卷三十一 喪服第十一
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從傳者，一則以女君不可降父母，二則經文兼有卿大夫士，何得專據公子以決父母乎？是以傳為誤也。
疏衰裳齊、牡麻?，無受者。
（無受者，服是服而除，不以輕服受之。
不着月數者，天子諸侯葬異月也。
《小記》曰：“齊衰三月，與大功同者繩履。
”） [疏]“疏衰”至“受者”。
○釋曰：此《齊衰三月章》以其義服，日月又少，故在《不杖章》下。
上皆言冠帶，此及下傳大功皆不言冠帶者，以其輕，故略之。
至正大功言冠，見其正猶不言帶，缌麻又直言缌麻，馀又略之。
若然，《禮記》雲齊衰居垩室者，據期，故谯周亦雲：“齊衰三月，不居垩室。
”○注“無受”至“繩履”。
○釋曰：雲“無受者，服是服而除，不以輕服受之”者，凡變除，皆因葬練祥乃行。
但此服至葬即除，無變服之理，故雲服是服而除。
若大功已上，至葬後以輕服受之。
若斬衰三升，冠六升，葬後受衰六升，是更以輕服受之也。
雲“不着月數者，天子諸侯葬異月也”者，大夫士三月葬，此章皆三月葬後除之，故以三月為主。
三月者，法一時天氣變，可以除之。
但此經中有寄公為所寓，又有舊君，舊君中兼天子諸侯，又有“庶人為國君”，鄭雲：“天子畿内之民服，天子亦如之也。
”但天子七月葬，諸侯五月葬，為之齊衰者，皆三月，藏其服至葬更服之，葬後乃除，是以不得言少以包多，亦不得言多以包少，是以不着月數者，天子諸侯葬異月故也。
雲“《小記》”者，彼記人見此喪服齊衰三月，與大功皆不言屦，故解此二章同繩屦。
是以鄭還引之，證此章着繩屦也。
寄公為所寓。
（寓，亦寄也。
為所寄之國君服。
） [疏]“寄公為所寓”。
○注“寓亦”至“君服”。
○釋曰：此章論義服，故以疏者為首，故寄公在前。
言寓亦寄者，《詩·式微》雲：“黎侯寓于衛。
”寓即寄，其義同，故雲“寓亦寄也”。
作文之勢，不可重言，寄公為所寄，故雲寓也。
傳曰：寄公者何也？失地之君也。
何以為所寓服齊衰三月也？言與民同也。
（諸侯五月而葬，而服齊衰三月者，三月而藏其服，至葬又反服之，既葬而除之。
） [疏]“傳曰”至“同也”。
○釋曰：傳依上例，執所不知稱者何，問比例者等，是諸侯各有國土，而寄在他國，故發問也。
“失地之君也”，答辭也。
失地君者，謂若《禮記·射義》貢士不得其人數有讓，數有讓，黜爵削地，削地盡，君則寄在他國。
《詩·式微》“黎侯寓于衛”，彼為狄人所迫逐，寄在衛，黎之臣子勸以歸，是失地之君，為衛侯服齊衰三月，藏其服，至葬更服，葬訖，乃除也。
雲“言與民同也”者，以客在主國，得主君之恩，故報主君與民同。
則民亦服之三月，藏其服，至葬又反服之，既葬訖，乃除也。
○注“諸侯”至“除之”。
○釋曰：上以釋變除要待葬後，諸侯五月葬，而言三月，故知三月藏服，至葬更服，葬後乃除可知。
不于章首言之，欲就三月之下解之故也。
丈夫、婦人為宗住⒂宗子之母、妻。
（婦人，女子子在室及嫁歸宗者也。
宗子，繼别之後，百世不遷，所謂大宗也。
） [疏]“丈夫”至“母妻”。
○釋曰：此與大宗同宗，親如寄公為所寓，故次在此。
言丈夫、婦人者，謂同宗男子、女子皆為大宗子，并宗子母、妻齊衰三月也。
○注“婦人”至“大宗也”。
○釋曰：此經為宗子，謂與大宗别，高祖之人皆服三月也。
案《斬章》女子子在室，及女反在父室者。
又《不杖章》中歸宗婦人，為當家小宗親者期，為大宗疏者三月也。
