卷三十 喪服第十一
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周道然也。
） [疏]“傳曰”至“大宗”。
○釋曰：問者，本生父母應斬及三年，今乃不杖期，故問比例也。
雲“不貳斬”者，答辭。
又不貳斬者，持重于大宗者，降其小宗，此解不貳斬之意也。
此問答雖兼母，專據父，故答以斬而言。
案《喪服小記》雲：“别子為祖，繼别為大宗。
”謂若魯桓公?夫人文姜生大子，名同，後為君，次子慶父、叔牙、季友，此三子謂之别子。
别子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法，與大子有别，又與後世為始，故稱别子也。
大宗有一，小宗有四。
大宗一者，别子之子，?者為諸弟來宗之，即謂之大宗。
自此以下，??相承，謂之百世不遷之宗。
五服之内，親者月?如邦人，五服之外，皆來宗之，為之齊衰，《齊衰三月章》“為宗子之母妻”是也。
小宗有四者，謂大宗之後生者，謂别子之弟。
《小記》注雲：“别子之世長子兄弟宗之。
”第二已下，長者親弟來宗之，為繼祢小宗。
更一世長者，非直親兄弟，又從父昆弟亦來宗之，為繼祖小宗。
更一世長者，非直親昆弟，從父昆弟，又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。
更一世長者，非直有親昆弟，從父昆弟，從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。
更一世絕服，不複來事，以彼自事，五服内繼高祖巳下者也。
四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事長者之小宗。
雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也，是以上傳雲“有馀則歸之宗”，亦謂當家之長為小宗者也。
雲“為人後者孰後，後大宗也”者，此問小宗、大宗二者與何者為後，後大宗也。
案何休雲“小宗無後當絕”，與此義同也。
又雲“後大宗者降其小宗”，此則繼為人後為父母，父母尚降，明馀皆降也。
故《大功章》雲“為人後者為其昆弟”，是降小宗之類也。
雲“曷為後大宗，大宗者，尊之統”者，此問必後大宗，何意也？明宗子尊統領，是以《書傳》雲：“宗子燕族人于堂，宗婦燕族人于房，序之以昭穆”，既有族食、族燕齒序族人之事，是以須後不可絕也，故雲尊之統也。
雲“禽獸”已下者，因之尊宗子，遂廣申尊祖，宗子之事也。
雲“禽獸知母不知父”者，《爾雅》雲：“兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。
”彼對文而言之也。
若散文言之，獸亦名禽。
禽獸所生，唯知随母，不知随父，是知母不知父。
雲“野人曰父母何?焉”者，野人謂若《論語》鄭注雲“野人粗略”，與都邑之士相對。
亦謂國外為野人，野人稍遠政化，都邑之士為近政化。
《周禮》雲“野自六尺”之類者，不知分别父母尊卑也。
雲“都邑之士則知尊祢”者，士下對野人，上對大夫，則此士所謂在朝之士并在城郭士，民知義禮者，總謂之為士也。
雲“大夫及學士則知尊祖”者，此學謂鄉庠序及國之大學、小學之學士，文王之世子亦雲“學士”，雖未有官爵，以其習知四術，閑知六藝，知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖，得與大夫之貴同也。
諸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及遠之義也。
雲大宗“收族”已下，謂論大宗立後之意也。
雲“?子不得後大宗”者，以其自當主家事并承重祭祀之事故也。
○注“都邑”至“道然也”。
○釋曰：都邑之士者，對天子諸侯曰國采地，大夫曰都邑。
故《周禮·載師》有家邑、小都、大都，《春秋左氏》諸侯下大夫采地，亦雲邑曰築，都曰城。
散文天子已下皆名都邑，都邑之内者，其民近政化。
若然，天子諸侯施政化，民無以遠近為異，但近者易化，遠者難感，故民近政化者識深，則知尊父，遠政化者識淺，不知父母有尊卑之别也。
大祖始封之君者，案《周禮·典命》雲三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。
加一等者，八命為上公九命，為牧八命，為侯伯七命，為子男五命，此皆為大祖，後世不毀其廟。
若魯之周公，齊之大公，衛之康叔，鄭之桓公之類，皆是大祖者也。
雲“始祖感神靈而生，若後稷契也。
自，由也。
及始祖所由出謂祭天”者，謂祭所感帝，還以始祖配之。
案《大傳》雲：“王者?其祖之所自出，以其祖配之。
”是後稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝汁光紀所生。
