卷二十八 喪服第十一
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故問比類也。
即《公羊傳》雲“王者孰謂？謂文王”是也。
雲何大夫者，亦是據彼決此，即《齊衰三月章》雲“大夫為舊君”，《傳》曰：“何大夫之謂乎？言其以道去君，而猶未絕也。
”由其大夫有緻仕者，有待放者，不同，故舉何大夫之問也。
言曷為者，亦是據彼決此，故《不杖章》雲：“大夫曷為不降，命婦也。
”雲謂據大夫于姑姊妹出嫁，宜降不降，故舉曷為之問也。
今雲童子何以不杖，問辭也，不能病也，答辭也。
此庶童子，非直不杖，以其未冠首加免而已。
故《問喪》雲：“免者以何為也？曰：不冠者之所服也。
”言何以者，據當室童子及成人皆杖，唯此庶童子不杖，故雲何以決之也。
知當室童子杖者，案《問喪》雲：“《禮》曰：童子不缌，唯當室缌。
缌者，其免也。
當室則免而杖矣。
”謂?子也。
案《雜記》雲：“童子哭不亻哀，不踴，不杖，不菲，不廬。
”注雲：“未成人者，不能備禮也。
”此獨雲不杖，馀不言者，此上下皆釋杖，故言杖，不雲馀者。
其實皆無，直有衰裳?帶而已。
又雲“婦人何以不杖？亦不能病也”者，此亦謂童子婦人，若成人婦人正杖，知者，此《喪服》上陳其服，下陳其人。
喪服之下，男子婦人俱列，男子婦人同有苴杖。
又《喪大記》雲：“三日，子、夫人杖；五日，大夫世婦杖。
”諸經皆有婦人杖文，故知成人婦人正杖也。
明此童子婦人，案《喪服小記》雲：“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
”鄭注雲：“女子子在室，亦童子也。
無男昆弟，使同姓為攝主不杖，則子一人杖，謂長女也。
許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。
”是其童女為喪主，則亦杖矣。
若然，童子得稱婦人者，案《小功章》雲：“為侄、庶孫丈夫、婦人之長殇。
”是未成人稱婦人也。
雷氏以為此《喪服》妻為夫、妾為君、女子子在室為父、女子子嫁及在父之室為父三年，如傳所雲婦人者皆不杖，《喪服小記》婦人不為主而杖者，唯着此一條，明其馀不為主者皆不杖。
此說非，何者？此四等婦人皆在杖科之内，何得不杖？又《禮記》記文說婦人杖者甚衆，何言無杖也。
雲“絞帶者，繩帶也”者，以絞麻為繩作帶，故雲絞帶也。
王肅以為絞帶如要?，馬、鄭不言，當依王義。
雷氏以為絞帶在要?之下言之，則要?五分去一為帶。
但首?象?項之布，又在首，要?象大帶，用缯，又在要，故須五分去一以為帶。
今絞帶象革帶，與要?同在要，一則無上下之差，二則無粗細可象，而雲去要?五分一為絞帶，失其義也。
但?帶至虞後，變麻服葛。
絞帶虞後雖不言所變，案公士、衆臣為君服布帶，又齊衰已下亦布帶，則絞帶虞後變麻服布，于義可也。
雲“冠繩纓，條屬”者，喪用繩，為纓屬，着也，着之冠，垂之為纓也。
雲“外畢”者，前後兩畢之未而向外攝之也。
雲“鍛而勿灰”者，以冠為首飾，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。
冠六升勿灰，則七升巳上故灰矣。
故《大功章》鄭注雲：“大功布者，其鍛治之功粗沽之。
”則七升已上皆用灰也。
雲“衰三升”者，不言裳，裳與衰同，故舉衰以見裳。
為君義服衰三升半，不言者，以縷如三升半，成布三升，故直言三升，舉正以包義也。
雲“菅屦者，菅菲也，外納。
居倚廬”者，周公時謂之屦，子夏時謂之菲。
案《士喪禮》“屦外納”，鄭注雲：“納，收馀也。
