卷三十一 喪服第十一
關燈
小
中
大
檀弓》雲：“兄弟之子猶子也。
”蓋引而進之，進同己子，故二母為之，亦如已子服期也。
雲“男女皆是”者，據女在室與出嫁，與二母相為服同期與大功，故子中兼男女，但以義服情輕，同婦事舅姑，故次在下也。
傳曰：何以期也？報之也。
[疏]“傳曰何以期也報之也”。
○釋曰：“報之”者，二母與子本是路人，為配二父，而有母名，為之服期，故二母報子還服期。
若然，上世叔之下不言報，至此言之者，二父本是父之一體，又引同己子，不得言報，至此本疏，故言報也。
公妾、大夫之妾為其子。
[疏]“公妾大夫之妾為其子”。
○釋曰：二妾為其子，應降而不降，重出此文，故次之。
傳曰：何以期也？妾不得體君，為其子得遂也。
（此言二妾不得從于女君尊降其子也。
女君與君一體，唯為長子三年，其馀以尊降之，與妾子同也。
） [疏]“傳曰”至“遂也”。
○釋曰：傳嫌二妾承尊應降，今不降，故發問。
答雲“妾不得體君為其子得遂也”者，諸侯絕旁期，為衆子無服，大夫降一等，為衆子大功。
其妻體君，皆從夫而降之，至于二妾賤，皆不得體君，君不厭妾，故自為其子得伸，遂而服期也。
○注“此言”至“同也”。
○釋曰：雲“唯為長子三年”，更雲“其馀”，謂己所生第二已下，以尊降，與妾子同，諸侯夫人無服，大夫妻為之大功也。
女子子為祖父母。
[疏]“女子子為祖父母”。
○釋曰：章首已言“為祖父母”，兼男女，彼女據成人之女，此言“女子子”，謂十五許嫁者，亦以重出其文，故次在此也。
傳曰：何以期也？不敢降其祖也。
（經似在室，傳似已嫁。
明雖有出道，猶不降。
） [疏]“傳曰”至“祖也”。
○釋曰：祖父母正期也。
已嫁之女，可降旁親，祖父母正期，故不降也，故雲“不敢降其祖也”。
○注“經似”至“不降”。
○釋曰：知經似在室者，以其直雲“女子子”，無嫁文，故雲“似在室”。
雲“傳似已嫁”者，以其言“不敢”，則有敢者，敢謂出嫁，降旁親，是已嫁之文。
此言不敢，是雖嫁而不敢降祖，故雲“傳似已嫁”也。
經傳互言之，欲見在室、出嫁同不降，故鄭雲“明雖有出道猶不降”也。
雲“出道”者，女子子雖十五許嫁，始行納采、問名、納吉、納徵四禮，即着笄為成人，得降旁親。
要至二十乃行，謂請期、親迎之禮，以其笄而未出，故雲明雖有出道，猶不降。
不直言出而言道者，實未出，故雲出道，猶如鄭注《論語》雲：“雖不得祿，亦得祿之道。
”是亦未得祿而雲之道，亦此類也。
大夫之子為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子無主者為大夫命婦者，唯子不報。
傳曰：大夫者，其男子之為大夫者也。
命婦者，其婦人之為大夫妻者也。
無主者，命婦之無祭主者也。
何以言唯子不報也？女子子?人者為其父母期，故言不報也。
言其馀皆報也。
何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
大夫曷為不降命婦也？夫尊于朝，妻貴于室矣。
（命者，加爵服之名。
自士至上公，凡九等。
君命其夫，則後夫人亦命其妻矣。
此所為者，凡六命夫、六命婦。
無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹女子子也。
其有祭主者，如衆人。
唯子不報，男女同不報爾。
傳以為主謂女子子，似失之矣。
大夫曷為不降命婦，據大夫于姑姊妹女子子，既以出降在大功，其?士者又以尊降在小功也。