《易緯》雲“三王之郊，一用夏正”。
《郊特牲》雲“兆日于南郊，就陽位”，則王者建寅之月祀所感帝于南郊，還以感生祖配祭，周以後稷，殷以契配之，故鄭雲謂祖配祭天也。
又鄭注《大傳》雲王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，則不止後稷與契而已。
但後稷感青帝所生，即《生民》詩雲“履帝武敏歆”，據鄭義，帝喾後世妃姜原履青帝大人迹而生後稷，殷之先母有?氏之女簡狄吞燕卵而生契，此二者文着，故鄭據而言之，其實帝王皆有所感而生也。
雲“上猶遠也，下猶近”者，天子始祖，諸侯及大祖，并于親廟外祭之，是尊統遠。
大夫三廟，?士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。
若然，此論大宗子，而言天子諸侯、大夫士之等者，欲見大宗子統領百世而不遷，又上祭别祖子大祖而不易，亦是尊統遠。
小宗子唯統五服之内，是尊統近，故傳言尊統遠近而雲大宗者，尊之統也。
又雲大宗者，收族，是大宗統遠之事也。
引《大傳》者，案彼稱姓謂正姓，若殷于、周姬之類，綴之以食者，以食禮相連綴，使不相疏，若宗子于族人行族食、族燕者也。
雲“百世婚姻不通周道然”者，對殷道則不然，謂殷家不系之以正姓，但五世絕服，以後庶姓别于上，而戚單于下，下婚姻通也。
引之者，證周之大宗子統領族人，序以昭穆，百世不亂之事也。
女子子?人者，為其父母、昆弟之為父後者。
[疏]“女子子”至“父後者”。
○釋曰：女子卑于男子，故次男子後。
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。
婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
故父者，子之天也。
夫者，妻之天也。
婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。
婦人不能貳尊也。
為昆弟之為父後者何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。
（從者，從其教令。
歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其為父後持重者，不自絕于其族類也。
曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。
丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，辟大宗。
） [疏]“傳曰”至“服期也”。
○釋曰：經兼言父母，傳特問父不問母者，家無二尊，故父在為母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。
未多懸絕，故不問女子子在室斬衰三年。
今出嫁與母同在不杖麻屦懸絕，故問雲“為父何以期也”。
“婦人不貳斬也”，答辭。
雲“婦人不貳斬者何”，更問不貳斬之意也。
雲“婦人有三從之義”已下，答辭。
前《斬章》雲為人後，不雲丈夫不貳斬，至此女子子雲婦人不貳斬者，則丈夫容有貳斬，故有為長子皆斬。
又《喪服四制》雲：“門内之治，恩扌?義，門外之治，義斷恩。
”至于君父别時而喪，仍得為父申斬，則丈夫有二斬。
至于女子子在家為父，出嫁為夫，唯一無二，故特言婦人，是異于男子故也。
若然，案《雜記》雲：“與諸侯為兄弟者服斬。
”是婦人為夫并為君得二斬者，然則此婦人不貳斬者，在家為父斬，出嫁為夫斬，為父期，此其常事。
彼為君不可以輕服，服君非常之事，不得決此也。
言婦人有三從之義者，欲言不貳斬之意，婦人從人所從，即為之斬。
若然，夫死從子，不為子斬者，子為母齊衰，母為子不得過齊衰，故亦不斬也。
雲“婦人不能二尊”者，欲見不貳斬之義。
雲曰“小宗故服期”者，欲見大宗子百世不遷，婦人所歸，雖不歸大宗，宗内丈夫，婦人為之齊衰三月。
小宗宗内兄弟父之?長者為之，婦人之所歸宗者，歸此小宗，遂之期，與大宗别。
傳恐人疑為大宗，故辨之曰小宗故服期也。
○注“從者”至“大宗”。
○釋曰：歸宗者父雖卒猶自歸宗，知義然者，若父母在，嫁女自當歸甯父母，何須歸宗子。
傳言“婦人雖在外必歸宗”，明是據父母卒者，故鄭據父母卒而言。
若然，天子諸侯夫人父母卒，不得歸宗，以其人君絕宗，故許穆夫人、衛侯之女，父死不得歸，賦《載馳》詩是也。
雲“小宗者言是乃小宗也”者，鄭解傳意言“曰小宗”者，傳重釋歸宗，是乃小宗也。
雲“明非一”者，欲見家家皆有也。
雲“小宗有四”者，已于上釋。
雲“丈夫婦人為小宗各如其親之服”者，謂各如五服尊卑，服之無所加減。
雲“避大宗”者，大宗則齊衰三月，雲丈夫婦人五服外，皆齊衰三月。
