卷二十八 喪服第十一
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主也。
非主，謂衆子也。
屬猶着也。
通屈一條繩為武，垂下為纓，着之冠也。
布八十縷為升，升字當為登。
登，成也。
今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣。
《雜記》曰：“喪冠條屬，以别吉兇。
三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左縫。
”外畢者，冠前後屈而出，縫于武也。
二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。
楣謂之梁，柱楣所謂梁ウ。
疏猶粗也。
舍外寝，于中門之外，屋下壘墼為之。
不塗?，所謂垩室也。
素猶故也，謂複平生時食也。
斬衰不書受月者，天子諸侯卿大夫士，虞卒哭異數。
） [疏]“傳曰”至“無時”。
○釋曰：雲“斬者何”，問辭，以執所不知，故雲者何。
雲“不緝也”者，答辭，此對下疏衰裳齊，齊是緝，此則不緝也。
雲“苴?者，麻之有ナ者也”，案《爾雅·釋草》雲“ナ，?實”，孫氏注雲：“ナ，麻子也。
”以色言之謂之苴，以實言之謂之ナ。
下言牡者，對ナ為名；言?者，對苴生稱也，是以雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若?”也。
若然，?是雄麻，ナ是子麻，《爾雅》雲“ナ，?實”者，舉類而言，若圓曰箪，方曰笥。
鄭注《論語》雲：“箪、笥，亦舉其類也。
”下傳雲：“牡麻者，?麻也。
”不連言?，此苴連言?者，欲見苴?别于苴杖。
故下傳别雲苴杖，後傳牡麻不連言?，此苴連言?者，彼無他物之嫌，獨有?，故不須連言?也。
雲“苴?大扌鬲，左本在下”者，《士喪禮》文與此同，彼此皆雲“苴?大扌鬲”，連言苴者，但經連言苴?，?中有此二，言?大扌鬲，先據首?而言也。
雷氏以扌鬲，扌益不言寸數，則各從其人大小為扌益，非鄭義。
據鄭注：無問人之大小，皆以九寸圍之為正。
若中人之迹，尺二寸也。
雲左本在下者，本謂麻根，案《士喪禮》鄭注雲：“下本在左，重服統于内，而本陽也。
”以其父是陽，左亦陽，言下是内，故雲重服統于内，以言痛從心内發故也。
此對為母右本在上，輕服統于外，而本陰也。
雲“去五分一以為帶”者，以其首?圍九寸，取五寸，去一寸，得四寸；馀四寸，寸為五分，總二十分，去四分，馀十六分，取十五分，五分為寸，為三寸；添前四寸，為七寸，并一分，總七寸五分寸之一也。
雲“齊衰之?，斬衰之帶也”者，以其大小同，故疊而同之也。
雲“去五分一以為帶”者，謂七寸五分寸之一也，中五分去一，為齊衰之帶，今計之以七寸中取五寸，去一寸，得四寸；馀二寸，寸分為二十五分，二寸合為五十分，馀一分者，又破為五分；添前為五十五分，亦五分去一，總去一十一分，馀四十四分在；又二十五分為一寸，馀十九分在，齊衰之帶，總五寸二十五分寸之十九也。
雲“大功之?，齊衰之帶也，去五分一以為帶”者，就五寸中去一寸，得四寸；前二十五分破寸，今大功百二十五分破寸，則以十九分者各分破為五分，十九分總破為九十五，與百二十五分破寸相當，就九十五分中五分去一，去十九馀七十六，則大功之?五寸二十五分寸之十九，帶則四寸百二十五分寸之七十六。
又雲“小功之?，大功之帶也，去五分一以為帶”者，又就四寸百二十五分寸之七十六中，五分去一，前百二十五分破寸，今亦四倍加之，以六百二十五分破寸，然後五分去一，為小功帶。
