卷三十 喪服第十一
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傳曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
何以不杖也？父在則為妻不杖。
（大夫不以尊降?婦者，重?也。
凡不降者，謂如其親服服之。
降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。
） [疏]“傳曰”至“不杖”。
○釋曰：怪所以期，發比例而問者。
大夫衆子為妻皆大功，今令?子為妻期，故發問也。
雲“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有?婦，注雲：“?子之妻。
”是父不降?婦也。
雲子亦不敢降者，謂不敢降至大功，與庶子同也。
雲“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故發問也。
“父在為妻不杖”者，父為?子之婦為喪主，故?子不敢伸而杖也。
《服問》雲：“君所主，夫人、妻、大子?婦。
”是大夫為?婦為喪主也，故子不杖也。
若然，此?子為妻通貴賤，今不雲“長子”通上下而雲“?子”，唯據大夫者，以五十始爵，為降服之始，嫌降?婦，其子亦降其妻，故明。
舉大夫不降，天子諸侯雖尊，不降可知。
○注“大夫”至“出降”。
○釋曰：雲“大夫不以尊降?婦者，重?也”者，此解經文所不降?子之婦，對大夫為庶子之婦小功，是尊降也。
雲“凡不降者謂如其親服服之”者，謂依五服常法服之。
雲“降有四品”者，鄭因傳有降、不降之文，遂總解《喪服》上下降服之義。
雲“君大夫以尊降”者，天子諸侯為正統之親，後夫人與長子、長子之妻等不降，馀親則絕。
天子諸侯絕者，大夫降一等，即大夫為衆子大功之等是也。
雲“公子大夫之子以厭降”者，此非身自尊，受父之厭屈以降，無尊之妻。
下記雲“公子為其母練冠麻麻衣纟原緣，為其妻纟原冠葛?帶麻衣”，父卒乃大功是也。
大夫之子即《小功章》雲“大夫之子為從父昆弟在小功”皆是也。
雲“公之昆弟以旁尊降”者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其諸親，即《小功章》雲“公之昆弟為從父母昆弟”是也。
案《大功章》雲“公之庶昆弟為母妻昆弟”，傳曰：“先君馀尊之所厭，不得過大功。
”若然，公之昆弟有兩義，既以旁尊，又為馀尊厭也。
雲“為人後者，女子子嫁者以出降”者，謂若下文雲“為人後者為其父母報”，又下文雲“女子?人者為其父母、昆弟為父後者”，此二者是出也。
凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父為主，故降入《不杖章》，是以進之在昆弟上也。
昆弟。
（昆，兄也。
為姊妹在室亦如之。
） [疏]“昆弟”。
○注“昆兄”至“如之”。
○釋曰：昆弟卑于世叔，故次之，此亦至親以期斷。
雲“昆，兄也”者，昆，明也，以其次長，故以明為稱弟。
弟也，以其小，故以次弟為名。
雲“為姊妹在室亦如之”者，義同于上，姑在室也。
為衆子。
（衆子者，長子之弟及妾子，女子子在室亦如之。
士謂之衆子，未能遠别也，大夫則謂之庶子，降之為大功。
天子、國君不服之。
《内則》曰：“冢子未食而見，必執其右手。
?子、庶子已食而見，必循其首。
”） [疏]“為衆子”。
○注“衆子”至“其首”。
○釋曰：衆子卑于昆弟，故次之，注兼雲女子之義，如上姑姊妹。
但上注鄭雲“在室”，此不雲在室可知，故略不言也。
昆弟衆子及下昆弟之子者，皆不發傳者，以其同是一體，故無異問。
姊妹女子子在室不見者，亦如上姑不見。
雷氏雲：“欲見出當及時”，又《大功章》見姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。
雲“士謂之衆子未能遠别也”者，經不雲士，鄭雲士者，《喪服》平文是士，故言士可知也。
雲“大夫則謂之庶子，降之為大功”者，下文大夫之子皆雲庶子，降一等，故大功。
雲“天子國君不服之”者，以其絕旁親，故知不服。
若然，經所雲唯據士也。
引《内則》者，案彼雲子生三月之末，釋日翦發為{髟?}，以見于父。
若冢子，生則見于正寝，其日夫妻共食，具視朔食，天子則大牢，諸侯則少牢，大夫特牲，士特豚。
冢子未食而見，必執其右手，咳而名之。
執右明授之室事，退入夫之燕寝乃食，下雲其非冢子皆降一等。