五服内，月?如邦人，亦皆齊衰，無大功、小功、缌麻，故雲避大宗也。
） [疏]“傳曰”至“大宗”。
○釋曰：問者，本生父母應斬及三年，今乃不杖期，故問比例也。
雲“不貳斬”者，答辭。
又不貳斬者，持重于大宗者，降其小宗，此解不貳斬之意也。
此問答雖兼母，專據父，故答以斬而言。
案《喪服小記》雲：“别子為祖，繼别為大宗。
”謂若魯桓公?夫人文姜生大子，名同，後為君，次子慶父、叔牙、季友，此三子謂之别子。
别子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法，與大子有别，又與後世為始，故稱别子也。
大宗有一，小宗有四。
大宗一者，别子之子，?者為諸弟來宗之，即謂之大宗。
自此以下，??相承，謂之百世不遷之宗。
五服之内，親者月?如邦人，五服之外，皆來宗之，為之齊衰，《齊衰三月章》“為宗子之母妻”是也。
小宗有四者，謂大宗之後生者，謂别子之弟。
《小記》注雲：“别子之世長子兄弟宗之。
”第二已下，長者親弟來宗之，為繼祢小宗。
更一世長者，非直親兄弟，又從父昆弟亦來宗之，為繼祖小宗。
更一世長者，非直親昆弟，從父昆弟，又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。
更一世長者，非直有親昆弟，從父昆弟，從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。
更一世絕服，不複來事，以彼自事，五服内繼高祖巳下者也。
四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事長者之小宗。
雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也，是以上傳雲“有馀則歸之宗”，亦謂當家之長為小宗者也。
雲“為人後者孰後，後大宗也”者，此問小宗、大宗二者與何者為後，後大宗也。
案何休雲“小宗無後當絕”，與此義同也。
又雲“後大宗者降其小宗”，此則繼為人後為父母，父母尚降，明馀皆降也。
故《大功章》雲“為人後者為其昆弟”，是降小宗之類也。
雲“曷為後大宗，大宗者，尊之統”者，此問必後大宗，何意也？明宗子尊統領，是以《書傳》雲：“宗子燕族人于堂，宗婦燕族人于房，序之以昭穆”，既有族食、族燕齒序族人之事，是以須後不可絕也，故雲尊之統也。
雲“禽獸”已下者，因之尊宗子，遂廣申尊祖，宗子之事也。
雲“禽獸知母不知父”者，《爾雅》雲：“兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。
”彼對文而言之也。
若散文言之，獸亦名禽。
禽獸所生，唯知随母，不知随父，是知母不知父。
雲“野人曰父母何?焉”者，野人謂若《論語》鄭注雲“野人粗略”，與都邑之士相對。
亦謂國外為野人，野人稍遠政化，都邑之士為近政化。
《周禮》雲“野自六尺”之類者，不知分别父母尊卑也。
雲“都邑之士則知尊祢”者，士下對野人，上對大夫，則此士所謂在朝之士并在城郭士，民知義禮者，總謂之為士也。
雲“大夫及學士則知尊祖”者，此學謂鄉庠序及國之大學、小學之學士，文王之世子亦雲“學士”，雖未有官爵，以其習知四術，閑知六藝，知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖，得與大夫之貴同也。
諸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及遠之義也。
雲大宗“收族”已下，謂論大宗立後之意也。
雲“?子不得後大宗”者，以其自當主家事并承重祭祀之事故也。
○注“都邑”至“道然也”。
○釋曰：都邑之士者，對天子諸侯曰國采地，大夫曰都邑。
故《周禮·載師》有家邑、小都、大都，《春秋左氏》諸侯下大夫采地，亦雲邑曰築，都曰城。
散文天子已下皆名都邑，都邑之内者，其民近政化。
若然，天子諸侯施政化，民無以遠近為異，但近者易化，遠者難感，故民近政化者識深，則知尊父，遠政化者識淺，不知父母有尊卑之别也。
大祖始封之君者，案《周禮·典命》雲三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。
加一等者，八命為上公九命，為牧八命，為侯伯七命，為子男五命，此皆為大祖，後世不毀其廟。
若魯之周公，齊之大公，衛之康叔，鄭之桓公之類，皆是大祖者也。
雲“始祖感神靈而生，若後稷契也。
自，由也。
及始祖所由出謂祭天”者，謂祭所感帝，還以始祖配之。
案《大傳》雲：“王者?其祖之所自出，以其祖配之。
”是後稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝汁光紀所生。
《易緯》雲“三王之郊，一用夏正”。
