卷二十七 觐禮第十
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上。
） [疏]“上介”至“而立”。
○注“置于”至“作上”。
○釋曰：雲“上介皆奉其君之?，置于宮，尚左”者，此雖不言前期，鄭雲“豫為其君見王之位也”，則亦前期一日可也。
公侯就?，據臨朝之時也。
此?鄭雖不解，鄭注《夏官》中夏辨号名，此表朝位之?，與銘旌及在軍徽幟同，皆以尺易刃，小而為之也。
雲“中階之前”已下皆朝事儀，《明堂位》文。
以朝事儀論會同之事，《明堂位》周公朝諸侯于明堂，不在宗廟，皆與此同，故鄭依之也。
言“上”者，皆以近王為上。
雲“尚左者，建?，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方”者，以其侯伯别階相，對子男雖隔門，亦相對，皆以東為上，故雲侯先伯、子先男也。
雲“諸侯入?門，或左或右，各就其?而立”者，案下注雲“諸侯初入門，王官之伯帥之”，則此雲諸侯入?門或左或右者，是二伯初帥之，各依左右。
若《康王之诰》雲：“大保帥西方諸侯入應門左，畢公帥東方諸侯入應門右。
”皆北面。
此雖無應門，亦二伯帥諸侯初入宮門，或左或右，亦皆北面立定，乃始各就其?而立。
王乃降南面，見之而揖。
必知王有降揖之事者，《燕禮》、《大射》公降揖群臣，使定位，故知王亦然。
又知王“土揖庶姓”之等者，此是《司儀職》王在壇揖諸侯之事，彼與此同。
鄭彼注雲：“土揖，推手小下之也。
時揖，平推手也。
天揖，推手小舉之。
以推手曰揖，引手曰扌壹。
”故為此解也。
若然，《觐禮》天子不下堂而見諸侯，今王降者，以在壇會同相見，與觐異故也。
以其《觐禮》廟門設擯，此則堂?門設擯，是以雖繼《觐禮》之下，《觐禮》無降揖法，此與諸侯對面相見，故有降揖之事。
四傳擯。
（王既揖五者，升壇，設擯，升諸侯以會同之禮。
其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。
擯者每延之，升堂緻命，王受玉撫玉，降拜于下等。
及請事、勞，皆如觐禮，是以記之觐雲。
四傳擯者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升。
其次，公也，侯也，伯也，各一位，子男俠門而俱東上，亦一位也。
至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之耳。
古文傳作傅。
） [疏]“四傳擯”。
○注“王既”至“作傳”。
○釋曰：知“奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等，擯者每延之。
升堂緻命，王受玉撫玉，降拜于下等”者，三等拜禮皆《司儀職》文。
擯者延之升堂以下，約上《觐禮》之法，雲王受玉謂朝時，撫玉謂享時。
是以《司儀》三等之下雲“其将币亦如之”，鄭雲：“将币，享也。
”又雲“及請事、勞，皆如觐禮”者，請事謂上文侯氏奠圭，擯者請侯氏，王欲親受之；勞謂侯氏受刑後，王勞之，故雲皆如觐禮。
雲“公也，侯也，伯也，各一位”者，以其面位同，故各自設擯。
雲“子男俠門而俱東上，亦一位也”者，以其雖隔門，相去近，又同北面東上，故共一位設擯，故有四傳擯。
雲“至庭乃設擯”者，對上觐禮門外設擯。
案此上經，諸侯各就其?而立，乃雲“四傳擯”，則在諸侯之北，故知至庭乃設擯。
雲“則諸侯初入門，王官之伯帥之耳”者，約《顧命》而知之。
天子乘龍，載大?，象日月、升龍、降龍，出，拜日于東門之外，反祀方明。
（此謂會同以春者也。
馬八尺以上為龍。
大?，大常也。