雲“?子庶子巳食而見必循其首”者，不授室事故也，而鄭注未食已食，急正緩庶之義。
言冢子猶言長子，通于下也，彼言?子，謂?妻所生第二已下，庶子謂妾子也。
引之者，證言庶子是别于?長者也。
昆弟之子。
傳曰：何以期也？報之也。
（《檀弓》曰：“喪服，兄弟之子猶子也。
”蓋引而進之。
） [疏]“昆弟之子”。
○注“檀弓”至“進之”。
○釋曰：昆弟子疏于親子，故次之。
世叔父為之，此兩相為服，不言報者，引同己子，與親子同，故不言報，是以《檀弓》為證，言“進”者，進同己子故也。
大夫之庶子為?昆弟。
（兩言之者，?子或為兄，或為弟。
） [疏]“大夫”至“昆弟”。
○注“兩言”至“為弟”。
○釋曰：此大夫之妾子，故言庶，若?妻所生第二已下，當直雲昆弟，不言庶也。
雲“兩言之”者，以其?妻所生?子，或長于妾子，或小于妾子，故雲兩言之。
?子或為兄，或為弟，是以經昆弟并言之。
《傳》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
（大夫雖尊，不敢降其?，重之也。
?子為庶昆弟，庶昆弟相為，亦如大夫為之。
） [疏]“傳曰”至“降也”。
○釋曰：雲“父之所不降”者，即《斬章》父為長子是也。
雲“子亦不敢降”者，于此服期是也。
發“何以”傳者，馀兄弟相為皆大功，獨為?服期，故發問比例之傳也。
○注“大夫”至“為之”。
○釋曰：雲“大夫雖尊，不敢降其?，重之也”者，釋傳父之所不降。
雲“?子為庶昆弟”已下，鄭廣明大夫與?子所降者，以大夫?子得行大夫禮，故父子俱降庶，庶又自相降也。
如大夫為之皆大功也。
?孫。
[疏]“?孫”。
○釋曰：孫卑于昆弟，故次之。
此謂?子死，其?孫承重者，祖為之期。
傳曰：何以期也？不敢降其?也。
有?子者無?孫，孫婦亦如之。
（周之道，?子死則立?孫，是?孫将上為祖後者也。
長子在，則皆為庶孫耳，孫婦亦如之。
?婦在，亦為庶孫之婦。
凡父于将為後者，非長子，皆期也。
） [疏]“傳曰”至“如之”。
○釋曰：傳雲“何以”問比例者，亦為衆孫大功，此獨期，故發問也。
雲“有?子者無?孫”者，謂?子在，不得立?孫為後也。
雲“孫婦亦如之”，亦謂不立之，故雲亦如之也。
○注“周之”至“期也”。
○釋曰：雲“周之道，?子死則立?孫，是?孫将上為祖後者也”者，此釋祖為孫服重之義。
言周之道，對殷道則不然，以其殷道，?子死，弟乃當先立，故言周之道也。
雲“長子在則為庶孫耳”者，既?子在不得立孫，明同庶孫之例。
雲“凡父于将為後者，非長子皆期也”者，案《喪服小記》雲：“?婦不為舅後者，則姑為之小功。
”注雲：“謂夫有廢疾他故，若死而無子不受重者，小功庶婦之服也。
凡父母于子，舅姑于婦，将不傳重于?。
及将傳重者非?，服之皆如衆子庶婦也。
”是以鄭雲凡父母于子，舅姑于婦，非長子皆期。
明非長子婦及于非?孫傳重，同于庶孫，大功可知也。
若然，長子為父斬，父亦為斬，?孫承重為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有三年之情，故特為祖斬。
祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。
為人後者為其父母，報。
[疏]“為人後者為其父母報”。
○釋曰：此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚于所後，薄于本親，抑之，故次在孫後也。
若然，既為本生不降斬，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚于大宗也。
言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。
傳曰：何以期也？不貳斬也。
何以不貳斬也？持重于大宗者，降其小宗也。
為人後者孰後？後大宗也。
曷為後大宗？大宗者，尊之統也。
禽獸知母而不知父。
野人曰：父母何?焉？都邑之士，則知尊祢矣。
大夫及學士，則知尊祖矣。
諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊統上，卑者尊統下。
大宗者，尊之統也。
大宗者，收族者也，不可以絕。
故族人以支子後大宗也。
?子不得後大宗。
（都邑之士，則知尊彌，近政化也。
大祖，始封之君。
始祖者，感神靈而生，若稷、契也。
自，由也。
及始祖之所由出，謂祭天也。
上猶遠也。
下猶近也。
收族者，謂别親疏，序昭穆。