雲“宗子繼别之後”者，案《喪服小記》及《大傳》雲“繼别為大宗”，又雲“有五世則遷之宗”，小宗有四是也。
有百世不遷之宗，繼别為大宗是也。
雲“所謂大宗也”者，即上文大宗者尊之統是也。
傳曰：何以服齊衰三月也？尊祖也。
尊祖故敬宗。
敬宗者，尊祖之義也。
宗子之母在，則不為宗子之妻服也。
[疏]“傳曰”至“妻服也”。
○釋曰：傳以丈夫婦人與宗子服絕，而越大功、小功與曾祖同，怪其大重，故問比例，何以服齊衰三月？雲“尊祖也”，至之義也，答辭也。
祖謂别子為祖，百世不遷之祖。
當祭之日，同宗皆來陪位及助祭，故雲尊祖也。
雲“尊祖故敬宗”者，是百世不遷之宗，大宗者尊之統，故同宗敬之。
雲“敬宗者尊祖之義也”者，以宗子奉事别子之祖，是尊祖之義也。
宗子之母在則不為宗子之妻服也者，謂宗子父已卒，宗子主其祭。
《王制》雲：“八十齊喪之事不與。
”則母七十亦不與。
今宗子母在，未年七十，母自與祭，母死，宗人為之服。
宗子母七十已上，則宗子妻得與祭，宗人乃為宗子妻服，故雲然也。
必為宗子母、妻服者，以宗子燕食族人于堂，其母、妻亦燕食族人之婦于房，皆序以昭穆，故族人為之服也。
為舊君、君之母、妻。
[疏]“為舊君君之母妻”。
○釋曰：舊君，舊蒙恩深，以對于父，今雖退歸田野，不忘舊德，故次在宗子之下也。
但為舊君有二：一則緻仕，二則待放未去。
此則緻仕者也。
不雲“舊臣”，而雲“舊君”者，若雲舊臣，言謂舊君為之，非《喪服》體例，故雲舊君。
若《斬章》雲父君者則臣子為之。
此不複言臣法，如君也。
傳曰：為舊君者，孰謂也？仕焉而已者也。
何以服齊衰三月也？言與民同也。
君之母、妻，則小君也。
（仕焉而已者，謂老若有廢疾而緻仕者也。
為小君服者，恩深于民。
） [疏]“傳曰”至“小君也”。
○釋曰：雲“為舊君者孰謂也”者，此經上下臣為舊君有二，故發問雲孰謂也。
雲“仕焉而已者也”者，答辭也。
傳意以下為舊君，是待放之臣，以此為緻仕之臣也。
雲“何以服齊衰三月”者，怪其舊服斬衰，今服三月也。
雲“言與民同也”者，以本義合，且今義已斷，故抑之使與民同也。
雲“君之母妻則小君也”者，雖前後不得同時，皆是小君，故齊衰三月，恩深于人故也。
○注“仕焉”至“于民”。
○釋曰：雲“仕焉而已”者，謂老若有廢疾而緻仕者也者，此解仕焉而已。
有仕已老者，《曲禮》雲“大夫七十而緻仕”，雲有廢疾者，謂未七十而有廢疾，亦緻仕，是緻仕之中有二也。
雲“為小君服者，恩深于民也”者，下文庶人為國君，無小君，是恩淺；此為小君，是恩深于民也。
庶人為國君。
（不言民而言庶人，庶人或有在官者。
天子畿内之民，服天子亦如之。
） [疏]“庶人為國君”。
○注“不言”至“如之”。
○釋曰：案《論語》雲：“民可使由之，不可使知之。
”注雲：“民者，冥也。
其見人道遠。
”案《王制》雲：“庶人在官者，其祿以是為差也。
”庶人謂府史胥徒。
經不言民而言庶人，庶人或有在官者，據在官者而言之。
《檀弓》雲：“君之喪，諸達官之長杖。
”謂士大夫為君杖，則庶人不為君杖，斬則下同于民三月也。
雲“天子畿内之民亦如之”者，以其畿外上公五百裡，侯四百裡已下，其民皆服君三月，則畿内千裡，是專屬天子，故知為天子亦如諸侯之境内也。
大夫在外，其妻、長子為舊國君。
（在外，待放已去者。
） [疏]“大夫”至“國君”。
○注“在外待放已去者”。