王建大常，纟參首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍。
《朝事儀》曰：天子冕而執鎮圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸，?大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日于東郊，所以教尊尊也。
退而朝諸侯。
由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。
凡會同者，不協而盟。
《司盟職》曰：“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載書及其禮儀，北面诏明神，既盟則藏之。
”言北面诏明神，則明神有象也。
象者其方明乎？及盟時又加于壇上，乃以載辭告焉。
詛祝掌其祝号。
） [疏]“天子”至“方明”。
○注“此謂”至“祝号”。
○釋曰：自此盡“西門外”，論将見諸侯，先禮日月山川之事。
雲“此謂會同以春者也”者，案下文于南門、北門、西門之外禮日月四渎，會同以夏、秋、冬，此雲“拜日于東門之外”，故知會同以春者也。
雲“馬八尺以上為龍”者，是《周禮·?人職》文，案彼雲“馬八尺以上為龍，七尺以上為?來，六尺以上為馬”，五尺以上為駒。
雲“大?，大常也”者，案《周禮·司常》雲：“日月為常，交龍為?。
”則?與常别，此既象日月，則是大常。
而雲大?者，九?各有定稱，亦有通名，故桓二年臧哀伯雲：“三辰?旗”，服氏注雲：“九?之總名。
”故大常亦謂之大?，是以諸侯建交龍為?，亦謂之常。
《大行人》雲五等諸侯亦曰“建常九ヵ”，亦是通稱也。
雲“王建大常，纟參首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍”，知義然者，以其先言日月，後言龍，故知纟參首畫日月，依《爾雅》說旌旗雲正幅為纟參，“長尋曰?”，謂旌旗身也，其下屬旒，乃畫日月交龍。
案《左傳》雲：“三辰?旗。
”服注雲：“三辰，謂日、月、星。
”孔君《尚書傳》亦雲畫日、月、星于衣服旌旗。
鄭注《司服》亦雲：“王者相變，至周而以日、月、星辰畫于旌旗，所謂三辰，?旗昭其明也。
”若然，大常當有星，所以《司常》及此直雲日、月，不雲星者，既言三辰，則日月星俱有。
《周禮·司常》不言星者，《司常》九?皆以二字為名，故略不言星，是以此文亦略不言星。
案文大常之上又有交龍，則諸侯交龍為?無日月，王之大常非直有日月兼有交龍。
《司常》不言交龍，亦是于文略。
引《朝事儀》以下，至“朝諸侯”，此亦同法，故引之證此拜日于東門之事。
雲“天子冕而執鎮圭”者，案《玉藻》天子玄冕拜日于東門之外，則知此亦玄冕也。
?大圭者，則《周禮·玉人職》“大圭長三尺，杼上終葵首”是也。
雲“乘大路”者，則《周禮·玉路》也，以周之玉路，因殷之大路，飾之以玉，故猶以大路為名。
雲“樊纓十有二就”者，案《巾車》鄭注雲：“樊，馬大帶。
纓，馬鞅。
就，成也。
以五采?飾之，一匝為一成，樊與纓各飾為十二匝，十二就也。
雲“貳車十有二乘”者，案《周禮·大行人》雲：上公貳車九乘，侯伯七乘，子男五乘。
而天子十二以為節，故十二乘。
貳車者，飾皆與正路同，當亦飾之以玉，使人乘之。
《少儀》雲“乘貳車則式，佐車則否”是也。
雲“帥諸侯朝日于東郊”者，朝日即拜日，一也，以其朝必有拜。
雲“所以教尊尊也”者，天子至尊，猶往朝日，是教天下尊敬其所尊者，故雲教尊尊也。
雲“退而朝諸侯”者，朝日于東郊，退就壇使諸侯朝已。
