卷三十 喪服第十一
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疏衰裳齊、牡麻?、冠布纓、削杖、布帶、疏屦三年者。
（疏猶粗也。
） [疏]“疏衰”至“年者”。
○注“疏猶粗也”。
○釋曰：此《齊衰三年章》，以輕于斬，故次斬後。
疏猶粗也，粗衰者，案上《斬衰章》中為君三升半粗衰，鄭注《雜記》雲微細焉，則屬于粗，則三升正服斬不得粗名，三升半成布三升微細則得粗稱。
粗衰為在三升斬内，以斬為正，故沒義服之粗。
至此四升，始見粗也。
若然，為父哀極，直見深痛之斬，不沒人功之粗。
至于義服斬衰之等，乃見粗稱，至于大功、小功，更見人功之顯，缌麻極輕，又表細密之事，皆為哀有深淺，故作文不同也。
斬衰先言斬者，一則見先斬其布，乃作衰裳；二則見為父極哀，先表斬之深重。
此齊衰稍輕，直見造衣之法。
衰裳既就，乃始緝之，是以斬衰，斬在上，齊衰，齊在下。
“牡麻?”者，斬衰?不言麻，此齊衰?見麻者，彼有杖，杖亦苴，故不得言麻。
此?文孤不兼杖，故得言麻也。
雲“冠布纓”者，案斬衰冠繩纓，退在絞帶下，使不蒙苴齊，冠布纓，無此義，故進之使與?同處。
此布纓亦如上繩纓，以一條為武，垂下為纓也。
雲“削杖布帶”者，并不取蒙苴之義，故在常處。
但杖實是桐，不言桐者，以斬衰杖不言竹，使蒙苴故阙竹字。
此既不取蒙苴，亦不言桐者，欲見母比父削殺之義，故亦沒桐文也。
布帶者，亦象革帶，以七升布為之，此即下章帶緣各視其冠是也。
齊斬不言布，此纓帶言布者，以對斬衰纓帶用繩，故此須言用布之事也。
“疏屦”者，疏取用草之義，即《爾雅》雲“疏不熟”之疏。
若然，注雲疏猶粗者，直釋經疏衰而已，不釋疏屦之疏。
若然，《斬衰章》言“菅屦”，見草體者，以其重，故見草體，舉其惡貌。
此言疏以其稍輕，故舉草之總稱。
自此以下，各舉差降之宜，故《不杖章》言“麻屦”，《齊衰三月》與《大功》同“繩屦”，《小功》缌麻輕，又沒其屦号。
言“三年”者，以其為母稍輕，故表其年月。
若然，父在為厭降至期，今既父卒，直申三年之衰，猶不申斬者，以天無二日，家無二尊也。
是以父雖卒後，仍以馀尊所厭，直申三年，不得申斬也。
雲“者”者，亦如《斬衰章》文，明者為下出也。
《傳》曰：齊者何？緝也。
牡麻者，?麻也。
牡麻?，右本在上，冠者沽功也。
疏屦者，?蒯之菲也。
（沽猶粗也。
冠尊，加其粗。
粗功，大功也。
齊衰不書受月者，亦天子諸侯卿大夫士虞卒哭異數。
） [疏]“傳曰”至“菲也”。
○注“沽猶”至“異數”。
○釋曰：緝則今人謂之為纟便也。
上章傳先雲“斬者何不緝也”，此章言齊對斬，故亦先言“齊者何緝也”。
雲牡麻者?麻也者，此?對上章苴，苴是惡色，則?是好色。
故《?傳》雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若?”也。
雲“牡麻?右本在上”者，上章為父，左本在下者，陽統于内；則此為母，陰統于外，故右本在上也。
雲“疏屦者?蒯之菲也”者，?是草名，案《玉藻》雲“屦蒯席”，則蒯亦草類。
雲“冠尊加其粗，粗功大功也”者，此鄭雖據齊衰三年而言，冠尊加服皆同，是以衰裳升數恒少，冠之升數恒多。
冠在首尊，既冠從首尊，故加飾而升數恒多也。
斬冠六升，不言功者，六升雖是齊之末，未得沽稱，故不見人功。