夫尊于朝，與己同，妻貴于室，從夫爵也。
） [疏]“大夫之子”至“于室矣”。
○釋曰：此言大夫之子為此六大夫、六命婦服期不降之事。
其中雖有子女重出其文，其馀并是應降而不降，故次在女子為祖下。
但大夫尊，降旁親一等，此男女皆合降至大功，為作大夫與己尊同，故不降，還服期。
若姑姊妹女子子，若出嫁，大功，?士又降至小功。
今嫁大夫雖降至大功，為無祭主，哀憐之不忍降，還服期也。
傳雲“無主者命婦之無祭主者也”者，鄭兼言命婦，欲見既為命婦不降，又無祭主，更不降服期之意也。
傳雲“何以言唯子不報也”，鄭雲子中兼男女，傳唯據女子子，鄭不從也。
雲“何以期也，父之所不降，子亦不敢降也”者，欲見此經雲大夫之子得行大夫禮，降與不降，一與父同，故傳據父為大夫為本，以子亦之也。
雲“大夫曷為不降命婦也”已下，欲見大夫是尊同，大夫妻是婦人，非尊同，亦不降者，傳解妻亦與夫同尊卑之意，是以雲“夫尊于朝”、“妻貴于室”，以其大夫以上貴，士以下賤，此中無士與士妻，故以貴言之也。
○注“命者”至“夫爵也”。
○釋曰：雲“命者加爵服之名”者，見《公羊傳》雲：“錫者何？賜也。
命者何？加我服也。
”又案《觐禮》“諸公奉箧服，加命書于其上”，以命侯氏，是命者加爵服之名也。
雲“自士至上公凡九等”者，不據爵，皆據命而言，故《大宗伯》雲：“以九儀之命，正邦國之位。
壹命受爵，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。
”伯則分陝上公者，是九等者也。
以其《典命》上公九命，侯伯七命，子男五命；大國孤四命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命；子男卿二命，大夫一命，士不命。
天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士二命，下士一命。
此經雖無士，鄭總解天子諸侯命臣、後夫人命妻之事，故兼言士也。
雲“君命其夫”者，君中總天子諸侯。
雲“後夫人亦命其妻矣”者，案《禮記》雲：“夫人不命于天子，自魯昭公始也。
”由昭公娶同姓不告天子，天子亦不命，明臣妻皆得後夫人命也。
鄭言此者，經雲命夫命婦，不辨天子諸侯之臣，則天子諸侯下但是大夫，大夫妻皆是命夫、命婦也。
雲“此所為者凡六大夫六命婦”者，六大夫，謂世父一也，叔父二也，子三也，昆四也，弟五也，昆弟之子六也；六命婦者，世母一也，叔母二也，姑三也，姊四也，妹五也，女子子六也。
雲“無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹女子子也”，鄭言此者，經六命婦中有世母、叔母，故鄭辨之，以其世母、叔母無主有主皆為之期，故知唯據此四人而言也。
雲“其有祭主者如衆人”者，自為大功矣。
雲“唯子不報，男女同不報爾”者，以其男女俱為父母三年，父母唯為長子斬，其馀降，何得言報，故知子中兼男女，是知傳唯據女子子失之矣。
雲“大夫曷為不降命婦者，據大夫于姑姊妹女子子，既以出降，其?士者，又以尊降在小功也”者，此亦六命婦中有二母，故鄭辨之也。
雲“夫尊于朝”已下，鄭亦解姑姊妹女子子之夫，貴與已同之義。
若然，案《曲禮》雲：“四十強，而仕，五十艾，服官政，為大夫。
”何得大夫子又為大夫？又何得為弟之子為大夫者？五十命為大夫，自是常法，大夫之子有德行茂盛者，豈待五十乃命之乎？是以《殇小功》有大夫為其昆弟之長殇，大夫既為兄弟殇，明是幼為大夫。
