卷三十 喪服第十一
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一也，淫?二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。
天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。
雷氏雲：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。
傳曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。
傳曰：“絕族無施服，親者屬。
”出妻之子為父後者，則為出母無服。
傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。
”（在旁而及曰施，親者屬，母子至親，無絕道。
） [疏]“傳曰”至“私親也”。
○釋曰：雲“出妻之子為母期，則為外祖父母無服”者，傳意似言出妻即是絕族，故于外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。
又雲“傳曰”者，子夏引他舊傳，證成己義。
雲“絕族”者，嫁來承奉宗廟，與族相連綴，今出則與族絕，故雲絕族也。
“無施服”者，傍及為施，以母為族絕，即無傍及之服也。
雲“親者屬”者，舊傳解母被出，猶為之服也。
雲“出妻之子為父後者則為出母無服”者，舊傳釋為父後者，謂父沒?子承重，不合為出母服意。
雲“傳”曰者，子夏釋舊傳意雲與尊者為一體者，不言與父為體，而言與尊者，上《斬衰章》已有《傳》雲“正體于上，将所傳重”，釋相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。
但事宗廟祭祀者，不欲聞見兇人，故《雜記》雲有死于宮中三月不祭，況有故可得祭乎？是以不敢服其私親也。
父已與母無親，子獨親之，故雲“私親”也。
○注“在旁”至“絕道”。
○釋曰：雲“在旁而及曰施”者，《詩》雲“莫莫葛ぱ，施于條枚”，“茑與女蘿，施于松上”，皆是在旁而及曰施。
此以母為主，旁及外祖，今母已絕族，不複及在旁，故雲無施服也。
雲“親者屬母子至親無絕道”者，屬猶續也，《孝經》雲“父母主之，續莫大焉”，故謂母子為屬，對父與母義合有絕道，故雲母子至親無絕道。
父卒，繼母嫁，從，為之服，報。
傳曰：何以期也？貴終也。
（嘗為母子，貴終其恩。
） [疏]“父卒繼母嫁從為之服報”。
○釋曰：雲“父卒繼母嫁”者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸礻覃杖。
但以不生己，父卒改嫁，故降于已母。
雖父卒後，不伸三年，一期而已。
雲“從為之服”者，亦為本是路人，暫時之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍着服，故生從為之文也。
“報”者，《喪服上、下》并記雲報者十有二，無降殺之差。
感恩者皆稱報。
若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報文，馀皆放此。
不杖、麻屦者，（此亦齊衰，言其異于上。
） [疏]“不杖麻屦者”。
○注“此亦”至“于上”。
○釋曰：案上《斬章》布總箭笄亦是異于上，鄭不言之，至此乃注者，彼亦是異于上，不言者，以下文更有公士大夫之衆臣，為其君布帶繩屦，亦是異于上。
同是斬衰，而有二文皆異，故不得言異于上，直注雲：“此妻妾女子子異于男子而已。
此則雖是别章，唯此二事異于上，故得言之也。
此《不杖章》輕于上礻覃杖，故次之。
又雲此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也。
必知父在為母不衰四升，冠七升，與上三年齊衰同者，見鄭注《雜記》雲：“士以臣從君服之齊衰，為其母與兄弟。
”是父在，為母與兄弟同正服五升，八升之驗也。
又鄭注《服問》雲“為母既葬衰八升”，是初死衰五升，冠八升。
既葬，以其冠為受，受衰八升，冠九升，是亦為母同正服衰五升之驗也。
又案此章雲“不杖麻屦”，鄭雲“言其異于上”，則上章下疏衰之等亦同，又是為母同正服五升之驗也。
案下記雲齊衰四升冠七升，及《?傳》雲為母既虞，受衰七升者，唯據上章父卒為母齊衰三年者也。
祖父母。
[疏]“祖父母”。
○釋曰：孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故《斬章》先父三年，齊衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。
若然，此章有降、有正、有義服之本制，若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在于章，首得其宜也。
傳曰：何以期也？至尊也。
[疏]“傳曰”至“尊也”。
○釋曰：雲“何以期也至尊也”者，此據母而問，所生之母至親，唯期而已，祖為孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期。