此三年齊冠七升，初入大功之境，故言沽功，始見人功。
沽，粗之義，故雲粗功，見人功粗大不精者也。
雲“齊衰不書受月者，亦天子諸侯卿大夫士虞卒哭異數”者，其義說與《斬章》同，故雲“亦”也。
父卒則為母。
（尊得伸也。
） [疏]“父卒則為母”。
○注“尊得伸也”。
○釋曰：此章專為母三年，重于期，故在前也。
直雲父卒為母足矣，而雲“則”者，欲見父卒三年之内而母卒，仍服期，要父服除後，而母死乃得伸三年，故雲則以差其義也。
必知義如此者，案《内則》雲：“女子十有五而笄，二十而嫁。
有故，二十三年而嫁。
”注雲：“故，謂父母之喪。
”言二十三而嫁，不止一喪而已，故鄭并雲父母喪也。
若前遭母喪，後遭父喪，自然為母期為父三年，二十三而嫁可知。
若前遭父服未阕，即得為母三年，則是有故，二十四而嫁，不止二十三也。
知者，假令女年二十，二月嫁娶之月，将嫁，正月而遭父喪，并後年正月為十三月小祥，又至後年正月大祥，女年二十二，欲以二月将嫁，又遭母喪，至後年正月十三月大祥，女年二十三将嫁。
此是父服将除，遭母喪，猶不得為申三年。
況遭父喪，在小祥之前，何得即申三年也。
是父服未除，不得為母三年之驗，一也。
又《服問》注曰：“為母既葬，衰八升。
”亦據父卒為母，與父在為母同五升衰裳，八升冠。
既葬，以其冠為之受衰八升，是父卒為母，未得申三年之驗，二也。
《?傳》雲為母既虞卒哭，衰七升者，乃是父服除後，乃為母申三年。
初死，衰四升，冠七升；既葬，以其冠為之受衰七升，與此經同是父服除後為母，乃申三年之驗，是三也。
諸解者全不得思此義，妄解則文，說義多塗，皆為謬也。
尊得伸者，得伸三年，猶未伸斬。
繼母如母。
[疏]“繼母如母”。
○釋曰：繼母本非骨肉，故次親母後。
謂己母早卒，或被出之後，繼續己母，喪之如親母，故雲“如母”。
但父卒之後如母，明父在如母可知。
下《期章》不言者，舉父沒後，明父在如母，可知慈母之義亦然，皆省文也，故皆舉後以明前也。
若然，直言繼母載在《三年章》内，自然如母可知，而言如母者，欲見生事，死事一皆如己母也。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同，故孝子不敢殊也。
（因猶親也。
） [疏]“傳曰”至“殊也”。
○釋曰：傳發問者，以繼母本是路人，今來配父，辄如己母，故發斯問。
答雲繼母配父，即是片合之義，既與己母無别，故孝子不敢殊異之也。
慈母如母。
[疏]“慈母如母”。
○釋曰：慈母非父片合，故次後也。
雲如母者，亦生禮、死事皆如己母。
傳曰：慈母者何也？傳曰：“妾之無子者，妾子之無母者，父命妾曰：‘女以為子。
’命子曰：‘女以為母。
’”若是，則生養之，終其身如母。
死則喪之三年如母，貴父之命也。
（此主謂大夫士之妾，妾子之無母，父命為母子者。
其使養之，不命為母子，則亦服庶母慈己之服可也。
大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期矣。
父卒則皆得伸也。
） [疏]“傳曰”至“命也”。
○釋曰：傳别舉“傳”者，是子夏引舊傳證成己義故也。
欲見慈母之義，舊已如此，故須重之如己母也。
雲“妾之無子”者，謂舊有子，今無者，失子之妾，有恩慈深，則能養他子以為己子者也。
