卷三十一 喪服第十一
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有義則合三谏，不從是無義，則離子既随父，故去可以無服矣。
繼父不同居者。
（嘗同居，今不同。
） [疏]“繼父不同居者”。
○注“嘗同居今不同”。
○釋曰：此則《期章》雲“必嘗同居，然後為異居”者也。
但章皆有傳，唯庶人為國君，及此繼父不傳者，以其庶人已于寄公與上下舊君釋訖，繼父已于《期章》釋了，是以皆不言也。
曾祖父母。
傳曰：何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。
（正言小功者，服之數盡于五，則高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。
據祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功也。
高祖、曾祖，皆有小功之差，則曾孫、玄孫，為之服同也。
重其衰麻，尊尊也。
減其日月，恩殺也。
） [疏]“曾祖父母”。
○釋曰：曾、高本合小功，加至齊衰，故次繼父之下。
此經直雲曾祖，不言高祖，案下《缌麻章》鄭注雲：“族祖父者，亦高祖之孫。
”則高祖有服明矣。
是以此注亦兼曾、高而說也。
若然，此曾祖之内合有高祖可知。
不言者，見其同服故也。
○“傳曰”至“尊也”。
○釋曰：雲“何以齊衰三月也”者，問者，怪其三月大輕，齊衰又重，故發問也。
雲“小功者兄弟之服也”，案下記傳雲凡“小功已下為兄弟”，是以雲小功者兄弟之服也。
雲“不敢以兄弟之服服至尊也”者，傳釋服齊衰之意也。
○注“正言”至“恩殺也”。
○釋曰：雲“正言小功者，服之數盡于五”者，自斬至缌是也。
雲“則高祖宜缌麻，曾祖宜小功也”，據為父期而言，故三年。
問雲“何以至期也”，曰“至親以期斷”。
“是何也”，曰“天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中莫不更始焉，以是象之也”。
彼又雲“然則何以三年也”，曰“加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也”。
是本為父母加隆至三年，故以父為本而上殺下殺也。
是故言為高祖缌麻者，謂為父期，為祖宜大功，曾祖宜小功，高祖宜缌麻。
又雲“據祖期”，是為父加隆三年，為祖宜期，曾祖宜大功，高祖宜小功，故鄭雲高祖、曾祖皆有小功之差。
此鄭總釋傳雲“小功者兄弟之服”，其中含有曾、高二祖而言之也。
又雲“則曾孫玄孫為之服同也”者，曾祖中既兼有高祖，是以雲曾孫、玄孫各為之齊衰三月也。
雲“重其衰麻尊尊也”者，既不以兄弟之服服至尊，故雲重其衰麻，謂以義服，六升衰，九升冠，此尊尊者也。
雲“減其日月，恩殺也”者，謂減五月為三月者，因曾、高于己非一體，恩殺故也。
大夫為宗子。
[疏]“大夫為宗子”。
○釋曰：大夫尊，降旁親皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫雖尊不降，宗子為之三月。
宗子既不降，母、妻不降可知。
傳曰：何以服齊衰三月也？大夫不敢降其宗也。
[疏]“傳曰”至“其宗也”。
○釋曰：以大夫于馀親皆降，獨不降宗子，故并服而問。
答雲“不敢降其宗也”者，于馀親則降也。
舊君。
（大夫待放未去者。
） [疏]“舊君”。
○注“大夫待放未去者”。
○釋曰：此舊君以重出，故次在此也。
鄭知此舊君是待放未去之大夫者，鄭據傳而言也。