”王謂正向外編之，居倚廬，孝子所居，居在門外東壁，倚木為廬，故《既夕》記雲“居倚廬”，鄭注雲：“倚木為廬，在中門外東方，北戶。
”又《喪大記》雲：“凡非?子者，自未葬，以于隐者為廬。
”注雲：“不欲人屬目，蓋廬于東南角。
”若然?子則廬于其北顯處為之，以其?子當應接吊賓，故不于隐者。
若然，此下有臣為君，則亦居廬。
案《周禮·宮正》雲大喪，“授廬舍，辨其親疏貴賤之居”，注雲：“親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居垩室。
”又《雜記》朝廷卿大夫士居廬，都邑之士居垩室，見諸侯之臣為其君之禮。
案《喪大記》雲：“婦人不居廬。
”若然，此經雲居倚廬，專據男子生文。
雲“寝苫枕塊”，《既夕》文與此同，彼注雲：“苫，編藁。
塊，??也。
”彼又雲“不說?帶”，鄭注雲：“哀戚不在于安。
”若然，在中門外者，哀親之在外；寝苫者，哀親之在草故也。
此之衰三升枕塊，據大夫已上。
若士，則大夫?子為士者得行大夫禮。
若正士則枕草，衰則縷三升半，成布三升，《雜記》所雲“齊晏平仲為其父粗衰斬枕草”是也，但平仲謙為父服士服耳。
雲“哭晝夜無時”者，哭有三無時：始死未殡已前，哭不絕聲，一無時；既殡已後，卒哭祭已前，阼階之下為朝夕哭，在廬中思憶則哭，二無時；既練之後，無朝夕哭，唯有廬中或十日，或五日，思憶則哭，三無時也。
卒哭之後，未練之前，唯有朝夕哭，是一有時也。
雲“ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米”者，孝子遭父母之喪，當為父母緻病，故《喪大記》雲“水漿不入口”，三日之後乃始食。
必三日許食者，聖人制法，不以死傷生，恐至滅性，故禮許之食。
雖食猶節之，使朝夕各一溢米而已也。
曾子有母之喪，水漿不入于口七日者，失禮之法，故子思非之，雲“先王制禮，過之者俯而就之，不至者?而及之，故君子執親之喪，水漿不入于口者三日，杖而後能起”，是禮之常法也。
雲“寝不說?帶”者，案《雜記》：“孔子雲，少連、大連善居喪，三月不解。
”鄭注雲：“不解倦也。
”又案《既夕》文與此同，鄭注雲：“哀戚不在于安。
”?帶在衰裳之上，而雲不說，則衰裳在内，不說可知。
此據未葬前，故文在虞上，既虞後，寝有席，衰?說可知也。
雲“既虞，翦屏柱楣”者，案《王制》雲天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫士三月而葬。
又案《士虞禮》既葬，反，日中而虞，鄭注《士喪》“三虞”雲：“虞，安也。
”葬時送形而往，迎魂而反，反哭之時，入廟中，上堂不見，入室又不見，乃至?寝之中，舊殡之處，為虞祭，以安之。
《禮記·檀弓》雲“葬日虞，不忍一日離也。
是日也，以虞易奠”是也。
依《公羊傳》雲：天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞。
今傳言既虞，謂九虞、七虞、五虞、三虞之後，乃改舊廬，西鄉開戶，翦去戶傍兩廂屏之馀草。
柱?者，前梁謂之楣，楣下兩頭豎柱，施梁乃夾戶傍之屏也。
雲“寝有席”者，案《?傳》雲“既虞，卒哭，柱楣翦屏，{艹下}翦不納”，鄭雲：“{艹下}，今之蒲蘋。
”即此寝有席，謂蒲粗加于苫上也。
雲“食疏食，水飲”者，未虞以前，朝一溢米，夕一溢米而為粥。
今既虞之後，用粗疏米為飯而食之，明不止朝一溢夕一溢而已，當以足為度。
雲飲水者，未虞以前，渴亦飲水，而在既虞後，與疏食同。
言水飲者，恐虞後飲漿酪之等，故雲飲水而已也。