又雲“缌麻之?，小功之帶，去五分一以為帶”，則亦四倍加之，前六百二十五分破寸，今則三千一百二十五分破寸，五分去一取四，以為缌麻之帶。
?帶之等皆以五分破寸，既有成法，何假盡言。
然斬衰有二，齊衰有四，大功、小功成人與殇各有二等，缌麻殇與成人章又不别，若使?帶各依升數，則參差難等。
是以子夏作傳，五服各為一節計之。
似《周禮·掌客》雲群介行人宰史，各以爵等為牢禮之數。
鄭雲：“以命數則參差難等，略于臣，用爵而已。
”此?亦然也。
《士喪禮》雲：“苴?大鬲，下本在左，要?小焉。
”鄭注雲：“?帶之差，自此出焉。
”謂子夏言?帶之差，出于《士喪》之?，故鄭指而言之也。
但斬衰之?圍九寸者，首是陽，故欲取陽數極于九，自齊衰以下，自取降殺之義，無所法象也。
雲“苴杖，竹也。
削杖，桐也”者，《傳》意見經唯雲苴杖，不出杖體所用，故言苴杖者竹也。
下章直雲削竹，亦不辨木名，故因釋之雲：“削竹者，桐也。
”若然，經言苴杖，因釋削杖，唯上下二章不通于下，是以兼釋之。
至于?帶，五服自明，故不兼釋。
然為父所以杖竹者，父者子之天，竹圓亦象天，竹又外内有節，象子為父，亦有外内之痛。
又竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。
為母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父，外無節，象家無二尊，屈于父。
為之齊衰，經時而有變。
又案變除削之使方者，取母象于地故也。
此雖不言杖之粗細，案《喪服小記》雲：“?殺五分而去一，杖大如?。
”鄭注雲：“如要?也。
”鄭知如要?者，以其先雲?五分為殺，為要?，其下即雲杖大如?，明如要?也。
如要?者，以杖從心已下，與要?同處，故如要?也。
雲“杖各齊其心”者，杖所以扶病，病從心起，故杖之高下以心為斷也。
雲“皆下本”者，本，根也，案《士喪禮》“下本”，注雲順其性也。
雲“杖者何爵也”者，自此已下，有五問五答，皆為杖起文。
雲“者何”者，亦是執所不知，以其吉時，五十已後乃杖，所以扶老。
今為父母之喪，有杖有不杖，不知，故執而問之。
雲“爵”，以爵答之，以其有爵之人必有德，有德則能為父母緻病深，故許其以杖扶病。
雲“無爵而杖者何”，問辭也，庶人無爵，亦得杖。
雲“檐主也”者，答辭也，以其雖無爵無德，然以?子，故假取有爵之杖為之，喪主拜賓、送賓，成喪主之義也。
雲“非主而杖者何”，問辭也；“輔病也”，答辭也。
鄭雲謂衆子雖非為主，子為父母緻病是同，亦為輔病也。
雲“童子何以不杖”者，案此子夏之問辭，有不同，或雲“者何”，或雲“何以”，或雲“何如”，或雲“孰後”，或雲“孰謂”，或雲“何大夫”，或雲“曷為”，有此七者。
答有義意，凡言者何，皆謂執所不知，故隐元年《公羊傳》雲：“元年者何？”何休雲：“諸據疑問所不知，故曰者何。
”即此問“杖者何”是也。
稱何以者，皆據彼決此，即下雲：父為長子，“何以三年”，據期章為衆子期，?庶皆子，長子獨三年，是據彼決此也。
此即《公羊傳》雲“何以不言即位”，何休雲：“據文公言即位。
”隐不稱即位是也。
雲何如者，問比類之辭，即下傳雲“何為而可為人後”者，“同宗則可為人後”，是其問比類也。
雲孰後者，不問比類，依《不杖章》，子夏傳雲：孰後？後大宗。
禮有大宗、小宗，故問誰為後。
雲孰謂者，亦是問比類，但舊君有二等，一是待放之臣，二是緻仕之臣，俱為舊君。