若未經有子，恩慈淺，則不得立後而養他。
不雲“君命妾曰”，而雲“父”者，對子而言父，故言父也。
必先命母者，容子小，未有所識，乃命之或養子是然，故先命母也。
雲“若是則生養之終其身”者，案《内則》雲：“孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。
”彼終其身為終孝子之身。
此終其身下乃雲如母，死則喪之三年，則以慈母輕于繼母，言終其身，唯據終慈母之身而已。
明三年之後不複如是，以《小記》雲慈母“不世祭”，亦見輕之義也。
雲“如母，貴父之命也”者，一非骨血之屬，二非配父之尊，但唯貴父之命故也。
傳所引唯言妾之子與妾相事者，案《喪服小記》雲：“為慈母後者，為庶母可也，為祖庶母可也。
”鄭雲：“緣為慈母後之義，父之妾無子者，亦可命已庶子為後。
”又雲即庶子為後，此皆子也，傳重而已不先命之，與?妻使為母子也。
若然，此父命妾之文，兼有庶母、祖庶母，但不命女君與妾子為母子而已。
○注“此謂”至“伸也”。
○釋曰：鄭知“此主謂大夫士之妾，妾子之無母，父命為母子者”，知非天子諸侯之妾與妾子者，案下記雲：“公子為其母，練冠，麻衣纟原緣。
”既葬除之，父沒乃大功。
明天子庶子亦然，何有命為母子為之三年乎？故知主謂大夫士之妾與妾子也。
雲“其使養之，不命為母子，則亦服庶母慈己之服可也”者，《小功章》雲：“君子子為庶母之慈己者”。
注雲：“君子子者，大夫及公子之?妻子。
”彼謂?妻，子備三母：有師母、慈母、保母。
慈居中，服之則師母、保母服，可知是庶母為慈母服，《小功》下雲其不慈己則缌可也，是大夫之?妻子不命，為母子慈己加服小功。
若妾子為父之妾，慈己加服小功可知。
若不慈己，則缌麻矣。
士為庶母，《缌麻章》雲：“士為庶
（疏猶粗也。
） [疏]“疏衰”至“年者”。
○注“疏猶粗也”。
○釋曰：此《齊衰三年章》，以輕于斬，故次斬後。
疏猶粗也，粗衰者，案上《斬衰章》中為君三升半粗衰，鄭注《雜記》雲微細焉，則屬于粗，則三升正服斬不得粗名，三升半成布三升微細則得粗稱。
粗衰為在三升斬内，以斬為正，故沒義服之粗。
至此四升，始見粗也。
若然，為父哀極，直見深痛之斬，不沒人功之粗。
至于義服斬衰之等，乃見粗稱，至于大功、小功，更見人功之顯，缌麻極輕，又表細密之事，皆為哀有深淺，故作文不同也。
斬衰先言斬者，一則見先斬其布，乃作衰裳；二則見為父極哀，先表斬之深重。
此齊衰稍輕，直見造衣之法。
衰裳既就，乃始緝之，是以斬衰，斬在上，齊衰，齊在下。
“牡麻?”者，斬衰?不言麻，此齊衰?見麻者，彼有杖，杖亦苴，故不得言麻。
此?文孤不兼杖，故得言麻也。
雲“冠布纓”者，案斬衰冠繩纓，退在絞帶下，使不蒙苴齊，冠布纓，無此義，故進之使與?同處。
此布纓亦如上繩纓，以一條為武，垂下為纓也。
雲“削杖布帶”者，并不取蒙苴之義，故在常處。
但杖實是桐，不言桐者，以斬衰杖不言竹，使蒙苴故阙竹字。
此既不取蒙苴，亦不言桐者，欲見母比父削殺之義，故亦沒桐文也。
布帶者，亦象革帶，以七升布為之，此即下章帶緣各視其冠是也。
齊斬不言布，此纓帶言布者，以對斬衰纓帶用繩，故此須言用布之事也。
“疏屦”者，疏取用草之義，即《爾雅》雲“疏不熟”之疏。
若然，注雲疏猶粗者，直釋經疏衰而已，不釋疏屦之疏。