雲“朝一哭夕一哭而已”者，此當《士虞禮》卒哭之後。
彼雲卒哭者，謂卒去
即《公羊傳》雲“王者孰謂？謂文王”是也。
雲何大夫者，亦是據彼決此，即《齊衰三月章》雲“大夫為舊君”，《傳》曰：“何大夫之謂乎？言其以道去君，而猶未絕也。
”由其大夫有緻仕者，有待放者，不同，故舉何大夫之問也。
言曷為者，亦是據彼決此，故《不杖章》雲：“大夫曷為不降，命婦也。
”雲謂據大夫于姑姊妹出嫁，宜降不降，故舉曷為之問也。
今雲童子何以不杖，問辭也，不能病也，答辭也。
此庶童子，非直不杖，以其未冠首加免而已。
故《問喪》雲：“免者以何為也？曰：不冠者之所服也。
”言何以者，據當室童子及成人皆杖，唯此庶童子不杖，故雲何以決之也。
知當室童子杖者，案《問喪》雲：“《禮》曰：童子不缌，唯當室缌。
缌者，其免也。
當室則免而杖矣。
”謂?子也。
案《雜記》雲：“童子哭不亻哀，不踴，不杖，不菲，不廬。
”注雲：“未成人者，不能備禮也。
”此獨雲不杖，馀不言者，此上下皆釋杖，故言杖，不雲馀者。
其實皆無，直有衰裳?帶而已。
又雲“婦人何以不杖？亦不能病也”者，此亦謂童子婦人，若成人婦人正杖，知者，此《喪服》上陳其服，下陳其人。
喪服之下，男子婦人俱列，男子婦人同有苴杖。
又《喪大記》雲：“三日，子、夫人杖；五日，大夫世婦杖。
”諸經皆有婦人杖文，故知成人婦人正杖也。
明此童子婦人，案《喪服小記》雲：“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
”鄭注雲：“女子子在室，亦童子也。
無男昆弟，使同姓為攝主不杖，則子一人杖，謂長女也。
許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。
”是其童女為喪主，則亦杖矣。
若然，童子得稱婦人者，案《小功章》雲：“為侄、庶孫丈夫、婦人之長殇。
”是未成人稱婦人也。
雷氏以為此《喪服》妻為夫、妾為君、女子子在室為父、女子子嫁及在父之室為父三年，如傳所雲婦人者皆不杖，《喪服小記》婦人不為主而杖者，唯着此一條，明其馀不為主者皆不杖。
此說非，何者？此四等婦人皆在杖科之内，何得不杖？又《禮記》記文說婦人杖者甚衆，何言無杖也。
雲“絞帶者，繩帶也”者，以絞麻為繩作帶，故雲絞帶也。
王肅以為絞帶如要?，馬、鄭不言，當依王義。
雷氏以為絞帶在要?之下言之，則要?五分去一為帶。
但首?象?項之布，又在首，要?象大帶，用缯，又在要，故須五分去一以為帶。
今絞帶象革帶，與要?同在要，一則無上下之差，二則無粗細可象，而雲去要?五分一為絞帶，失其義也。
但?帶至虞後，變麻服葛。
絞帶虞後雖不言所變，案公士、衆臣為君服布帶，又齊衰已下亦布帶，則絞帶虞後變麻服布，于義可也。
雲“冠繩纓，條屬”者，喪用繩，為纓屬，着也，着之冠，垂之為纓也。
雲“外畢”者，前後兩畢之未而向外攝之也。
雲“鍛而勿灰”者，以冠為首飾，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。
冠六升勿灰，則七升巳上故灰矣。
故《大功章》鄭注雲：“大功布者，其鍛治之功粗沽之。
”則七升已上皆用灰也。
雲“衰三升”者，不言裳，裳與衰同，故舉衰以見裳。
為君義服衰三升半，不言者，以縷如三升半，成布三升，故直言三升，舉正以包義也。
雲“菅屦者，菅菲也，外納。
居倚廬”者，周公時謂之屦，子夏時謂之菲。
案《士喪禮》“屦外納”，鄭注雲：“納，收馀也。
”王謂正向外編之，居倚廬，孝子所居，居在門外東壁，倚木為廬，故《既夕》記雲“居倚廬”，鄭注雲：“倚木為廬，在中門外東方，北戶。