雲“由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也”者，言二者，諸侯朝事儀與此觐禮，其朝事儀朝日退，乃始朝諸侯，此觐禮加方明于壇上，公侯伯子男就其?而立，王乃四傳擯見之，是已祀方明，乃始見諸侯，二者同，故雲由此二者言之。
若然，朝事儀直有朝日，禮畢退見諸侯，此觐禮祀方明，禮畢乃朝諸侯，不同者，以其邦國有疑，則有盟事。
朝日既畢，乃祀方明于壇，祀方明禮畢，退去方明于下，天子乃升壇與諸侯相見。
朝禮既畢，乃更加方明于壇，與諸侯行盟誓之禮。
若邦國無疑，王帥諸侯朝日而已，無祀方明之事。
是以《朝事儀》直雲朝日教尊尊而朝諸侯，不言祀方明之事。
鄭雲已祀方明者，據此《觐禮》上下有盟誓而言。
此天子乘龍及下文禮日之等，若有盟誓，文當在“宮方三百步”之上。
今退文在下者，欲見盟誓非常，尋常無盟誓之事，直朝日而已故也。
雲“凡會同者，不協而盟”者，《左氏傳》雲：“有事而會，不協而盟。
”引此者，解此經反祀方明之意。
反祀方明者，為不協而盟故也，故引《司盟》證之。
雲“既盟則藏之”者，盟誓既訖，寫此盟辭頒之于六官，司盟之官覆寫一通自藏，拟後覆驗。
雲“言北面诏明神，則明神有象也。
象者其方明乎”，鄭雲此者，《司盟》雲“诏明神”，不言方明，此文直言方明，不言明神，鄭欲合為一事，故雲言北面诏明神，則明神有形象可告，以其方明有四方四色，是其象，無正文，以義約為一事，故言“乎”以疑之。
雲“及盟時又加于壇上，乃以載辭告焉”者，對前祀方明加于壇上，祀訖，退而乃朝諸侯訖，又加于壇上，以載辭告之。
雲“詛祝掌其祝号”者，案《春官·詛祝職》雲：“掌盟、詛、類、造、攻、說、衤會、?之祝号。
”注雲：“八者之辭，皆所以告神明也。
盟詛主要誓，大事曰盟，小事曰詛。
”又雲“作盟詛之載辭，以叙邦國之信”是也。
禮日于南門外，禮月與四渎于北門外，
） [疏]“上介”至“而立”。
○注“置于”至“作上”。
○釋曰：雲“上介皆奉其君之?，置于宮，尚左”者，此雖不言前期，鄭雲“豫為其君見王之位也”，則亦前期一日可也。
公侯就?，據臨朝之時也。
此?鄭雖不解，鄭注《夏官》中夏辨号名，此表朝位之?，與銘旌及在軍徽幟同，皆以尺易刃，小而為之也。
雲“中階之前”已下皆朝事儀，《明堂位》文。
以朝事儀論會同之事，《明堂位》周公朝諸侯于明堂，不在宗廟，皆與此同，故鄭依之也。
言“上”者，皆以近王為上。
雲“尚左者，建?，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方”者，以其侯伯别階相，對子男雖隔門，亦相對，皆以東為上，故雲侯先伯、子先男也。
雲“諸侯入?門，或左或右，各就其?而立”者，案下注雲“諸侯初入門，王官之伯帥之”，則此雲諸侯入?門或左或右者，是二伯初帥之，各依左右。
若《康王之诰》雲：“大保帥西方諸侯入應門左，畢公帥東方諸侯入應門右。
”皆北面。
此雖無應門，亦二伯帥諸侯初入宮門，或左或右，亦皆北面立定，乃始各就其?而立。
王乃降南面，見之而揖。
必知王有降揖之事者，《燕禮》、《大射》公降揖群臣，使定位，故知王亦然。
又知王“土揖庶姓”之等者，此是《司儀職》王在壇揖諸侯之事，彼與此同。
鄭彼注雲：“土揖，推手小下之也。
時揖，平推手也。
天揖，推手小舉之。
以推手曰揖，引手曰扌壹。
”故為此解也。
若然，《觐禮》天子不下堂而見諸侯，今王降者，以在壇會同相見，與觐異故也。
以其《觐禮》廟門設擯，此則堂?門設擯，是以雖繼《觐禮》之下，《觐禮》無降揖法，此與諸侯對面相見，故有降揖之事。
四傳擯。
（王既揖五者，升壇，設擯，升諸侯以會同之禮。