《郊特牲》雲“兆日于南郊，就陽位”，則王者建寅之月祀所感帝于南郊，還以感生祖配祭，周以後稷，殷以契配之，故鄭雲謂祖配祭天也。
又鄭注《大傳》雲王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，則不止後稷與契而已。
但後稷感青帝所生，即《生民》詩雲“履帝武敏歆”，據鄭義，帝喾後世妃姜原履青帝大人迹而生後稷，殷之先母有?氏之女簡狄吞燕卵而生契，此二者文着，故鄭據而言之，其實帝王皆有所感而生也。
雲“上猶遠也，下猶近”者，天子始祖，諸侯及大祖，并于親廟外祭之，是尊統遠。
大夫三廟，?士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。
若然，此論大宗子，而言天子諸侯、大夫士之等者，欲見大宗子統領百世而不遷，又上祭别祖子大祖而不易，亦是尊統遠。
小宗子唯統五服之内，是尊統近，故傳言尊統遠近而雲大宗者，尊之統也。
又雲大宗者，收族，是大宗統遠之事也。
引《大傳》者，案彼稱姓謂正姓，若殷于、周姬之類，綴之以食者，以食禮相連綴，使不相疏，若宗子于族人行族食、族燕者也。
雲“百世婚姻不通周道然”者，對殷道則不然，謂殷家不系之以正姓，但五世絕服，以後庶姓别于上，而戚單于下，下婚姻通也。
引之者，證周之大宗子統領族人，序以昭穆，百世不亂之事也。
女子子?人者，為其父母、昆弟之為父後者。
[疏]“女子子”至“父後者”。
○釋曰：女子卑于男子，故次男子後。
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。
婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
故父者，子之天也。
夫者，妻之天也。
婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。
婦人不能貳尊也。
為昆弟之為父後者何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。
（從者，從其教令。
歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其為父後持重者，不自絕于其族類也。
曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。
丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，辟大宗。
） [疏]“傳曰”至“服期也”。
○釋曰：經兼言父母，傳特問父不問母者，家無二尊，故父在為母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。
未多懸絕，故不問女子子在室斬衰三年。
今出嫁與母同在不杖麻屦懸絕，故問雲“為父何以期也”。
“婦人不貳斬也”，答辭。
雲“婦人不貳斬者何”，更問不貳斬之意也。
雲“婦人有三從之義”已下，答辭。
前《斬章》雲為人後，不雲丈夫不貳斬，至此女子子雲婦人不貳斬者，則丈夫容有貳斬，故有為長子皆斬。
又《喪服四制》雲：“門内之治，恩扌?義，門外之治，義斷恩。
”至于君父别時而喪，仍得為父申斬，則丈夫有二斬。
至于女子子在家為父，出嫁為夫，唯一無二，故特言婦人，是異于男子故也。
若然，案《雜記》雲：“與諸侯為兄弟者服斬。
”是婦人為夫并為君得二斬者，然則此婦人不貳斬者，在家為父斬，出嫁為夫斬，為父期，此其常事。
彼為君不可以輕服，服君非常之事，不得決此也。
言婦人有三從之義者，欲言不貳斬之意，婦人從人所從，即為之斬。
若然，夫死從子，不為子斬者，子為母齊衰，母為子不得過齊衰，故亦不斬也。
雲“婦人不能二尊”者，欲見不貳斬之義。
雲曰“小宗故服期”者，欲見大宗子百世不遷，婦人所歸，雖不歸大宗，宗内丈夫，婦人為之齊衰三月。
小宗宗内兄弟父之?長者為之，婦人之所歸宗者，歸此小宗，遂之期，與大宗别。
傳恐人疑為大宗，故辨之曰小宗故服期也。
○注“從者”至“大宗”。
○釋曰：歸宗者父雖卒猶自歸宗，知義然者，若父母在，嫁女自當歸甯父母，何須歸宗子。
傳言“婦人雖在外必歸宗”，明是據父母卒者，故鄭據父母卒而言。
若然，天子諸侯夫人父母卒，不得歸宗，以其人君絕宗，故許穆夫人、衛侯之女，父死不得歸，賦《載馳》詩是也。
雲“小宗者言是乃小宗也”者，鄭解傳意言“曰小宗”者，傳重釋歸宗，是乃小宗也。
雲“明非一”者，欲見家家皆有也。
雲“小宗有四”者，已于上釋。
雲“丈夫婦人為小宗各如其親之服”者，謂各如五服尊卑，服之無所加減。
雲“避大宗”者，大宗則齊衰三月，雲丈夫婦人五服外，皆齊衰三月。
五服内，月?如邦人，亦皆齊衰，無大功、小功、缌麻，故雲避大宗也。