若然，《斬衰章》言“菅屦”，見草體者，以其重，故見草體，舉其惡貌。
此言疏以其稍輕，故舉草之總稱。
自此以下，各舉差降之宜，故《不杖章》言“麻屦”，《齊衰三月》與《大功》同“繩屦”，《小功》缌麻輕，又沒其屦号。
言“三年”者，以其為母稍輕，故表其年月。
若然，父在為厭降至期，今既父卒，直申三年之衰，猶不申斬者，以天無二日，家無二尊也。
是以父雖卒後，仍以馀尊所厭，直申三年，不得申斬也。
雲“者”者，亦如《斬衰章》文，明者為下出也。
《傳》曰：齊者何？緝也。
牡麻者，?麻也。
牡麻?，右本在上，冠者沽功也。
疏屦者，?蒯之菲也。
（沽猶粗也。
冠尊，加其粗。
粗功，大功也。
齊衰不書受月者，亦天子諸侯卿大夫士虞卒哭異數。
） [疏]“傳曰”至“菲也”。
○注“沽猶”至“異數”。
○釋曰：緝則今人謂之為纟便也。
上章傳先雲“斬者何不緝也”，此章言齊對斬，故亦先言“齊者何緝也”。
雲牡麻者?麻也者，此?對上章苴，苴是惡色，則?是好色。
故《?傳》雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若?”也。
雲“牡麻?右本在上”者，上章為父，左本在下者，陽統于内；則此為母，陰統于外，故右本在上也。
雲“疏屦者?蒯之菲也”者，?是草名，案《玉藻》雲“屦蒯席”，則蒯亦草類。
雲“冠尊加其粗，粗功大功也”者，此鄭雖據齊衰三年而言，冠尊加服皆同，是以衰裳升數恒少，冠之升數恒多。
冠在首尊，既冠從首尊，故加飾而升數恒多也。
斬冠六升，不言功者，六升雖是齊之末，未得沽稱，故不見人功。
此三年齊冠七升，初入大功之境，故言沽功，始見人功。
沽，粗之義，故雲粗功，見人功粗大不精者也。
雲“齊衰不書受月者，亦天子諸侯卿大夫士虞卒哭異數”者，其義說與《斬章》同，故雲“亦”也。
父卒則為母。
（尊得伸也。
） [疏]“父卒則為母”。
○注“尊得伸也”。
○釋曰：此章專為母三年，重于期，故在前也。
直雲父卒為母足矣，而雲“則”者，欲見父卒三年之内而母卒，仍服期，要父服除後，而母死乃得伸三年，故雲則以差其義也。
必知義如此者，案《内則》雲：“女子十有五而笄，二十而嫁。
有故，二十三年而嫁。
”注雲：“故，謂父母之喪。
”言二十三而嫁，不止一喪而已，故鄭并雲父母喪也。
若前遭母喪，後遭父喪，自然為母期為父三年，二十三而嫁可知。
若前遭父服未阕，即得為母三年，則是有故，二十四而嫁，不止二十三也。
知者，假令女年二十，二月嫁娶之月，将嫁，正月而遭父喪，并後年正月為十三月小祥，又至後年正月大祥，女年二十二，欲以二月将嫁，又遭母喪，至後年正月十三月大祥，女年二十三将嫁。
此是父服将除，遭母喪，猶不得為申三年。
況遭父喪，在小祥之前，何得即申三年也。
是父服未除，不得為母三年之驗，一也。
又《服問》注曰：“為母既葬，衰八升。
”亦據父卒為母，與父在為母同五升衰裳，八升冠。
既葬，以其冠為之受衰八升，是父卒為母，未得申三年之驗，二也。
《?傳》雲為母既虞卒哭，衰七升者，乃是父服除後，乃為母申三年。
初死，衰四升，冠七升；既葬，以其冠為之受衰七升，與此經同是父服除後為母，乃申三年之驗，是三也。
諸解者全不得思此義，妄解則文，說義多塗，皆為謬也。
尊得伸者，得伸三年，猶未伸斬。
繼母如母。
[疏]“繼母如母”。
○釋曰：繼母本非骨肉，故次親母後。