案上下四經皆為舊君，不言國。
庶人為國君言國，其妻、長子為舊國君言國，此舊君又不言國者，據繼在土地，而為之服，正如為舊君止，是不敢進同臣例，故服之三月，非為土地，故不言國。
庶人本繼土地，故言國也。
其妻、長子本為繼土地，故言國。
此待放未去，本為君埽其宗廟為服不繼土地，故不言國也。
傳曰：大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。
（以道去君，為三谏不從，待放于郊。
未絕者，言爵祿尚有列于朝，出入有诏于國，妻子自若民也。
） [疏]“傳曰”至“絕也”。
○釋曰：此為舊君服，對前已去，不服舊君。
此雖未去，已在境而為服，故怪其重，所以并服而問也。
又馀皆不并人問，直雲何以齊衰，唯此與寄公并人而問者，所怪深重者，并人而言。
至如寄公，本是體敵，一朝重服，故并言寄公。
此待放之臣，已在國境，可以不服而服之，故并言大夫也。
○注“以道”至“若民也”。
○釋曰：雲“以道去君，謂三谏不從待放”者，此以道去君，據三谏不從，在境待放，得環則還，得?則去。
如此者，謂之以道去君。
有罪放逐，若晉放胥甲父于衛之等，為非道去君。
雲“未絕者言爵祿有列于朝，出入有诏于國”者，《下曲禮》文。
爵祿有列，謂待放大夫舊位乃在。
出入有诏于國者，謂兄弟宗族猶存，吉兇之事，書信往來相告不絕。
引之者，證大夫去君，埽其宗廟，诏使宗族祭祀，為此大夫雖去，猶為舊君服。
若然，君不使埽宗廟，爵祿已絕，則是得?而去，則亦不服矣。
雲“妻子自若民也”者，此鄭還約上大夫在外，其妻、長子為舊國君也。
上下舊君皆不言士者，上仕焉者，有士可知。
是以傳亦不言大夫，次雲大夫在外，言大夫者，以其士妻亦歸宗，與大夫同。
其大夫長子，父在朝，長子得行大夫禮，未去，為君服斬。
若士之長子與衆子同，父去，子雖未去，即無服矣，與大夫長子異，故特言大夫也。
此不言士者，此主為待放未絕，大夫有此法。
士雖有三谏不從，出國之時，案《曲禮》逾竟，素服，乘髦馬，不蚤{髟前}，不禦婦人，三月而後，即向他國。
無待放之法，是出國即不服舊君矣。
是以此舊君唯有大夫也。
若然，不言公卿及孤者，《詩》雲“三事大夫”，則三公亦号大夫，則大夫中總兼之矣。
曾祖父母為士者，如衆人。
傳曰：何以齊衰三月也？大夫不敢降其祖也。
[疏]“曾祖父母為士者如衆人”。
○“傳曰”至“其祖也”。
○釋曰：問者，以大夫尊，皆降旁親，今怪其服，故發問。
經不言大夫，傳為大夫解之者，以其言曾祖為士者，故知對大夫下為之服，明知曾孫是大夫。
女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母。
[疏]“女子子”至“未嫁”。
○釋曰：此亦重出，故次在男子曾孫下也。
但未嫁者同于前故曾祖父母，今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁，并言未嫁。
傳曰：嫁者，其嫁于大夫者也。
未嫁者，其成人而未嫁者也。
何以服齊衰三月？不敢降其祖也。
（言嫁于大夫者，明雖尊猶不降也。
成人謂年二十已笄醴者也。
此着不降，明有所降。
） [疏]注“言嫁”至“所降”。
○釋曰：雲“言嫁于大夫者，明雖尊猶不降也”者，以舉尊以見卑，欲明?士者以下不降可知也。
雲“成人謂年二十已笄醴者也”者，以其雲“成人”，明據二十已笄以醴禮之。
若十五許嫁，亦笄為成人，亦得降，與出嫁同。
但鄭據二十不許嫁者而言之，案上章為祖父母，本無降理，不須言不敢。
