父母、長子，君服斬。
妻，則小君也。
父卒，然後為祖後者服斬。
（此為君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也。
若是繼體，則其父若祖有廢疾不立。
父卒者，父為君之孫，宜嗣位而早卒，今君受國于曾祖。
） [疏]“傳曰”至“者服斬”。
○釋曰：雲“父母長子君服斬”者，欲見臣從君服期。
若然，君之母當在齊衰，與君父同在斬者，以母亦有三年之服，故并言之。
雲“妻則小君也”者，欲見臣為小君，期是常，非從服之例。
雲“父卒然後為祖後者服斬”者，傳解經臣為君之祖父母服期，若君在，則為君祖父母從服期。
○注“此為”至“尊祖”。
○釋曰：雲“此為君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也”者，若《周禮·典命》三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等，是五等諸侯為始封之君非繼體，容有祖父不為君而死，君為之斬，臣亦從服期也。
雲“若是繼體，則其父若祖有<疒發>疾不立”者，此祖與父合立，為<疒發>疾不立，己當立，是受國于曾祖。
若然，此二者自是不立，今君立不關父祖。
又雲“父卒者，父為君之孫宜嗣位而早卒，今君受國于曾祖”者，此解傳之“父卒”耳。
鄭意以父祖有<疒發>疾，必以今君受國于曾祖，不取受國于祖者。
若今君受國于祖，祖薨，則群臣為之斬，何得從服期？故鄭以新君受國于曾祖。
若然，曾祖為君薨，群臣自當服斬，若君之祖薨，君為之服斬，臣從服期也。
若然，父卒者，父為君之孫，宜嗣位而早卒，則君之祖亦是<疒發>疾，或早死不立，是以君之父受國于祖，複早卒，今君乃受國于曾祖也。
趙商問：“己為諸侯，父有<疒發>疾，不任國政，不任喪事，而為其祖服，制度之宜，年月之斷雲何？”答雲：“父卒為祖後者三年斬，何疑？”趙商又問：“父卒為祖後者三年，已聞命矣。
所問者，父在為祖如何？欲言三年則父在，欲言期，複無主，斬杖之宜，主喪之制，未知所定。
”答曰：“天子諸侯之喪，皆斬衰，無期。
”彼志與此注相兼乃具也。
妾為女君。
[疏]“妾為女君”。
○釋曰：妾事女君，使，與臣事君同，故次之也。
以其妻既與夫體敵，妾不得體夫，故名妾。
妾，接也，接事?妻，故妾稱?妻為女君也。
傳曰：何以期也？妾之事女君，與婦之事舅姑等。
（女君，君?妻也。
女君于妾無服，報之則重，降之則嫌。
） [疏]“傳曰”至“姑等”。
○釋曰：傳意謂妾或是妻之侄娣同事一人，忽為之重服，故發問也。
答曰“妾之事女君與婦之事舅姑等”者，婦之事舅姑亦期，故雲“等”。
但并後匹?，傾覆之階，故抑之，雖或侄娣，使如子之妻，與婦事舅姑同也。
○注“女君”至“則嫌”。
○釋曰：雲“女君于妾無服”者，諸經傳無女君服妾之文，故雲無服。
必無服者，鄭解其不服之意，是以雲“報之則重”。
還報以期，無尊卑降殺，大重也。
雲“降之則嫌”者，若降之大功、小功，則似舅姑為?婦庶婦之嫌，故使女君為妾無服也。
婦為舅姑。
[疏]“婦為舅姑”。
○釋曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑，故婦事舅姑在下，欲使妾情先于婦，故婦文在後也。
傳曰：何以期也？從服也。
[疏]“傳曰”至“從服也”。
○釋曰：問之者，本是路人，與子判合，則為重服，服夫之父母，故問也。
雲“從服也”者，答辭既得體，其子為親，故重服，為其舅姑也。
夫之昆弟之子。
（男女皆是。
） [疏]“夫之昆弟之子”。
○注“男女皆是”。
○釋曰：《
[疏]“繼父同居者”。
○釋曰：繼父本非骨肉，故次在女子子之下。
案《郊特牲》雲：夫死不嫁，終身不改。
詩恭姜自誓不許再歸，此得有婦人将子嫁而有繼父者，彼不嫁者，自是貞女守志，而有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故《齊衰三年章》有繼母，此又有繼父之文也。
傳曰：何以期也？《傳》曰：“夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，與之?人。