謂己母早卒，或被出之後，繼續己母，喪之如親母，故雲“如母”。
但父卒之後如母，明父在如母可知。
下《期章》不言者，舉父沒後，明父在如母，可知慈母之義亦然，皆省文也，故皆舉後以明前也。
若然，直言繼母載在《三年章》内，自然如母可知，而言如母者，欲見生事，死事一皆如己母也。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同，故孝子不敢殊也。
（因猶親也。
） [疏]“傳曰”至“殊也”。
○釋曰：傳發問者，以繼母本是路人，今來配父，辄如己母，故發斯問。
答雲繼母配父，即是片合之義，既與己母無别，故孝子不敢殊異之也。
慈母如母。
[疏]“慈母如母”。
○釋曰：慈母非父片合，故次後也。
雲如母者，亦生禮、死事皆如己母。
傳曰：慈母者何也？傳曰：“妾之無子者，妾子之無母者，父命妾曰：‘女以為子。
’命子曰：‘女以為母。
’”若是，則生養之，終其身如母。
死則喪之三年如母，貴父之命也。
（此主謂大夫士之妾，妾子之無母，父命為母子者。
其使養之，不命為母子，則亦服庶母慈己之服可也。
大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期矣。
父卒則皆得伸也。
） [疏]“傳曰”至“命也”。
○釋曰：傳别舉“傳”者，是子夏引舊傳證成己義故也。
欲見慈母之義，舊已如此，故須重之如己母也。
雲“妾之無子”者，謂舊有子，今無者，失子之妾，有恩慈深，則能養他子以為己子者也。
若未經有子，恩慈淺，則不得立後而養他。
不雲“君命妾曰”，而雲“父”者，對子而言父，故言父也。
必先命母者，容子小，未有所識，乃命之或養子是然，故先命母也。
雲“若是則生養之終其身”者，案《内則》雲：“孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。
”彼終其身為終孝子之身。
此終其身下乃雲如母，死則喪之三年，則以慈母輕于繼母，言終其身，唯據終慈母之身而已。
明三年之後不複如是，以《小記》雲慈母“不世祭”，亦見輕之義也。
雲“如母，貴父之命也”者，一非骨血之屬，二非配父之尊，但唯貴父之命故也。
傳所引唯言妾之子與妾相事者，案《喪服小記》雲：“為慈母後者，為庶母可也，為祖庶母可也。
”鄭雲：“緣為慈母後之義，父之妾無子者，亦可命已庶子為後。
”又雲即庶子為後，此皆子也，傳重而已不先命之，與?妻使為母子也。
若然，此父命妾之文，兼有庶母、祖庶母，但不命女君與妾子為母子而已。
○注“此謂”至“伸也”。
○釋曰：鄭知“此主謂大夫士之妾，妾子之無母，父命為母子者”，知非天子諸侯之妾與妾子者，案下記雲：“公子為其母，練冠，麻衣纟原緣。
”既葬除之，父沒乃大功。
明天子庶子亦然，何有命為母子為之三年乎？故知主謂大夫士之妾與妾子也。
雲“其使養之，不命為母子，則亦服庶母慈己之服可也”者，《小功章》雲：“君子子為庶母之慈己者”。
注雲：“君子子者，大夫及公子之?妻子。
”彼謂?妻，子備三母：有師母、慈母、保母。
慈居中，服之則師母、保母服，可知是庶母為慈母服，《小功》下雲其不慈己則缌可也，是大夫之?妻子不命，為母子慈己加服小功。
若妾子為父之妾，慈己加服小功可知。
若不慈己，則缌麻矣。
士為庶母，《缌麻章》雲：“士為庶