是以《齊衰三月章》雲“舊君”，傳曰：“為舊君者，孰謂也，仕焉而已者也。
”由其有二等，
非主，謂衆子也。
屬猶着也。
通屈一條繩為武，垂下為纓，着之冠也。
布八十縷為升，升字當為登。
登，成也。
今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣。
《雜記》曰：“喪冠條屬，以别吉兇。
三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左縫。
”外畢者，冠前後屈而出，縫于武也。
二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。
楣謂之梁，柱楣所謂梁ウ。
疏猶粗也。
舍外寝，于中門之外，屋下壘墼為之。
不塗?，所謂垩室也。
素猶故也，謂複平生時食也。
斬衰不書受月者，天子諸侯卿大夫士，虞卒哭異數。
） [疏]“傳曰”至“無時”。
○釋曰：雲“斬者何”，問辭，以執所不知，故雲者何。
雲“不緝也”者，答辭，此對下疏衰裳齊，齊是緝，此則不緝也。
雲“苴?者，麻之有ナ者也”，案《爾雅·釋草》雲“ナ，?實”，孫氏注雲：“ナ，麻子也。
”以色言之謂之苴，以實言之謂之ナ。
下言牡者，對ナ為名；言?者，對苴生稱也，是以雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若?”也。
若然，?是雄麻，ナ是子麻，《爾雅》雲“ナ，?實”者，舉類而言，若圓曰箪，方曰笥。
鄭注《論語》雲：“箪、笥，亦舉其類也。
”下傳雲：“牡麻者，?麻也。
”不連言?，此苴連言?者，欲見苴?别于苴杖。
故下傳别雲苴杖，後傳牡麻不連言?，此苴連言?者，彼無他物之嫌，獨有?，故不須連言?也。
雲“苴?大扌鬲，左本在下”者，《士喪禮》文與此同，彼此皆雲“苴?大扌鬲”，連言苴者，但經連言苴?，?中有此二，言?大扌鬲，先據首?而言也。
雷氏以扌鬲，扌益不言寸數，則各從其人大小為扌益，非鄭義。
據鄭注：無問人之大小，皆以九寸圍之為正。
若中人之迹，尺二寸也。
雲左本在下者，本謂麻根，案《士喪禮》鄭注雲：“下本在左，重服統于内，而本陽也。
”以其父是陽，左亦陽，言下是内，故雲重服統于内，以言痛從心内發故也。
此對為母右本在上，輕服統于外，而本陰也。
雲“去五分一以為帶”者，以其首?圍九寸，取五寸，去一寸，得四寸；馀四寸，寸為五分，總二十分，去四分，馀十六分，取十五分，五分為寸，為三寸；添前四寸，為七寸，并一分，總七寸五分寸之一也。
雲“齊衰之?，斬衰之帶也”者，以其大小同，故疊而同之也。
雲“去五分一以為帶”者，謂七寸五分寸之一也，中五分去一，為齊衰之帶，今計之以七寸中取五寸，去一寸，得四寸；馀二寸，寸分為二十五分，二寸合為五十分，馀一分者，又破為五分；添前為五十五分，亦五分去一，總去一十一分，馀四十四分在；又二十五分為一寸，馀十九分在，齊衰之帶，總五寸二十五分寸之十九也。
雲“大功之?，齊衰之帶也，去五分一以為帶”者，就五寸中去一寸，得四寸；前二十五分破寸，今大功百二十五分破寸，則以十九分者各分破為五分，十九分總破為九十五，與百二十五分破寸相當，就九十五分中五分去一，去十九馀七十六，則大功之?五寸二十五分寸之十九，帶則四寸百二十五分寸之七十六。
又雲“小功之?，大功之帶也，去五分一以為帶”者，又就四寸百二十五分寸之七十六中，五分去一，前百二十五分破寸，今亦四倍加之，以六百二十五分破寸，然後五分去一，為小功帶。