而所?者，亦無大功之親，所?者以其貨财為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。
”若是，則繼父之道也。
同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。
必嘗同居，然後為異居，未嘗同居，則不為異居。
（妻稚，謂年未滿五十。
子幼，謂年十五已下。
子無大功之親，謂同财者也。
為之築宮廟于家門之外，神不歆非族。
妻不敢與焉，恩雖至親，族已絕矣。
夫不可二，此以恩服爾。
未嘗同居，則不服之。
） [疏]“傳曰”至“異居”。
○釋曰：“何以期也”者，以本非骨肉，故緻問也。
“傳曰”已下，并是引舊傳為問答。
自此至齊衰期，謂子家無大功之内親，繼父家亦無大功之内親，繼父以财貨為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕，三者皆具，即為同居，子為之期，以繼父恩深故也。
言妻不言母者，已?他族，與己絕，故言妻，欲見與他為妻，不合祭己之父故也。
雲“異居則服齊衰三月。
必嘗同居，然後為異居”者，此一節論異居，繼父言異者，昔同今異，謂上三者若阙一事，則為異居。
假令前三者仍是具，後或繼父有子，即是繼父有大功之内親，亦為異居矣。
如此，父死為之齊衰三月，入下文《齊衰三月章》繼父是也。
雲必嘗同居然後為異居者，欲見前時三者具，為同居，後三者一事阙，即為異居之意。
雲“未嘗同居，則不為異居”，謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功内親，或已有大功内親，或繼父不為已築宮廟，三者一事阙，雖同在繼父家，亦名不同居，繼父全不服之矣。
○注“妻稚”至“服之”。
○釋曰：鄭知“妻稚謂年未滿五十”者，案《内則》妾年五十閉房，不複禦，何得更嫁？故未滿五十也。
雲“子幼謂年十五已下”者，案《論語》雲“可以?六尺之孤”，鄭亦雲“十五已下”，知者，見《周禮·鄉大夫職》雲：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。
”七尺謂年二十，六尺謂年十五。
十五則受征役，何得随母，則知子幼十五已下。
言“已下”則不通十五，以其十五受征，明據十四至年一歲已上也。
雲“大功之親謂同财”者，下記雲“小功巳下為兄弟”，則小功已下疏，故得兄弟之稱。
則大功之親容同财共活可知。
雲“為之築宮廟于家門之外”者，以其中門外有己宗廟，則知此在大門外築之也。
必在大門外築之者，神不歆非族故也。
若在門内，于鬼神為非族，恐不歆之，是以大門外為之。
随母嫁得有廟者，非必正廟，但是鬼神所居曰廟，若《祭法》雲“庶人祭于寝也”，神不歆非族，《大戴禮》文。
雲“夫不可二”者，據傳雲妻，明據繼父而言，以其與繼父為妻，不可更于前夫為妻而祭，故雲夫不可二也。
雲“此以恩服爾”者，并解為繼父期與三月。
雲“未嘗同居則不服之”者，以其同居與異居有服，明未嘗同居不服可知。
為夫之君。
傳曰：何以期也？從服也。
[疏]“為夫之君傳曰”至“從服也”。
○釋曰：此以從服，故次繼父下。
但臣之妻皆禀命于君之夫人，不從服小君者，欲明夫人命亦由君來，故臣妻于夫人無服也。
不直言夫之君而言為者，以夫之君而言為者，以夫之君從服輕，故特言為夫之君也。
傳曰“何以期”者，問比例者，怪人疏而同親者，故發問。
雲“從服也”，以夫為君斬，故妻從服期也。
姑、姊妹、女子子?人無主者，姑、姊妹報。
[疏]“姑姊”至“姊妹報”。
○釋曰：此等親出?，已降在大功，雖矜之服期，不絕于夫氏，故次義服之下。
女子子?在上，不言報者，女子子出?大功，反為父母，自然猶期，不須言報，故不言也。
姑對侄，姊妹對兄弟出?，反為侄與兄弟大功，侄與兄弟為之降至大功，今還相為期，故須言報也。
傳曰：無主者，謂其無祭主者也。
何以期也？為其無祭主故也。
（無主後者，人之所哀憐，不忍降之。
） [疏]“傳曰”至“主者也”。
○釋曰：雲“無主者謂其無祭主”者，無主有二：謂喪主、祭主。
傳不言喪主者，喪有無後，無無主者，若當家無喪主，或取五服之内親，又無五服親，則取東西家，若無則裡尹主之。
今無主者，謂無祭主也，故可哀憐而不降也。