○釋曰：此大夫在外，不言為本君服與不服者，案《雜記》雲：“違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。
”以其尊卑不敵。
若然，其君尊卑敵，乃反服舊君服。
則此大夫已去他國，不言服者，是其君尊卑不敵，不反服者也，是以直言其妻長子為舊國君，注雲“在外待放已去者”。
知是待放已去者，對上下文而知。
以其上傳以為仕焉，而已下傳雲而猶未絕，此傳雲“長子言未去”，明身是已去他國，與本國絕者，故鄭雲待放已去者也。
傳曰：何以服齊衰三月也？妻，言與民同也。
長子，言未去也。
（妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗，往來猶民也。
《春秋傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮。
”君臣有合離之義，長子去，可以無服。
） [疏]“傳曰”至“未去也”。
○釋曰：并服而問者，怪其重，何者，妻本從夫服君，今夫已絕，妻不合服而服之；長子本為君斬者，亦大夫之子得行大夫禮，從父而服之，今父已絕于君，亦當不服矣，而皆服衰三月，故發問也。
○注“妻雖”至“無服”。
○釋曰：雲“妻雖從夫而出，古者大夫不外娶”者，鄭欲解傳雲“妻言與民同”之意。
以古者不外娶，是當國娶婦，婦是當國之女，今身與妻俱出他國，大夫雖絕而妻歸宗，往來猶是本國之民。
其歸者，則《期章》雲“為昆弟之為父後者”，曰小宗者是也。
雲“《春秋》”者，案《春秋公羊傳》莊二十七年“莒慶來逆叔姬”，《傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮。
”彼雲婦，此雲女，鄭以義言之，以其未至夫家，故雲女。
引之者，證古者大夫不外娶之事。
雲“君臣有合離之義”者，謂谏争從臣，是
疏衰裳齊、牡麻?，無受者。
（無受者，服是服而除，不以輕服受之。
不着月數者，天子諸侯葬異月也。
《小記》曰：“齊衰三月，與大功同者繩履。
”） [疏]“疏衰”至“受者”。
○釋曰：此《齊衰三月章》以其義服，日月又少，故在《不杖章》下。
上皆言冠帶，此及下傳大功皆不言冠帶者，以其輕，故略之。
至正大功言冠，見其正猶不言帶，缌麻又直言缌麻，馀又略之。
若然，《禮記》雲齊衰居垩室者，據期，故谯周亦雲：“齊衰三月，不居垩室。
”○注“無受”至“繩履”。
○釋曰：雲“無受者，服是服而除，不以輕服受之”者，凡變除，皆因葬練祥乃行。
但此服至葬即除，無變服之理，故雲服是服而除。
若大功已上，至葬後以輕服受之。
若斬衰三升，冠六升，葬後受衰六升，是更以輕服受之也。
雲“不着月數者，天子諸侯葬異月也”者，大夫士三月葬，此章皆三月葬後除之，故以三月為主。
三月者，法一時天氣變，可以除之。
但此經中有寄公為所寓，又有舊君，舊君中兼天子諸侯，又有“庶人為國君”，鄭雲：“天子畿内之民服，天子亦如之也。
”但天子七月葬，諸侯五月葬，為之齊衰者，皆三月，藏其服至葬更服之，葬後乃除，是以不得言少以包多，亦不得言多以包少，是以不着月數者，天子諸侯葬異月故也。
雲“《小記》”者，彼記人見此喪服齊衰三月，與大功皆不言屦，故解此二章同繩屦。
是以鄭還引之，證此章着繩屦也。
寄公為所寓。
（寓，亦寄也。
為所寄之國君服。
） [疏]“寄公為所寓”。
○注“寓亦”至“君服”。
○釋曰：此章論義服，故以疏者為首，故寄公在前。