又雲“缌麻之?，小功之帶，去五分一以為帶”，則亦四倍加之，前六百二十五分破寸，今則三千一百二十五分破寸，五分去一取四，以為缌麻之帶。
?帶之等皆以五分破寸，既有成法，何假盡言。
然斬衰有二，齊衰有四，大功、小功成人與殇各有二等，缌麻殇與成人章又不别，若使?帶各依升數，則參差難等。
是以子夏作傳，五服各為一節計之。
似《周禮·掌客》雲群介行人宰史，各以爵等為牢禮之數。
鄭雲：“以命數則參差難等，略于臣，用爵而已。
”此?亦然也。
《士喪禮》雲：“苴?大鬲，下本在左，要?小焉。
”鄭注雲：“?帶之差，自此出焉。
”謂子夏言?帶之差，出于《士喪》之?，故鄭指而言之也。
但斬衰之?圍九寸者，首是陽，故欲取陽數極于九，自齊衰以下，自取降殺之義，無所法象也。
雲“苴杖，竹也。
削杖，桐也”者，《傳》意見經唯雲苴杖，不出杖體所用，故言苴杖者竹也。
下章直雲削竹，亦不辨木名，故因釋之雲：“削竹者，桐也。
”若然，經言苴杖，因釋削杖，唯上下二章不通于下，是以兼釋之。
至于?帶，五服自明，故不兼釋。
然為父所以杖竹者，父者子之天，竹圓亦象天，竹又外内有節，象子為父，亦有外内之痛。
又竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。
為母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父，外無節，象家無二尊，屈于父。
為之齊衰，經時而有變。
又案變除削之使方者，取母象于地故也。
此雖不言杖之粗細，案《喪服小記》雲：“?殺五分而去一，杖大如?。
”鄭注雲：“如要?也。
”鄭知如要?者，以其先雲?五分為殺，為要?，其下即雲杖大如?，明如要?也。
如要?者，以杖從心已下，與要?同處，故如要?也。
雲“杖各齊其心”者，杖所以扶病，病從心起，故杖之高下以心為斷也。
雲“皆下本”者，本，根也，案《士喪禮》“下本”，注雲順其性也。
雲“杖者何爵也”者，自此已下，有五問五答，皆為杖起文。
雲“者何”者，亦是執所不知，以其吉時，五十已後乃杖，所以扶老。
今為父母之喪，有杖有不杖，不知，故執而問之。
雲“爵”，以爵答之，以其有爵之人必有德，有德則能為父母緻病深，故許其以杖扶病。
雲“無爵而杖者何”，問辭也，庶人無爵，亦得杖。
雲“檐主也”者，答辭也，以其雖無爵無德，然以?子，故假取有爵之杖為之，喪主拜賓、送賓，成喪主之義也。
雲“非主而杖者何”，問辭也；“輔病也”，答辭也。
鄭雲謂衆子雖非為主，子為父母緻病是同，亦為輔病也。
雲“童子何以不杖”者，案此子夏之問辭，有不同，或雲“者何”，或雲“何以”，或雲“何如”，或雲“孰後”，或雲“孰謂”，或雲“何大夫”，或雲“曷為”，有此七者。
答有義意，凡言者何，皆謂執所不知，故隐元年《公羊傳》雲：“元年者何？”何休雲：“諸據疑問所不知，故曰者何。
”即此問“杖者何”是也。
稱何以者，皆據彼決此，即下雲：父為長子，“何以三年”，據期章為衆子期，?庶皆子，長子獨三年，是據彼決此也。
此即《公羊傳》雲“何以不言即位”，何休雲：“據文公言即位。
”隐不稱即位是也。
雲何如者，問比類之辭，即下傳雲“何為而可為人後”者，“同宗則可為人後”，是其問比類也。
雲孰後者，不問比類，依《不杖章》，子夏傳雲：孰後？後大宗。
禮有大宗、小宗，故問誰為後。
雲孰謂者，亦是問比類，但舊君有二等，一是待放之臣，二是緻仕之臣，俱為舊君。
是以《齊衰三月章》雲“舊君”，傳曰：“為舊君者，孰謂也，仕焉而已者也。
”由其有二等，