舉此一隅，不得以常法相難也。
大夫為祖父母、?孫為士者， [疏]“大夫”至“為士者”。
○釋曰：祖與孫為士卑，故次在此也。
傳曰：何以期也？大夫不敢降其祖與?也。
（不敢降其祖與?，則可降其旁親也。
） [疏]注“不敢”至“親也”。
○釋曰：大夫以尊降其旁親，雖有差約，不顯着，故于此更明之。
經雲不降祖與?，明于馀親降可知，大夫降旁親明矣。
公妾以及士妾為其父母。
[疏]“公妾”至“父母”。
○釋曰：以出嫁為其父母，亦重出其文，故次在此。
雲“公”，謂五等諸侯皆有八妾，士謂一妻一妾，中間猶有孤，猶有卿大夫妻，不言之者，舉其極尊卑，其中有妾，為父母可知。
傳曰：何以期也？妾不得體君，得為其父母遂也。
（然則女君有以尊降其父母者與？《春秋》之義，“雖為天王後，猶曰吾季姜”。
是言子尊不加于父母，此傳似誤矣。
禮，妾從女君而服其黨服，是嫌不自服期父母，故以明之。
） [疏]“傳曰”至“遂也”。
○釋曰：傳曰“何以期也”，問者，以公子為君厭，為己母不在五服，又為己母黨無服。
公妾既不得體君，君不厭，故妾為父母得伸，遂而服期也。
○注“然則”至“明之”。
○釋曰：鄭欲破傳義，故據傳雲“妾不得體君得為其父母遂也”，然則女君體君者，有以尊降其父母者與，言“與”，猶不正執之辭也。
雲“《春秋》之義”者，案桓九年《左傳》雲“紀季姜歸于京師”，杜雲：“季姜，桓王後也。
季，字姜。
紀，姓也。
書字者，伸父母之尊。
”是王後猶不待降父母，是子尊不加父母。
傳何雲妾不得體君乎？豈可女君降其父母，是以雲“傳似誤矣”。
言“似”，亦是不正執，故雲似，其實誤也。
雲“禮妾從女君而服其黨服”者，《雜記》文也。
雲“是嫌不自服其父母，故以明之”者，鄭既以鄭為誤，故自解之。
鄭必不
”蓋引而進之，進同己子，故二母為之，亦如已子服期也。
雲“男女皆是”者，據女在室與出嫁，與二母相為服同期與大功，故子中兼男女，但以義服情輕，同婦事舅姑，故次在下也。
傳曰：何以期也？報之也。
[疏]“傳曰何以期也報之也”。
○釋曰：“報之”者，二母與子本是路人，為配二父，而有母名，為之服期，故二母報子還服期。
若然，上世叔之下不言報，至此言之者，二父本是父之一體，又引同己子，不得言報，至此本疏，故言報也。
公妾、大夫之妾為其子。
[疏]“公妾大夫之妾為其子”。
○釋曰：二妾為其子，應降而不降，重出此文，故次之。
傳曰：何以期也？妾不得體君，為其子得遂也。
（此言二妾不得從于女君尊降其子也。
女君與君一體，唯為長子三年，其馀以尊降之，與妾子同也。
） [疏]“傳曰”至“遂也”。
○釋曰：傳嫌二妾承尊應降，今不降，故發問。
答雲“妾不得體君為其子得遂也”者，諸侯絕旁期，為衆子無服，大夫降一等，為衆子大功。
其妻體君，皆從夫而降之，至于二妾賤，皆不得體君，君不厭妾，故自為其子得伸，遂而服期也。
○注“此言”至“同也”。
○釋曰：雲“唯為長子三年”，更雲“其馀”，謂己所生第二已下，以尊降，與妾子同，諸侯夫人無服，大夫妻為之大功也。
女子子為祖父母。
[疏]“女子子為祖父母”。
○釋曰：章首已言“為祖父母”，兼男女，彼女據成人之女，此言“女子子”，謂十五許嫁者，亦以重出其文，故次在此也。
傳曰：何以期也？不敢降其祖也。
（經似在室，傳似已嫁。
明雖有出道，猶不降。
） [疏]“傳曰”至“祖也”。
○釋曰：祖父母正期也。
已嫁之女，可降旁親，祖父母正期，故不降也，故雲“不敢降其祖也”。
○注“經似”至“不降”。