答雲“至尊也”者，祖為孫降至大功，似父母于子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。
若然，不雲“祖至尊”，而直雲“至尊”者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直雲至尊也。
世父母、叔父母。
[疏]“世父母叔父母”。
○釋曰：世叔既卑于祖，故次之。
伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。
不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。
傳曰：世父、叔父何以期也？與尊者一體也。
然則昆弟之子何以亦期也？旁尊也。
不足以加尊焉，故報之也。
父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。
故父子，首足也；夫妻，<片半>合也；昆弟，四體也。
故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同财，有馀則歸之宗，不足則資之宗。
世母、叔母，何以亦期也？以名服也。
（宗者，世父為小宗典宗事者。
資，取也。
為姑姊妹在室，亦如之。
） [疏]“傳曰”至“名服也”。
○釋曰：傳發“何以期”問比例者，雷氏雲：“非父之所尊，嫌服重，故問也。
”不直雲“何以言世父叔父”者，以經總言而傳離釋，故二文欲别問也。
雲“與尊者一體也”者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。
不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也，為與一尊，故加期也。
雲“然則昆弟之子何以亦期也”者，以世叔父與二尊為體，故加期。
昆弟之子無此義，何以亦期？故怪而緻問也。
雲“旁尊也，不足以加尊焉，故報之也”者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。
世叔非正尊，故生報也。
雲“父子一體”已下雲雲，傳雲此者，上既雲一體，故傳又廣明一體之義，凡言“體”者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。
雲“父子一體也”者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。
雲“夫妻一體也”者，亦見世叔母與世叔父為一體也。
雲“昆弟一體也”者，又見世叔與父亦為一體也。
故馬雲：言一體者，還是至親，因父加于世叔，故雲昆弟一體。
因世叔加于世叔母，故以夫妻一體也。
因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正有旁之義也。
人身首足為上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比于首足。
因父子兼見祖孫，故馬雲首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孫在缌也。
雲“夫婦<片半>合也”者，《郊特牲》雲“天地合而後萬物興焉”，是夫婦半合，子胤生焉，是半合為一體也。
雲“昆弟四體也”者，四體謂二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故雲四體也。
雲“故昆弟之義無分”者，此傳兄弟有合離之義，以手足四體本在一身，不可分别。
若昆弟共成父身，亦不可分别，是昆弟之義不合分也。
雲“然而有分者，則辟子之私也”者，昆弟理不合分，然而分者，則辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故須分也。
雲“子不私其父，則不成為子”者，《内則》雲：“子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，栉纟麗笄總。
”朝事父母，若兄弟同在一宮，則尊崇諸父之長者。
第二已下，其子不得私其父，不成為人人之子之法也。
雲“故有東宮有西宮”雲雲，案《内則》雲：“命士以上，父子異宮。
”不命之士，父子同宮，縱同宮亦有隔别，亦為四方之宮也。
雲“世母、叔母，何以亦期也，以名服也”者，二母是路人，以來配世叔父，則生母名，既有母名，則當随世叔而服之，故雲以名服也。
○注“宗者”至“如之”。
○釋曰：案《喪服小記》雲：“繼别為大宗，繼祢為小宗。
”大宗繼别子之後，百世不遷之宗，在五服之中者，族人為之月?如邦人，如為齊衰，《齊衰三月章》宗子是也。
小宗有四，皆據五服之内，依常着服。
五世别高祖，則别事親者。
今宗子在《期章》之内，明非大宗子，是世父為小宗典宗事者也。
雲“為姑姊妹在室亦如之”者，《大功章》雲“為姑嫁大功”，明未嫁在此《期章》。
若然，不見姑者，雷雲：不見姑者，欲見時早出之義。
大夫之?子為妻。
[疏]“大夫之?子為妻”。