又女子子為祖父母，傳亦不敢言降其祖父母，傳不言不敢降其祖者，至此乃言者，謂曾祖輕，尚不降，況祖父母重者，不降可知。
是舉輕以見重也。
雲“此着不降，明有所降”者，案《大功章》女子子嫁者、未嫁者為世叔父母，如此類是有所降也，馀者皆不次。
大功布衰裳、牡麻?，無受者。
（大功布者，其鍛治之功粗沽之。
） [疏]“大功”至“受者”。
○釋曰：章次此者，以其本服齊衰斬，為殇死，降在大功，故在正大功之上，義齊衰之下也。
不雲月數者，下文有纓?、無纓?，須言七月、九月，彼已見月，故于此略之。
且此經與前不同，前《期章》具文，于前《杖章》下《不杖章》直言其異者，此殇《大功章》首為文略，于正具文者，欲見殇不成人故，故前略後具，亦見相參取義。
雲“無受”者，以傳雲殇文不缛，不以輕服受之。
○注“大功”至“沽之”。
○釋曰：雲“大功布者，其鍛治之功粗沽之”者，斬粗皆不言布與功，以其哀痛極，未可言布體與人功，至此輕，可以見之。
言大功者，《斬衰章》傳雲冠六升不加灰，則此七升言鍛治，可以加灰矣，但粗沽而已。
若然，言大功者，用功粗大，故沽疏，其言小者，對大功是用功細小。
子、女子子之長殇、中殇。
（殇者，男女未冠笄而死，可殇者。
女子子許嫁，不為殇也。
） [疏]“子女子子之長殇中殇”。
○注“殇者”至“殇也”。
○釋曰：“子、女子子”在章首者，以其父母于子，哀痛情深，故在前。
雲“殇者，男女未冠笄”者，案《禮記·喪服小記》雲：“男子冠而不為殇，女子笄而不為殇。
”故知男女未冠笄而死可哀殇者。
女子子許嫁不為殇者，女子笄與男子冠同，明許嫁笄，雖未出，亦為成人，不為殇可知。
兄弟之子亦同此，而不别言者，以其兄弟之子猶子，明同于子，故不言。
且中殇或從上，或從下，是則殇有三等，制服唯有二等者，欲使大功下殇有服故也。
若服，亦三等，則大功下殇無服，故聖人之意然也。
傳曰：何以大功也？未成人
繼父不同居者。
（嘗同居，今不同。
） [疏]“繼父不同居者”。
○注“嘗同居今不同”。
○釋曰：此則《期章》雲“必嘗同居，然後為異居”者也。
但章皆有傳，唯庶人為國君，及此繼父不傳者，以其庶人已于寄公與上下舊君釋訖，繼父已于《期章》釋了，是以皆不言也。
曾祖父母。
傳曰：何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。
（正言小功者，服之數盡于五，則高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。
據祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功也。
高祖、曾祖，皆有小功之差，則曾孫、玄孫，為之服同也。
重其衰麻，尊尊也。
減其日月，恩殺也。
） [疏]“曾祖父母”。
○釋曰：曾、高本合小功，加至齊衰，故次繼父之下。
此經直雲曾祖，不言高祖，案下《缌麻章》鄭注雲：“族祖父者，亦高祖之孫。
”則高祖有服明矣。
是以此注亦兼曾、高而說也。
若然，此曾祖之内合有高祖可知。
不言者，見其同服故也。
○“傳曰”至“尊也”。
○釋曰：雲“何以齊衰三月也”者，問者，怪其三月大輕，齊衰又重，故發問也。
雲“小功者兄弟之服也”，案下記傳雲凡“小功已下為兄弟”，是以雲小功者兄弟之服也。
雲“不敢以兄弟之服服至尊也”者，傳釋服齊衰之意也。
○注“正言”至“恩殺也”。
○釋曰：雲“正言小功者，服之數盡于五”者，自斬至缌是也。
雲“則高祖宜缌麻，曾祖宜小功也”，據為父期而言，故三年。
問雲“何以至期也”，曰“至親以期斷”。