○釋曰：知經似在室者，以其直雲“女子子”，無嫁文，故雲“似在室”。
雲“傳似已嫁”者，以其言“不敢”，則有敢者，敢謂出嫁，降旁親，是已嫁之文。
此言不敢，是雖嫁而不敢降祖，故雲“傳似已嫁”也。
經傳互言之，欲見在室、出嫁同不降，故鄭雲“明雖有出道猶不降”也。
雲“出道”者，女子子雖十五許嫁，始行納采、問名、納吉、納徵四禮，即着笄為成人，得降旁親。
要至二十乃行，謂請期、親迎之禮，以其笄而未出，故雲明雖有出道，猶不降。
不直言出而言道者，實未出，故雲出道，猶如鄭注《論語》雲：“雖不得祿，亦得祿之道。
”是亦未得祿而雲之道，亦此類也。
大夫之子為世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子無主者為大夫命婦者，唯子不報。
傳曰：大夫者，其男子之為大夫者也。
命婦者，其婦人之為大夫妻者也。
無主者，命婦之無祭主者也。
何以言唯子不報也？女子子?人者為其父母期，故言不報也。
言其馀皆報也。
何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
大夫曷為不降命婦也？夫尊于朝，妻貴于室矣。
（命者，加爵服之名。
自士至上公，凡九等。
君命其夫，則後夫人亦命其妻矣。
此所為者，凡六命夫、六命婦。
無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹女子子也。
其有祭主者，如衆人。
唯子不報，男女同不報爾。
傳以為主謂女子子，似失之矣。
大夫曷為不降命婦，據大夫于姑姊妹女子子，既以出降在大功，其?士者又以尊降在小功也。
夫尊于朝，與己同，妻貴于室，從夫爵也。
） [疏]“大夫之子”至“于室矣”。
○釋曰：此言大夫之子為此六大夫、六命婦服期不降之事。
其中雖有子女重出其文，其馀并是應降而不降，故次在女子為祖下。
但大夫尊，降旁親一等，此男女皆合降至大功，為作大夫與己尊同，故不降，還服期。
若姑姊妹女子子，若出嫁，大功，?士又降至小功。
今嫁大夫雖降至大功，為無祭主，哀憐之不忍降，還服期也。
傳雲“無主者命婦之無祭主者也”者，鄭兼言命婦，欲見既為命婦不降，又無祭主，更不降服期之意也。
傳雲“何以言唯子不報也”，鄭雲子中兼男女，傳唯據女子子，鄭不從也。
雲“何以期也，父之所不降，子亦不敢降也”者，欲見此經雲大夫之子得行大夫禮，降與不降，一與父同，故傳據父為大夫為本，以子亦之也。
雲“大夫曷為不降命婦也”已下，欲見大夫是尊同，大夫妻是婦人，非尊同，亦不降者，傳解妻亦與夫同尊卑之意，是以雲“夫尊于朝”、“妻貴于室”，以其大夫以上貴，士以下賤，此中無士與士妻，故以貴言之也。
○注“命者”至“夫爵也”。
○釋曰：雲“命者加爵服之名”者，見《公羊傳》雲：“錫者何？賜也。
命者何？加我服也。
”又案《觐禮》“諸公奉箧服，加命書于其上”，以命侯氏，是命者加爵服之名也。
雲“自士至上公凡九等”者，不據爵，皆據命而言，故《大宗伯》雲：“以九儀之命，正邦國之位。
壹命受爵，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。
”伯則分陝上公者，是九等者也。
以其《典命》上公九命，侯伯七命，子男五命；大國孤四命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命；子男卿二命，大夫一命，士不命。