○釋曰：雲“大夫之?子為妻”，在此《不杖章》，則上《杖章》為妻者是庶子為妻，父沒後?子亦為妻杖，亦在彼章也。
天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。
雷氏雲：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。
傳曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。
傳曰：“絕族無施服，親者屬。
”出妻之子為父後者，則為出母無服。
傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。
”（在旁而及曰施，親者屬，母子至親，無絕道。
） [疏]“傳曰”至“私親也”。
○釋曰：雲“出妻之子為母期，則為外祖父母無服”者，傳意似言出妻即是絕族，故于外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。
又雲“傳曰”者，子夏引他舊傳，證成己義。
雲“絕族”者，嫁來承奉宗廟，與族相連綴，今出則與族絕，故雲絕族也。
“無施服”者，傍及為施，以母為族絕，即無傍及之服也。
雲“親者屬”者，舊傳解母被出，猶為之服也。
雲“出妻之子為父後者則為出母無服”者，舊傳釋為父後者，謂父沒?子承重，不合為出母服意。
雲“傳”曰者，子夏釋舊傳意雲與尊者為一體者，不言與父為體，而言與尊者，上《斬衰章》已有《傳》雲“正體于上，将所傳重”，釋相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。
但事宗廟祭祀者，不欲聞見兇人，故《雜記》雲有死于宮中三月不祭，況有故可得祭乎？是以不敢服其私親也。
父已與母無親，子獨親之，故雲“私親”也。
○注“在旁”至“絕道”。
○釋曰：雲“在旁而及曰施”者，《詩》雲“莫莫葛ぱ，施于條枚”，“茑與女蘿，施于松上”，皆是在旁而及曰施。
此以母為主，旁及外祖，今母已絕族，不複及在旁，故雲無施服也。
雲“親者屬母子至親無絕道”者，屬猶續也，《孝經》雲“父母主之，續莫大焉”，故謂母子為屬，對父與母義合有絕道，故雲母子至親無絕道。
父卒，繼母嫁，從，為之服，報。
傳曰：何以期也？貴終也。
（嘗為母子，貴終其恩。
） [疏]“父卒繼母嫁從為之服報”。
○釋曰：雲“父卒繼母嫁”者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸礻覃杖。
但以不生己，父卒改嫁，故降于已母。
雖父卒後，不伸三年，一期而已。
雲“從為之服”者，亦為本是路人，暫時之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍着服，故生從為之文也。
“報”者，《喪服上、下》并記雲報者十有二，無降殺之差。
感恩者皆稱報。
若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報文，馀皆放此。
不杖、麻屦者，（此亦齊衰，言其異于上。
） [疏]“不杖麻屦者”。
○注“此亦”至“于上”。
○釋曰：案上《斬章》布總箭笄亦是異于上，鄭不言之，至此乃注者，彼亦是異于上，不言者，以下文更有公士大夫之衆臣，為其君布帶繩屦，亦是異于上。
同是斬衰，而有二文皆異，故不得言異于上，直注雲：“此妻妾女子子異于男子而已。
此則雖是别章，唯此二事異于上，故得言之也。
此《不杖章》輕于上礻覃杖，故次之。
又雲此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也。
必知父在為母不衰四升，冠七升，與上三年齊衰同者，見鄭注《雜記》雲：“士以臣從君服之齊衰，為其母與兄弟。
”是父在，為母與兄弟同正服五升，八升之驗也。
又鄭注《服問》雲“為母既葬衰八升”，是初死衰五升，冠八升。
既葬，以其冠為受，受衰八升，冠九升，是亦為母同正服衰五升之驗也。
又案此章雲“不杖麻屦”，鄭雲“言其異于上”，則上章下疏衰之等亦同，又是為母同正服五升之驗也。
案下記雲齊衰四升冠七升，及《?傳》雲為母既虞，受衰七升者，唯據上章父卒為母齊衰三年者也。
祖父母。
[疏]“祖父母”。
○釋曰：孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故《斬章》先父三年，齊衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。
若然，此章有降、有正、有義服之本制，若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在于章，首得其宜也。
傳曰：何以期也？至尊也。
[疏]“傳曰”至“尊也”。
○釋曰：雲“何以期也至尊也”者，此據母而問，所生之母至親，唯期而已，祖為孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期。
答雲“至尊也”者，祖為孫降至大功，似父母于子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。