言寓亦寄者，《詩·式微》雲：“黎侯寓于衛。
”寓即寄，其義同，故雲“寓亦寄也”。
作文之勢，不可重言，寄公為所寄，故雲寓也。
傳曰：寄公者何也？失地之君也。
何以為所寓服齊衰三月也？言與民同也。
（諸侯五月而葬，而服齊衰三月者，三月而藏其服，至葬又反服之，既葬而除之。
） [疏]“傳曰”至“同也”。
○釋曰：傳依上例，執所不知稱者何，問比例者等，是諸侯各有國土，而寄在他國，故發問也。
“失地之君也”，答辭也。
失地君者，謂若《禮記·射義》貢士不得其人數有讓，數有讓，黜爵削地，削地盡，君則寄在他國。
《詩·式微》“黎侯寓于衛”，彼為狄人所迫逐，寄在衛，黎之臣子勸以歸，是失地之君，為衛侯服齊衰三月，藏其服，至葬更服，葬訖，乃除也。
雲“言與民同也”者，以客在主國，得主君之恩，故報主君與民同。
則民亦服之三月，藏其服，至葬又反服之，既葬訖，乃除也。
○注“諸侯”至“除之”。
○釋曰：上以釋變除要待葬後，諸侯五月葬，而言三月，故知三月藏服，至葬更服，葬後乃除可知。
不于章首言之，欲就三月之下解之故也。
丈夫、婦人為宗住⒂宗子之母、妻。
（婦人，女子子在室及嫁歸宗者也。
宗子，繼别之後，百世不遷，所謂大宗也。
） [疏]“丈夫”至“母妻”。
○釋曰：此與大宗同宗，親如寄公為所寓，故次在此。
言丈夫、婦人者，謂同宗男子、女子皆為大宗子，并宗子母、妻齊衰三月也。
○注“婦人”至“大宗也”。
○釋曰：此經為宗子，謂與大宗别，高祖之人皆服三月也。
案《斬章》女子子在室，及女反在父室者。
又《不杖章》中歸宗婦人，為當家小宗親者期，為大宗疏者三月也。
雲“宗子繼别之後”者，案《喪服小記》及《大傳》雲“繼别為大宗”，又雲“有五世則遷之宗”，小宗有四是也。
有百世不遷之宗，繼别為大宗是也。
雲“所謂大宗也”者，即上文大宗者尊之統是也。
傳曰：何以服齊衰三月也？尊祖也。
尊祖故敬宗。
敬宗者，尊祖之義也。
宗子之母在，則不為宗子之妻服也。
[疏]“傳曰”至“妻服也”。
○釋曰：傳以丈夫婦人與宗子服絕，而越大功、小功與曾祖同，怪其大重，故問比例，何以服齊衰三月？雲“尊祖也”，至之義也，答辭也。
祖謂别子為祖，百世不遷之祖。
當祭之日，同宗皆來陪位及助祭，故雲尊祖也。
雲“尊祖故敬宗”者，是百世不遷之宗，大宗者尊之統，故同宗敬之。
雲“敬宗者尊祖之義也”者，以宗子奉事别子之祖，是尊祖之義也。
宗子之母在則不為宗子之妻服也者，謂宗子父已卒，宗子主其祭。
《王制》雲：“八十齊喪之事不與。
”則母七十亦不與。
今宗子母在，未年七十，母自與祭，母死，宗人為之服。
宗子母七十已上，則宗子妻得與祭，宗人乃為宗子妻服，故雲然也。
必為宗子母、妻服者，以宗子燕食族人于堂，其母、妻亦燕食族人之婦于房，皆序以昭穆，故族人為之服也。
為舊君、君之母、妻。
[疏]“為舊君君之母妻”。
○釋曰：舊君，舊蒙恩深，以對于父，今雖退歸田野，不忘舊德，故次在宗子之下也。
但為舊君有二：一則緻仕，二則待放未去。
此則緻仕者也。
不雲“舊臣”，而雲“舊君”者，若雲舊臣，言謂舊君為之，非《喪服》體例，故雲舊君。
若《斬章》雲父君者則臣子為之。
此不複言臣法，如君也。
傳曰：為舊君者，孰謂也？仕焉而已者也。
何以服齊衰三月也？言與民同也。
君之母、妻，則小君也。
（仕焉而已者，謂老若有廢疾而緻仕者也。
為小君服者，恩深于民。
） [疏]“傳曰”至“小君也”。
○釋曰：雲“為舊君者孰謂也”者，此經上下臣為舊君有二，故發問雲孰謂也。