天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士二命，下士一命。
此經雖無士，鄭總解天子諸侯命臣、後夫人命妻之事，故兼言士也。
雲“君命其夫”者，君中總天子諸侯。
雲“後夫人亦命其妻矣”者，案《禮記》雲：“夫人不命于天子，自魯昭公始也。
”由昭公娶同姓不告天子，天子亦不命，明臣妻皆得後夫人命也。
鄭言此者，經雲命夫命婦，不辨天子諸侯之臣，則天子諸侯下但是大夫，大夫妻皆是命夫、命婦也。
雲“此所為者凡六大夫六命婦”者，六大夫，謂世父一也，叔父二也，子三也，昆四也，弟五也，昆弟之子六也；六命婦者，世母一也，叔母二也，姑三也，姊四也，妹五也，女子子六也。
雲“無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹女子子也”，鄭言此者，經六命婦中有世母、叔母，故鄭辨之，以其世母、叔母無主有主皆為之期，故知唯據此四人而言也。
雲“其有祭主者如衆人”者，自為大功矣。
雲“唯子不報，男女同不報爾”者，以其男女俱為父母三年，父母唯為長子斬，其馀降，何得言報，故知子中兼男女，是知傳唯據女子子失之矣。
雲“大夫曷為不降命婦者，據大夫于姑姊妹女子子，既以出降，其?士者，又以尊降在小功也”者，此亦六命婦中有二母，故鄭辨之也。
雲“夫尊于朝”已下，鄭亦解姑姊妹女子子之夫，貴與已同之義。
若然，案《曲禮》雲：“四十強，而仕，五十艾，服官政，為大夫。
”何得大夫子又為大夫？又何得為弟之子為大夫者？五十命為大夫，自是常法，大夫之子有德行茂盛者，豈待五十乃命之乎？是以《殇小功》有大夫為其昆弟之長殇，大夫既為兄弟殇，明是幼為大夫。
舉此一隅，不得以常法相難也。
大夫為祖父母、?孫為士者， [疏]“大夫”至“為士者”。
○釋曰：祖與孫為士卑，故次在此也。
傳曰：何以期也？大夫不敢降其祖與?也。
（不敢降其祖與?，則可降其旁親也。
） [疏]注“不敢”至“親也”。
○釋曰：大夫以尊降其旁親，雖有差約，不顯着，故于此更明之。
經雲不降祖與?，明于馀親降可知，大夫降旁親明矣。
公妾以及士妾為其父母。
[疏]“公妾”至“父母”。
○釋曰：以出嫁為其父母，亦重出其文，故次在此。
雲“公”，謂五等諸侯皆有八妾，士謂一妻一妾，中間猶有孤，猶有卿大夫妻，不言之者，舉其極尊卑，其中有妾，為父母可知。
傳曰：何以期也？妾不得體君，得為其父母遂也。
（然則女君有以尊降其父母者與？《春秋》之義，“雖為天王後，猶曰吾季姜”。
是言子尊不加于父母，此傳似誤矣。
禮，妾從女君而服其黨服，是嫌不自服期父母，故以明之。
） [疏]“傳曰”至“遂也”。
○釋曰：傳曰“何以期也”，問者，以公子為君厭，為己母不在五服，又為己母黨無服。
公妾既不得體君，君不厭，故妾為父母得伸，遂而服期也。
○注“然則”至“明之”。
○釋曰：鄭欲破傳義，故據傳雲“妾不得體君得為其父母遂也”，然則女君體君者，有以尊降其父母者與，言“與”，猶不正執之辭也。
雲“《春秋》之義”者，案桓九年《左傳》雲“紀季姜歸于京師”，杜雲：“季姜，桓王後也。
季，字姜。
紀，姓也。
書字者，伸父母之尊。
”是王後猶不待降父母，是子尊不加父母。
傳何雲妾不得體君乎？豈可女君降其父母，是以雲“傳似誤矣”。
言“似”，亦是不正執，故雲似，其實誤也。
雲“禮妾從女君而服其黨服”者，《雜記》文也。
雲“是嫌不自服其父母，故以明之”者，鄭既以鄭為誤，故自解之。
鄭必不