《大傳》曰：系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊，雖百世昏姻不通者，
何以不杖也？父在則為妻不杖。
（大夫不以尊降?婦者，重?也。
凡不降者，謂如其親服服之。
降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。
） [疏]“傳曰”至“不杖”。
○釋曰：怪所以期，發比例而問者。
大夫衆子為妻皆大功，今令?子為妻期，故發問也。
雲“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有?婦，注雲：“?子之妻。
”是父不降?婦也。
雲子亦不敢降者，謂不敢降至大功，與庶子同也。
雲“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故發問也。
“父在為妻不杖”者，父為?子之婦為喪主，故?子不敢伸而杖也。
《服問》雲：“君所主，夫人、妻、大子?婦。
”是大夫為?婦為喪主也，故子不杖也。
若然，此?子為妻通貴賤，今不雲“長子”通上下而雲“?子”，唯據大夫者，以五十始爵，為降服之始，嫌降?婦，其子亦降其妻，故明。
舉大夫不降，天子諸侯雖尊，不降可知。
○注“大夫”至“出降”。
○釋曰：雲“大夫不以尊降?婦者，重?也”者，此解經文所不降?子之婦，對大夫為庶子之婦小功，是尊降也。
雲“凡不降者謂如其親服服之”者，謂依五服常法服之。
雲“降有四品”者，鄭因傳有降、不降之文，遂總解《喪服》上下降服之義。
雲“君大夫以尊降”者，天子諸侯為正統之親，後夫人與長子、長子之妻等不降，馀親則絕。
天子諸侯絕者，大夫降一等，即大夫為衆子大功之等是也。
雲“公子大夫之子以厭降”者，此非身自尊，受父之厭屈以降，無尊之妻。
下記雲“公子為其母練冠麻麻衣纟原緣，為其妻纟原冠葛?帶麻衣”，父卒乃大功是也。
大夫之子即《小功章》雲“大夫之子為從父昆弟在小功”皆是也。
雲“公之昆弟以旁尊降”者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其諸親，即《小功章》雲“公之昆弟為從父母昆弟”是也。
案《大功章》雲“公之庶昆弟為母妻昆弟”，傳曰：“先君馀尊之所厭，不得過大功。
”若然，公之昆弟有兩義，既以旁尊，又為馀尊厭也。
雲“為人後者，女子子嫁者以出降”者，謂若下文雲“為人後者為其父母報”，又下文雲“女子?人者為其父母、昆弟為父後者”，此二者是出也。
凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父為主，故降入《不杖章》，是以進之在昆弟上也。
昆弟。
（昆，兄也。
為姊妹在室亦如之。
） [疏]“昆弟”。
○注“昆兄”至“如之”。
○釋曰：昆弟卑于世叔，故次之，此亦至親以期斷。
雲“昆，兄也”者，昆，明也，以其次長，故以明為稱弟。
弟也，以其小，故以次弟為名。
雲“為姊妹在室亦如之”者，義同于上，姑在室也。
為衆子。
（衆子者，長子之弟及妾子，女子子在室亦如之。
士謂之衆子，未能遠别也，大夫則謂之庶子，降之為大功。
天子、國君不服之。
《内則》曰：“冢子未食而見，必執其右手。
?子、庶子已食而見，必循其首。
”） [疏]“為衆子”。
○注“衆子”至“其首”。
○釋曰：衆子卑于昆弟，故次之，注兼雲女子之義，如上姑姊妹。
但上注鄭雲“在室”，此不雲在室可知，故略不言也。
昆弟衆子及下昆弟之子者，皆不發傳者，以其同是一體，故無異問。
姊妹女子子在室不見者，亦如上姑不見。
雷氏雲：“欲見出當及時”，又《大功章》見姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。
雲“士謂之衆子未能遠别也”者，經不雲士，鄭雲士者，《喪服》平文是士，故言士可知也。
雲“大夫則謂之庶子，降之為大功”者，下文大夫之子皆雲庶子，降一等，故大功。
雲“天子國君不服之”者，以其絕旁親，故知不服。
若然，經所雲唯據士也。
引《内則》者，案彼雲子生三月之末，釋日翦發為{髟?}，以見于父。
若冢子，生則見于正寝，其日夫妻共食，具視朔食，天子則大牢，諸侯則少牢，大夫特牲，士特豚。
冢子未食而見，必執其右手，咳而名之。
執右明授之室事，退入夫之燕寝乃食，下雲其非冢子皆降一等。
雲“?子庶子巳食而見必循其首”者，不授室事故也，而鄭注未食已食，急正緩庶之義。
言冢子猶言長子，通于下也，彼言?子，謂?妻所生第二已下，庶子謂妾子也。
