卷二十八 喪服第十一
關燈
小
中
大
[疏]《喪服》第十一。
○案：鄭《目錄》雲：“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。
不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居于彼焉，已亡之耳。
《大戴》第十七，《小戴》第九，劉向《别錄》第十一。
”○釋曰：案《禮器》雲：“經禮三百，曲禮三千。
”鄭雲：“經禮謂《周禮》也。
曲猶事也。
事禮謂今禮也。
禮篇今亡，本數未聞，其中事儀三千。
”若然，未亡之時，有天子、諸侯、卿大夫、士之喪服，其篇各别，今皆亡，唯士喪禮在。
若然，據《喪服》一篇總包天子以下服制之事，故鄭《目錄》雲“天子以下相喪衣服親疏之禮”。
喪服之制，成服之後，宜在《士喪》始死之下，今在《士喪》之上者，以《喪服》總包尊卑上下，不專據士，故在《士喪》之上。
是以《喪服》為第十一。
《喪服》所陳，其理深大，今之所釋，且以七章明之。
第一，明黃帝之時樸略尚質，行心喪之禮終身不變。
第二，明唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限。
第三，明三王以降，澆為漸起，故制《喪服》以表哀情。
第四，明既有《喪服》，須明“喪服”二字。
第五，明《喪服》章次，以精粗為序。
第六，明作傳之人，并為傳之意。
第七，明鄭玄之注，經傳兩解之。
第一明黃帝之時樸略尚質行心喪之禮終身不變者，案《禮運》雲：昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮。
此乃伏羲之時也。
又雲：後聖有作，治其絲麻以為布帛，養生送死，以事鬼神。
此謂黃帝之時也。
又案《易·系辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
”在《黃帝九事》章中，亦據黃帝之日，言喪期無數，是其心喪終身者也。
第二明唐虞之日淳樸漸虧雖行心喪更以三年為限者，案《禮記·三年問》雲：“将由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？将由夫?飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣，然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則己變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
”鄭注雲：“法此變易，可以期也。
”又雲：“然則何以三年也？”注雲：“言法此變易，可以期，何以乃三年為。
”又雲：“曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
”注雲：“言于父母加隆其恩，使倍期也。
”據此而言，則聖人初欲為父母期加隆焉，故為父母三年。
必加隆至三年者，孔子答宰我雲：“子生三年，然後免于父母之懷。
”是以子為之三年，報之三年。
《問》又雲：“三年之喪，人道之至文者也。
夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
”注雲：“不知其所從來，喻此三年之喪，前世行之久矣。
”既雲喻前世行之久，則三年之喪，實知其所從來，但喻久爾。
故《虞書》雲：“二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。
”是心喪三年，未有服制之明驗也。
第三明三王已降，澆僞漸起，故制喪服，以表哀情者，案《郊特牲》雲：“大古冠布，齊則缁之。
”鄭注雲：“唐虞已上曰大古。
”又雲“冠而敝之可也”，注雲：“此重古而冠之耳。
三代改制，齊冠不複用也。
以白布冠質，以為喪冠也。
”據此而言，則唐虞已上，吉兇同服，惟有白布衣、白布冠而已。
故鄭注雲白布冠為喪冠。
又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。
又案《喪服》記雲：“凡衰外削幅，裳内削幅。
”注雲：“大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。
後知為下，内殺其幅，稍有飾也。
後世聖人易之，以此為喪服。
”據此《喪服》記與《郊特牲》兩注而言，則鄭雲後世聖人，夏、禹也。
是三王用唐虞白布冠、白布衣為喪服矣．第四明既有喪服須明喪服二字者，案鄭《目錄》雲：“不忍言死而言喪，喪者棄亡之辭，若全存于彼焉，已棄亡之耳。
”又案《曲禮》雲：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
”《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿，皆訓死也，是士以上為義。
稱庶人言死，得其總名。
鄭注《曲禮》雲：“死之言澌，精神澌盡。
”又案《檀弓》孔子雲：“喪欲速貧。
”《春秋左氏傳》魯昭公出居乾侯，齊侯唁公于野井，公曰：喪人其何稱。
是喪棄亡之辭，棄于此，存于彼。
是孝子不忍言父母精神盡澌，雖棄于此，猶存于彼。
以此鄭義言之，其喪字去聲讀之，人或以平聲讀之者，雖不與同，義亦通也。