若然，不雲“祖至尊”，而直雲“至尊”者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直雲至尊也。
世父母、叔父母。
[疏]“世父母叔父母”。
○釋曰：世叔既卑于祖，故次之。
伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。
不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。
傳曰：世父、叔父何以期也？與尊者一體也。
然則昆弟之子何以亦期也？旁尊也。
不足以加尊焉，故報之也。
父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。
故父子，首足也；夫妻，<片半>合也；昆弟，四體也。
故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
子不私其父，則不成為子。
故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同财，有馀則歸之宗，不足則資之宗。
世母、叔母，何以亦期也？以名服也。
（宗者，世父為小宗典宗事者。
資，取也。
為姑姊妹在室，亦如之。
） [疏]“傳曰”至“名服也”。
○釋曰：傳發“何以期”問比例者，雷氏雲：“非父之所尊，嫌服重，故問也。
”不直雲“何以言世父叔父”者，以經總言而傳離釋，故二文欲别問也。
雲“與尊者一體也”者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。
不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也，為與一尊，故加期也。
雲“然則昆弟之子何以亦期也”者，以世叔父與二尊為體，故加期。
昆弟之子無此義，何以亦期？故怪而緻問也。
雲“旁尊也，不足以加尊焉，故報之也”者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。
世叔非正尊，故生報也。
雲“父子一體”已下雲雲，傳雲此者，上既雲一體，故傳又廣明一體之義，凡言“體”者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。
雲“父子一體也”者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。
雲“夫妻一體也”者，亦見世叔母與世叔父為一體也。
雲“昆弟一體也”者，又見世叔與父亦為一體也。
故馬雲：言一體者，還是至親，因父加于世叔，故雲昆弟一體。
因世叔加于世叔母，故以夫妻一體也。
因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正有旁之義也。
人身首足為上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比于首足。
因父子兼見祖孫，故馬雲首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孫在缌也。
雲“夫婦<片半>合也”者，《郊特牲》雲“天地合而後萬物興焉”，是夫婦半合，子胤生焉，是半合為一體也。
雲“昆弟四體也”者，四體謂二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故雲四體也。
雲“故昆弟之義無分”者，此傳兄弟有合離之義，以手足四體本在一身，不可分别。
若昆弟共成父身，亦不可分别，是昆弟之義不合分也。
雲“然而有分者，則辟子之私也”者，昆弟理不合分，然而分者，則辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故須分也。
雲“子不私其父，則不成為子”者，《内則》雲：“子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，栉纟麗笄總。
”朝事父母，若兄弟同在一宮，則尊崇諸父之長者。
第二已下，其子不得私其父，不成為人人之子之法也。
雲“故有東宮有西宮”雲雲，案《内則》雲：“命士以上，父子異宮。
”不命之士，父子同宮，縱同宮亦有隔别，亦為四方之宮也。
雲“世母、叔母，何以亦期也，以名服也”者，二母是路人，以來配世叔父，則生母名，既有母名，則當随世叔而服之，故雲以名服也。
○注“宗者”至“如之”。
○釋曰：案《喪服小記》雲：“繼别為大宗，繼祢為小宗。
”大宗繼别子之後，百世不遷之宗，在五服之中者，族人為之月?如邦人，如為齊衰，《齊衰三月章》宗子是也。
小宗有四，皆據五服之内，依常着服。
五世别高祖，則别事親者。
今宗子在《期章》之内，明非大宗子，是世父為小宗典宗事者也。
雲“為姑姊妹在室亦如之”者，《大功章》雲“為姑嫁大功”，明未嫁在此《期章》。
若然，不見姑者，雷雲：不見姑者，欲見時早出之義。
大夫之?子為妻。
[疏]“大夫之?子為妻”。
○釋曰：雲“大夫之?子為妻”，在此《不杖章》，則上《杖章》為妻者是庶子為妻，父沒後?子亦為妻杖，亦在彼章也。