“是何也”，曰“天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中莫不更始焉，以是象之也”。
彼又雲“然則何以三年也”，曰“加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也”。
是本為父母加隆至三年，故以父為本而上殺下殺也。
是故言為高祖缌麻者，謂為父期，為祖宜大功，曾祖宜小功，高祖宜缌麻。
又雲“據祖期”，是為父加隆三年，為祖宜期，曾祖宜大功，高祖宜小功，故鄭雲高祖、曾祖皆有小功之差。
此鄭總釋傳雲“小功者兄弟之服”，其中含有曾、高二祖而言之也。
又雲“則曾孫玄孫為之服同也”者，曾祖中既兼有高祖，是以雲曾孫、玄孫各為之齊衰三月也。
雲“重其衰麻尊尊也”者，既不以兄弟之服服至尊，故雲重其衰麻，謂以義服，六升衰，九升冠，此尊尊者也。
雲“減其日月，恩殺也”者，謂減五月為三月者，因曾、高于己非一體，恩殺故也。
大夫為宗子。
[疏]“大夫為宗子”。
○釋曰：大夫尊，降旁親皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫雖尊不降，宗子為之三月。
宗子既不降，母、妻不降可知。
傳曰：何以服齊衰三月也？大夫不敢降其宗也。
[疏]“傳曰”至“其宗也”。
○釋曰：以大夫于馀親皆降，獨不降宗子，故并服而問。
答雲“不敢降其宗也”者，于馀親則降也。
舊君。
（大夫待放未去者。
） [疏]“舊君”。
○注“大夫待放未去者”。
○釋曰：此舊君以重出，故次在此也。
鄭知此舊君是待放未去之大夫者，鄭據傳而言也。
案上下四經皆為舊君，不言國。
庶人為國君言國，其妻、長子為舊國君言國，此舊君又不言國者，據繼在土地，而為之服，正如為舊君止，是不敢進同臣例，故服之三月，非為土地，故不言國。
庶人本繼土地，故言國也。
其妻、長子本為繼土地，故言國。
此待放未去，本為君埽其宗廟為服不繼土地，故不言國也。
傳曰：大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。
（以道去君，為三谏不從，待放于郊。
未絕者，言爵祿尚有列于朝，出入有诏于國，妻子自若民也。
） [疏]“傳曰”至“絕也”。
○釋曰：此為舊君服，對前已去，不服舊君。
此雖未去，已在境而為服，故怪其重，所以并服而問也。
又馀皆不并人問，直雲何以齊衰，唯此與寄公并人而問者，所怪深重者，并人而言。
至如寄公，本是體敵，一朝重服，故并言寄公。
此待放之臣，已在國境，可以不服而服之，故并言大夫也。
○注“以道”至“若民也”。
○釋曰：雲“以道去君，謂三谏不從待放”者，此以道去君，據三谏不從，在境待放，得環則還，得?則去。
如此者，謂之以道去君。
有罪放逐，若晉放胥甲父于衛之等，為非道去君。
雲“未絕者言爵祿有列于朝，出入有诏于國”者，《下曲禮》文。
爵祿有列，謂待放大夫舊位乃在。
出入有诏于國者，謂兄弟宗族猶存，吉兇之事，書信往來相告不絕。
引之者，證大夫去君，埽其宗廟，诏使宗族祭祀，為此大夫雖去，猶為舊君服。
若然，君不使埽宗廟，爵祿已絕，則是得?而去，則亦不服矣。
雲“妻子自若民也”者，此鄭還約上大夫在外，其妻、長子為舊國君也。
上下舊君皆不言士者，上仕焉者，有士可知。
是以傳亦不言大夫，次雲大夫在外，言大夫者，以其士妻亦歸宗，與大夫同。
其大夫長子，父在朝，長子得行大夫禮，未去，為君服斬。
若士之長子與衆子同，父去，子雖未去，即無服矣，與大夫長子異，故特言大夫也。