”又《喪大記》雲：“凡非?子者，自未葬，以于隐者為廬。
”注雲：“不欲人屬目，蓋廬于東南角。
”若然?子則廬于其北顯處為之，以其?子當應接吊賓，故不于隐者。
若然，此下有臣為君，則亦居廬。
案《周禮·宮正》雲大喪，“授廬舍，辨其親疏貴賤之居”，注雲：“親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居垩室。
”又《雜記》朝廷卿大夫士居廬，都邑之士居垩室，見諸侯之臣為其君之禮。
案《喪大記》雲：“婦人不居廬。
”若然，此經雲居倚廬，專據男子生文。
雲“寝苫枕塊”，《既夕》文與此同，彼注雲：“苫，編藁。
塊，??也。
”彼又雲“不說?帶”，鄭注雲：“哀戚不在于安。
”若然，在中門外者，哀親之在外；寝苫者，哀親之在草故也。
此之衰三升枕塊，據大夫已上。
若士，則大夫?子為士者得行大夫禮。
若正士則枕草，衰則縷三升半，成布三升，《雜記》所雲“齊晏平仲為其父粗衰斬枕草”是也，但平仲謙為父服士服耳。
雲“哭晝夜無時”者，哭有三無時：始死未殡已前，哭不絕聲，一無時；既殡已後，卒哭祭已前，阼階之下為朝夕哭，在廬中思憶則哭，二無時；既練之後，無朝夕哭，唯有廬中或十日，或五日，思憶則哭，三無時也。
卒哭之後，未練之前，唯有朝夕哭，是一有時也。
雲“ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米”者，孝子遭父母之喪，當為父母緻病，故《喪大記》雲“水漿不入口”，三日之後乃始食。
必三日許食者，聖人制法，不以死傷生，恐至滅性，故禮許之食。
雖食猶節之，使朝夕各一溢米而已也。
曾子有母之喪，水漿不入于口七日者，失禮之法，故子思非之，雲“先王制禮，過之者俯而就之，不至者?而及之，故君子執親之喪，水漿不入于口者三日，杖而後能起”，是禮之常法也。
雲“寝不說?帶”者，案《雜記》：“孔子雲，少連、大連善居喪，三月不解。
”鄭注雲：“不解倦也。
”又案《既夕》文與此同，鄭注雲：“哀戚不在于安。
”?帶在衰裳之上，而雲不說，則衰裳在内，不說可知。
此據未葬前，故文在虞上，既虞後，寝有席，衰?說可知也。
雲“既虞，翦屏柱楣”者，案《王制》雲天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫士三月而葬。
又案《士虞禮》既葬，反，日中而虞，鄭注《士喪》“三虞”雲：“虞，安也。
”葬時送形而往，迎魂而反，反哭之時，入廟中，上堂不見，入室又不見，乃至?寝之中，舊殡之處，為虞祭，以安之。
《禮記·檀弓》雲“葬日虞，不忍一日離也。
是日也，以虞易奠”是也。
依《公羊傳》雲：天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞。
今傳言既虞，謂九虞、七虞、五虞、三虞之後，乃改舊廬，西鄉開戶，翦去戶傍兩廂屏之馀草。
柱?者，前梁謂之楣，楣下兩頭豎柱，施梁乃夾戶傍之屏也。
雲“寝有席”者，案《?傳》雲“既虞，卒哭，柱楣翦屏，{艹下}翦不納”，鄭雲：“{艹下}，今之蒲蘋。
”即此寝有席，謂蒲粗加于苫上也。
雲“食疏食，水飲”者，未虞以前，朝一溢米，夕一溢米而為粥。
今既虞之後，用粗疏米為飯而食之，明不止朝一溢夕一溢而已，當以足為度。
雲飲水者，未虞以前，渴亦飲水，而在既虞後，與疏食同。
言水飲者，恐虞後飲漿酪之等，故雲飲水而已也。
雲“朝一哭夕一哭而已”者，此當《士虞禮》卒哭之後。
彼雲卒哭者，謂卒去