○注“無主”至“降之”。
○釋曰：雲“人之所哀憐”者，謂行路之人，見此無夫複無子而不嫁，猶生哀{敏心}，況侄與兄弟及父母，故不忍降之也。
若然，除此之外，馀人為之服者，仍依出降之服，而不服加，以其馀人恩疏故也。
不言嫁而雲?人者，若言?人，即謂士也；若言嫁之，嫁之乃嫁于大夫，于本親又以尊降，不得言報，故雲?人不言嫁。
為君之父母、妻、長子、祖父母。
[疏]“為君之父母妻長子祖父母”。
○釋曰：此亦從服輕，于夫之君及姑姊妹女子子無主，故次之。
言“為”者，亦如為夫之君也。
傳曰：何以期也？從服也。
父母、長子，君服斬。
妻，則小君也。
父卒，然後為祖後者服斬。
（此為君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也。
若是繼體，則其父若祖有廢疾不立。
父卒者，父為君之孫，宜嗣位而早卒，今君受國于曾祖。
） [疏]“傳曰”至“者服斬”。
○釋曰：雲“父母長子君服斬”者，欲見臣從君服期。
若然，君之母當在齊衰，與君父同在斬者，以母亦有三年之服，故并言之。
雲“妻則小君也”者，欲見臣為小君，期是常，非從服之例。
雲“父卒然後為祖後者服斬”者，傳解經臣為君之祖父母服期，若君在，則為君祖父母從服期。
○注“此為”至“尊祖”。
○釋曰：雲“此為君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也”者，若《周禮·典命》三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等，是五等諸侯為始封之君非繼體，容有祖父不為君而死，君為之斬，臣亦從服期也。
雲“若是繼體，則其父若祖有<疒發>疾不立”者，此祖與父合立，為<疒發>疾不立，己當立，是受國于曾祖。
若然，此二者自是不立，今君立不關父祖。
又雲“父卒者，父為君之孫宜嗣位而早卒，今君受國于曾祖”者，此解傳之“父卒”耳。
鄭意以父祖有<疒發>疾，必以今君受國于曾祖，不取受國于祖者。
若今君受國于祖，祖薨，則群臣為之斬，何得從服期？故鄭以新君受國于曾祖。
若然，曾祖為君薨，群臣自當服斬，若君之祖薨，君為之服斬，臣從服期也。
若然，父卒者，父為君之孫，宜嗣位而早卒，則君之祖亦是<疒發>疾，或早死不立，是以君之父受國于祖，複早卒，今君乃受國于曾祖也。
趙商問：“己為諸侯，父有<疒發>疾，不任國政，不任喪事，而為其祖服，制度之宜，年月之斷雲何？”答雲：“父卒為祖後者三年斬，何疑？”趙商又問：“父卒為祖後者三年，已聞命矣。
所問者，父在為祖如何？欲言三年則父在，欲言期，複無主，斬杖之宜，主喪之制，未知所定。
”答曰：“天子諸侯之喪，皆斬衰，無期。
”彼志與此注相兼乃具也。
妾為女君。
[疏]“妾為女君”。
○釋曰：妾事女君，使，與臣事君同，故次之也。
以其妻既與夫體敵，妾不得體夫，故名妾。
妾，接也，接事?妻，故妾稱?妻為女君也。
傳曰：何以期也？妾之事女君，與婦之事舅姑等。
（女君，君?妻也。
女君于妾無服，報之則重，降之則嫌。
） [疏]“傳曰”至“姑等”。
○釋曰：傳意謂妾或是妻之侄娣同事一人，忽為之重服，故發問也。
答曰“妾之事女君與婦之事舅姑等”者，婦之事舅姑亦期，故雲“等”。
但并後匹?，傾覆之階，故抑之，雖或侄娣，使如子之妻，與婦事舅姑同也。
○注“女君”至“則嫌”。
○釋曰：雲“女君于妾無服”者，諸經傳無女君服妾之文，故雲無服。
必無服者，鄭解其不服之意，是以雲“報之則重”。
還報以期，無尊卑降殺，大重也。
雲“降之則嫌”者，若降之大功、小功，則似舅姑為?婦庶婦之嫌，故使女君為妾無服也。
婦為舅姑。
[疏]“婦為舅姑”。
○釋曰：文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑，故婦事舅姑在下，欲使妾情先于婦，故婦文在後也。
傳曰：何以期也？從服也。
[疏]“傳曰”至“從服也”。
○釋曰：問之者，本是路人，與子判合，則為重服，服夫之父母，故問也。
雲“從服也”者，答辭既得體，其子為親，故重服，為其舅姑也。
夫之昆弟之子。
（男女皆是。
） [疏]“夫之昆弟之子”。
○注“男女皆是”。
○釋曰：《