死者既喪，生人制服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《禮記·?傳》雲：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以苴其内，見諸外。
斬衰貌若苴，齊衰貌若?，大功貌若止，小功、缌麻，容貌可也。
”下又雲“斬衰三升”，三升半齊衰，四升以下是其孝子喪親，以衣服表心。
但吉服所以表德，兇服所以表哀。
德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。
第五明喪服章次以精粗為叙者，案《喪服》上下十有一章，從斬至缌麻，升數有異。
異者，斬有二義不同：為父以三升為正，為君以三升半為義，其冠同六升，三年。
齊衰惟有正之四升，冠七升。
繼母、慈母雖是義以配父，故與因母同，是以略為節，有正而已。
杖期，齊衰有正而已，父在為母，與為妻同正服，齊衰五升，冠八升，不杖。
齊衰期章有正、有義二等：正則五升，冠八升；義則六升，冠九升。
齊衰三月章皆義服，齊衰六升，冠九升，曾祖父母計是正服。
但正服合以小功，以尊其祖。
不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。
殇大功有降、有義：為夫之昆弟之長子殇，是義，其馀皆降服也。
降服衰七升，冠十升；義服衰九升，冠十一升。
大功章有降、有正、有義：姑姊妹出?之等是降，婦人為夫之族類為義，自馀皆正。
衰冠如上釋也。
む衰唯有義服，四升半，皆冠七升而已。
以諸侯大夫為天子，故同義服也。
殇小功有降、有義：婦人為夫之族類是義，自馀皆降服。
降則衰、冠同十升，義則衰、冠同十二升。
小功亦有降，亦有正、有義，如前釋。
缌麻亦有降、有正、有義，皆如上陳。
但衰冠同十五升，抽去半而已，自斬以下至缌麻，皆以升數。
升數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為叙者，一則正義及降升數不得同在一章，又む衰四升半，在大功之下，小功之上。
鄭下注雲：“在小功之上者，欲審着縷之精粗。
”若然，《喪服》章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。
第六明作傳之人，又明作傳之義，傳曰者，不知是誰人所作，人皆雲孔子弟子蔔商字子夏所為。
案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有雲“者何”、“何以”、“曷為”、“孰謂”之等，今此《傳》亦雲“者何”、“何以”、“孰謂”、“曷為”等之問。
師徒相習，語勢相遵，以弟子卻本前師，此傳得為子
○案：鄭《目錄》雲：“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。
不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居于彼焉，已亡之耳。
《大戴》第十七，《小戴》第九，劉向《别錄》第十一。
”○釋曰：案《禮器》雲：“經禮三百，曲禮三千。
”鄭雲：“經禮謂《周禮》也。
曲猶事也。
事禮謂今禮也。
禮篇今亡，本數未聞，其中事儀三千。
”若然，未亡之時，有天子、諸侯、卿大夫、士之喪服，其篇各别，今皆亡，唯士喪禮在。
若然，據《喪服》一篇總包天子以下服制之事，故鄭《目錄》雲“天子以下相喪衣服親疏之禮”。
喪服之制，成服之後，宜在《士喪》始死之下，今在《士喪》之上者，以《喪服》總包尊卑上下，不專據士，故在《士喪》之上。
是以《喪服》為第十一。
《喪服》所陳，其理深大，今之所釋，且以七章明之。
第一，明黃帝之時樸略尚質，行心喪之禮終身不變。
第二，明唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限。
第三，明三王以降，澆為漸起，故制《喪服》以表哀情。
第四，明既有《喪服》，須明“喪服”二字。
第五，明《喪服》章次，以精粗為序。
第六，明作傳之人，并為傳之意。
第七，明鄭玄之注，經傳兩解之。
第一明黃帝之時樸略尚質行心喪之禮終身不變者，案《禮運》雲：昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮。
此乃伏羲之時也。
又雲：後聖有作，治其絲麻以為布帛，養生送死，以事鬼神。
此謂黃帝之時也。
又案《易·系辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
”在《黃帝九事》章中，亦據黃帝之日，言喪期無數，是其心喪終身者也。
第二明唐虞之日淳樸漸虧雖行心喪更以三年為限者，案《禮記·三年問》雲：“将由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？将由夫?飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣，然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則己變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
”鄭注雲：“法此變易，可以期也。