引之者，證言庶子是别于?長者也。
昆弟之子。
傳曰：何以期也？報之也。
（《檀弓》曰：“喪服，兄弟之子猶子也。
”蓋引而進之。
） [疏]“昆弟之子”。
○注“檀弓”至“進之”。
○釋曰：昆弟子疏于親子，故次之。
世叔父為之，此兩相為服，不言報者，引同己子，與親子同，故不言報，是以《檀弓》為證，言“進”者，進同己子故也。
大夫之庶子為?昆弟。
（兩言之者，?子或為兄，或為弟。
） [疏]“大夫”至“昆弟”。
○注“兩言”至“為弟”。
○釋曰：此大夫之妾子，故言庶，若?妻所生第二已下，當直雲昆弟，不言庶也。
雲“兩言之”者，以其?妻所生?子，或長于妾子，或小于妾子，故雲兩言之。
?子或為兄，或為弟，是以經昆弟并言之。
《傳》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。
（大夫雖尊，不敢降其?，重之也。
?子為庶昆弟，庶昆弟相為，亦如大夫為之。
） [疏]“傳曰”至“降也”。
○釋曰：雲“父之所不降”者，即《斬章》父為長子是也。
雲“子亦不敢降”者，于此服期是也。
發“何以”傳者，馀兄弟相為皆大功，獨為?服期，故發問比例之傳也。
○注“大夫”至“為之”。
○釋曰：雲“大夫雖尊，不敢降其?，重之也”者，釋傳父之所不降。
雲“?子為庶昆弟”已下，鄭廣明大夫與?子所降者，以大夫?子得行大夫禮，故父子俱降庶，庶又自相降也。
如大夫為之皆大功也。
?孫。
[疏]“?孫”。
○釋曰：孫卑于昆弟，故次之。
此謂?子死，其?孫承重者，祖為之期。
傳曰：何以期也？不敢降其?也。
有?子者無?孫，孫婦亦如之。
（周之道，?子死則立?孫，是?孫将上為祖後者也。
長子在，則皆為庶孫耳，孫婦亦如之。
?婦在，亦為庶孫之婦。
凡父于将為後者，非長子，皆期也。
） [疏]“傳曰”至“如之”。
○釋曰：傳雲“何以”問比例者，亦為衆孫大功，此獨期，故發問也。
雲“有?子者無?孫”者，謂?子在，不得立?孫為後也。
雲“孫婦亦如之”，亦謂不立之，故雲亦如之也。
○注“周之”至“期也”。
○釋曰：雲“周之道，?子死則立?孫，是?孫将上為祖後者也”者，此釋祖為孫服重之義。
言周之道，對殷道則不然，以其殷道，?子死，弟乃當先立，故言周之道也。
雲“長子在則為庶孫耳”者，既?子在不得立孫，明同庶孫之例。
雲“凡父于将為後者，非長子皆期也”者，案《喪服小記》雲：“?婦不為舅後者，則姑為之小功。
”注雲：“謂夫有廢疾他故，若死而無子不受重者，小功庶婦之服也。
凡父母于子，舅姑于婦，将不傳重于?。
及将傳重者非?，服之皆如衆子庶婦也。
”是以鄭雲凡父母于子，舅姑于婦，非長子皆期。
明非長子婦及于非?孫傳重，同于庶孫，大功可知也。
若然，長子為父斬，父亦為斬，?孫承重為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有三年之情，故特為祖斬。
祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。
為人後者為其父母，報。
[疏]“為人後者為其父母報”。
○釋曰：此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚于所後，薄于本親，抑之，故次在孫後也。
若然，既為本生不降斬，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚于大宗也。
言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。
傳曰：何以期也？不貳斬也。
何以不貳斬也？持重于大宗者，降其小宗也。
為人後者孰後？後大宗也。
曷為後大宗？大宗者，尊之統也。
禽獸知母而不知父。
野人曰：父母何?焉？都邑之士，則知尊祢矣。
大夫及學士，則知尊祖矣。
諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊統上，卑者尊統下。
大宗者，尊之統也。
大宗者，收族者也，不可以絕。
故族人以支子後大宗也。
?子不得後大宗。
（都邑之士，則知尊彌，近政化也。
大祖，始封之君。
始祖者，感神靈而生，若稷、契也。
自，由也。
及始祖之所由出，謂祭天也。
上猶遠也。
下猶近也。
收族者，謂别親疏，序昭穆。
《大傳》曰：系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊，雖百世昏姻不通者，