此不言士者，此主為待放未絕，大夫有此法。
士雖有三谏不從，出國之時，案《曲禮》逾竟，素服，乘髦馬，不蚤{髟前}，不禦婦人，三月而後，即向他國。
無待放之法，是出國即不服舊君矣。
是以此舊君唯有大夫也。
若然，不言公卿及孤者，《詩》雲“三事大夫”，則三公亦号大夫，則大夫中總兼之矣。
曾祖父母為士者，如衆人。
傳曰：何以齊衰三月也？大夫不敢降其祖也。
[疏]“曾祖父母為士者如衆人”。
○“傳曰”至“其祖也”。
○釋曰：問者，以大夫尊，皆降旁親，今怪其服，故發問。
經不言大夫，傳為大夫解之者，以其言曾祖為士者，故知對大夫下為之服，明知曾孫是大夫。
女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母。
[疏]“女子子”至“未嫁”。
○釋曰：此亦重出，故次在男子曾孫下也。
但未嫁者同于前故曾祖父母，今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁，并言未嫁。
傳曰：嫁者，其嫁于大夫者也。
未嫁者，其成人而未嫁者也。
何以服齊衰三月？不敢降其祖也。
（言嫁于大夫者，明雖尊猶不降也。
成人謂年二十已笄醴者也。
此着不降，明有所降。
） [疏]注“言嫁”至“所降”。
○釋曰：雲“言嫁于大夫者，明雖尊猶不降也”者，以舉尊以見卑，欲明?士者以下不降可知也。
雲“成人謂年二十已笄醴者也”者，以其雲“成人”，明據二十已笄以醴禮之。
若十五許嫁，亦笄為成人，亦得降，與出嫁同。
但鄭據二十不許嫁者而言之，案上章為祖父母，本無降理，不須言不敢。
又女子子為祖父母，傳亦不敢言降其祖父母，傳不言不敢降其祖者，至此乃言者，謂曾祖輕，尚不降，況祖父母重者，不降可知。
是舉輕以見重也。
雲“此着不降，明有所降”者，案《大功章》女子子嫁者、未嫁者為世叔父母，如此類是有所降也，馀者皆不次。
大功布衰裳、牡麻?，無受者。
（大功布者，其鍛治之功粗沽之。
） [疏]“大功”至“受者”。
○釋曰：章次此者，以其本服齊衰斬，為殇死，降在大功，故在正大功之上，義齊衰之下也。
不雲月數者，下文有纓?、無纓?，須言七月、九月，彼已見月，故于此略之。
且此經與前不同，前《期章》具文，于前《杖章》下《不杖章》直言其異者，此殇《大功章》首為文略，于正具文者，欲見殇不成人故，故前略後具，亦見相參取義。
雲“無受”者，以傳雲殇文不缛，不以輕服受之。
○注“大功”至“沽之”。
○釋曰：雲“大功布者，其鍛治之功粗沽之”者，斬粗皆不言布與功，以其哀痛極，未可言布體與人功，至此輕，可以見之。
言大功者，《斬衰章》傳雲冠六升不加灰，則此七升言鍛治，可以加灰矣，但粗沽而已。
若然，言大功者，用功粗大，故沽疏，其言小者，對大功是用功細小。
子、女子子之長殇、中殇。
（殇者，男女未冠笄而死，可殇者。
女子子許嫁，不為殇也。
） [疏]“子女子子之長殇中殇”。
○注“殇者”至“殇也”。
○釋曰：“子、女子子”在章首者，以其父母于子，哀痛情深，故在前。
雲“殇者，男女未冠笄”者，案《禮記·喪服小記》雲：“男子冠而不為殇，女子笄而不為殇。
”故知男女未冠笄而死可哀殇者。
女子子許嫁不為殇者，女子笄與男子冠同，明許嫁笄，雖未出，亦為成人，不為殇可知。
兄弟之子亦同此，而不别言者，以其兄弟之子猶子，明同于子，故不言。
且中殇或從上，或從下，是則殇有三等，制服唯有二等者，欲使大功下殇有服故也。
若服，亦三等，則大功下殇無服，故聖人之意然也。
傳曰：何以大功也？未成人