”又雲：“然則何以三年也？”注雲：“言法此變易，可以期，何以乃三年為。
”又雲：“曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
”注雲：“言于父母加隆其恩，使倍期也。
”據此而言，則聖人初欲為父母期加隆焉，故為父母三年。
必加隆至三年者，孔子答宰我雲：“子生三年，然後免于父母之懷。
”是以子為之三年，報之三年。
《問》又雲：“三年之喪，人道之至文者也。
夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
”注雲：“不知其所從來，喻此三年之喪，前世行之久矣。
”既雲喻前世行之久，則三年之喪，實知其所從來，但喻久爾。
故《虞書》雲：“二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。
”是心喪三年，未有服制之明驗也。
第三明三王已降，澆僞漸起，故制喪服，以表哀情者，案《郊特牲》雲：“大古冠布，齊則缁之。
”鄭注雲：“唐虞已上曰大古。
”又雲“冠而敝之可也”，注雲：“此重古而冠之耳。
三代改制，齊冠不複用也。
以白布冠質，以為喪冠也。
”據此而言，則唐虞已上，吉兇同服，惟有白布衣、白布冠而已。
故鄭注雲白布冠為喪冠。
又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。
又案《喪服》記雲：“凡衰外削幅，裳内削幅。
”注雲：“大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。
後知為下，内殺其幅，稍有飾也。
後世聖人易之，以此為喪服。
”據此《喪服》記與《郊特牲》兩注而言，則鄭雲後世聖人，夏、禹也。
是三王用唐虞白布冠、白布衣為喪服矣．第四明既有喪服須明喪服二字者，案鄭《目錄》雲：“不忍言死而言喪，喪者棄亡之辭，若全存于彼焉，已棄亡之耳。
”又案《曲禮》雲：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
”《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿，皆訓死也，是士以上為義。
稱庶人言死，得其總名。
鄭注《曲禮》雲：“死之言澌，精神澌盡。
”又案《檀弓》孔子雲：“喪欲速貧。
”《春秋左氏傳》魯昭公出居乾侯，齊侯唁公于野井，公曰：喪人其何稱。
是喪棄亡之辭，棄于此，存于彼。
是孝子不忍言父母精神盡澌，雖棄于此，猶存于彼。
以此鄭義言之，其喪字去聲讀之，人或以平聲讀之者，雖不與同，義亦通也。
死者既喪，生人制服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《禮記·?傳》雲：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以苴其内，見諸外。
斬衰貌若苴，齊衰貌若?，大功貌若止，小功、缌麻，容貌可也。
”下又雲“斬衰三升”，三升半齊衰，四升以下是其孝子喪親，以衣服表心。
但吉服所以表德，兇服所以表哀。
德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。
第五明喪服章次以精粗為叙者，案《喪服》上下十有一章，從斬至缌麻，升數有異。
異者，斬有二義不同：為父以三升為正，為君以三升半為義，其冠同六升，三年。
齊衰惟有正之四升，冠七升。
繼母、慈母雖是義以配父，故與因母同，是以略為節，有正而已。
杖期，齊衰有正而已，父在為母，與為妻同正服，齊衰五升，冠八升，不杖。
齊衰期章有正、有義二等：正則五升，冠八升；義則六升，冠九升。
齊衰三月章皆義服，齊衰六升，冠九升，曾祖父母計是正服。
但正服合以小功，以尊其祖。
不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。
殇大功有降、有義：為夫之昆弟之長子殇，是義，其馀皆降服也。
降服衰七升，冠十升；義服衰九升，冠十一升。
大功章有降、有正、有義：姑姊妹出?之等是降，婦人為夫之族類為義，自馀皆正。
衰冠如上釋也。
む衰唯有義服，四升半，皆冠七升而已。
以諸侯大夫為天子，故同義服也。
殇小功有降、有義：婦人為夫之族類是義，自馀皆降服。
降則衰、冠同十升，義則衰、冠同十二升。
小功亦有降，亦有正、有義，如前釋。
缌麻亦有降、有正、有義，皆如上陳。
但衰冠同十五升，抽去半而已，自斬以下至缌麻，皆以升數。
升數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為叙者，一則正義及降升數不得同在一章，又む衰四升半，在大功之下，小功之上。
鄭下注雲：“在小功之上者，欲審着縷之精粗。
”若然，《喪服》章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。
第六明作傳之人，又明作傳之義，傳曰者，不知是誰人所作，人皆雲孔子弟子蔔商字子夏所為。
案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有雲“者何”、“何以”、“曷為”、“孰謂”之等，今此《傳》亦雲“者何”、“何以”、“孰謂”、“曷為”等之問。
師徒相習，語勢相遵，以弟子卻本前師，此傳得為子