雲“仕焉而已者也”者，答辭也。
傳意以下為舊君，是待放之臣，以此為緻仕之臣也。
雲“何以服齊衰三月”者，怪其舊服斬衰，今服三月也。
雲“言與民同也”者，以本義合，且今義已斷，故抑之使與民同也。
雲“君之母妻則小君也”者，雖前後不得同時，皆是小君，故齊衰三月，恩深于人故也。
○注“仕焉”至“于民”。
○釋曰：雲“仕焉而已”者，謂老若有廢疾而緻仕者也者，此解仕焉而已。
有仕已老者，《曲禮》雲“大夫七十而緻仕”，雲有廢疾者，謂未七十而有廢疾，亦緻仕，是緻仕之中有二也。
雲“為小君服者，恩深于民也”者，下文庶人為國君，無小君，是恩淺；此為小君，是恩深于民也。
庶人為國君。
（不言民而言庶人，庶人或有在官者。
天子畿内之民，服天子亦如之。
） [疏]“庶人為國君”。
○注“不言”至“如之”。
○釋曰：案《論語》雲：“民可使由之，不可使知之。
”注雲：“民者，冥也。
其見人道遠。
”案《王制》雲：“庶人在官者，其祿以是為差也。
”庶人謂府史胥徒。
經不言民而言庶人，庶人或有在官者，據在官者而言之。
《檀弓》雲：“君之喪，諸達官之長杖。
”謂士大夫為君杖，則庶人不為君杖，斬則下同于民三月也。
雲“天子畿内之民亦如之”者，以其畿外上公五百裡，侯四百裡已下，其民皆服君三月，則畿内千裡，是專屬天子，故知為天子亦如諸侯之境内也。
大夫在外，其妻、長子為舊國君。
（在外，待放已去者。
） [疏]“大夫”至“國君”。
○注“在外待放已去者”。
○釋曰：此大夫在外，不言為本君服與不服者，案《雜記》雲：“違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。
”以其尊卑不敵。
若然，其君尊卑敵，乃反服舊君服。
則此大夫已去他國，不言服者，是其君尊卑不敵，不反服者也，是以直言其妻長子為舊國君，注雲“在外待放已去者”。
知是待放已去者，對上下文而知。
以其上傳以為仕焉，而已下傳雲而猶未絕，此傳雲“長子言未去”，明身是已去他國，與本國絕者，故鄭雲待放已去者也。
傳曰：何以服齊衰三月也？妻，言與民同也。
長子，言未去也。
（妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗，往來猶民也。
《春秋傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮。
”君臣有合離之義，長子去，可以無服。
） [疏]“傳曰”至“未去也”。
○釋曰：并服而問者，怪其重，何者，妻本從夫服君，今夫已絕，妻不合服而服之；長子本為君斬者，亦大夫之子得行大夫禮，從父而服之，今父已絕于君，亦當不服矣，而皆服衰三月，故發問也。
○注“妻雖”至“無服”。
○釋曰：雲“妻雖從夫而出，古者大夫不外娶”者，鄭欲解傳雲“妻言與民同”之意。
以古者不外娶，是當國娶婦，婦是當國之女，今身與妻俱出他國，大夫雖絕而妻歸宗，往來猶是本國之民。
其歸者，則《期章》雲“為昆弟之為父後者”，曰小宗者是也。
雲“《春秋》”者，案《春秋公羊傳》莊二十七年“莒慶來逆叔姬”，《傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮。
”彼雲婦，此雲女，鄭以義言之，以其未至夫家，故雲女。
引之者，證古者大夫不外娶之事。
雲“君臣有合離之義”者，謂谏争從臣，是