其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。
擯者每延之，升堂緻命，王受玉撫玉，降拜于下等。
及請事、勞，皆如觐禮，是以記之觐雲。
四傳擯者，每一位畢，擯者以告，乃更陳列而升。
其次，公也，侯也，伯也，各一位，子男俠門而俱東上，亦一位也。
至庭乃設擯，則諸侯初入門，王官之伯帥之耳。
古文傳作傅。
） [疏]“四傳擯”。
○注“王既”至“作傳”。
○釋曰：知“奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等，擯者每延之。
升堂緻命，王受玉撫玉，降拜于下等”者，三等拜禮皆《司儀職》文。
擯者延之升堂以下，約上《觐禮》之法，雲王受玉謂朝時，撫玉謂享時。
是以《司儀》三等之下雲“其将币亦如之”，鄭雲：“将币，享也。
”又雲“及請事、勞，皆如觐禮”者，請事謂上文侯氏奠圭，擯者請侯氏，王欲親受之；勞謂侯氏受刑後，王勞之，故雲皆如觐禮。
雲“公也，侯也，伯也，各一位”者，以其面位同，故各自設擯。
雲“子男俠門而俱東上，亦一位也”者，以其雖隔門，相去近，又同北面東上，故共一位設擯，故有四傳擯。
雲“至庭乃設擯”者，對上觐禮門外設擯。
案此上經，諸侯各就其?而立，乃雲“四傳擯”，則在諸侯之北，故知至庭乃設擯。
雲“則諸侯初入門，王官之伯帥之耳”者，約《顧命》而知之。
天子乘龍，載大?，象日月、升龍、降龍，出，拜日于東門之外，反祀方明。
（此謂會同以春者也。
馬八尺以上為龍。
大?，大常也。
王建大常，纟參首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍。
《朝事儀》曰：天子冕而執鎮圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸，?大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日于東郊，所以教尊尊也。
退而朝諸侯。
由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。
凡會同者，不協而盟。
《司盟職》曰：“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載書及其禮儀，北面诏明神，既盟則藏之。
”言北面诏明神，則明神有象也。
象者其方明乎？及盟時又加于壇上，乃以載辭告焉。
詛祝掌其祝号。
） [疏]“天子”至“方明”。
○注“此謂”至“祝号”。
○釋曰：自此盡“西門外”，論将見諸侯，先禮日月山川之事。
雲“此謂會同以春者也”者，案下文于南門、北門、西門之外禮日月四渎，會同以夏、秋、冬，此雲“拜日于東門之外”，故知會同以春者也。
雲“馬八尺以上為龍”者，是《周禮·?人職》文，案彼雲“馬八尺以上為龍，七尺以上為?來，六尺以上為馬”，五尺以上為駒。
雲“大?，大常也”者，案《周禮·司常》雲：“日月為常，交龍為?。
”則?與常别，此既象日月，則是大常。
而雲大?者，九?各有定稱，亦有通名，故桓二年臧哀伯雲：“三辰?旗”，服氏注雲：“九?之總名。
”故大常亦謂之大?，是以諸侯建交龍為?，亦謂之常。
《大行人》雲五等諸侯亦曰“建常九ヵ”，亦是通稱也。
雲“王建大常，纟參首畫日月，其下及旒交畫升龍、降龍”，知義然者，以其先言日月，後言龍，故知纟參首畫日月，依《爾雅》說旌旗雲正幅為纟參，“長尋曰?”，謂旌旗身也，其下屬旒，乃畫日月交龍。
案《左傳》雲：“三辰?旗。
”服注雲：“三辰，謂日、月、星。
”孔君《尚書傳》亦雲畫日、月、星于衣服旌旗。
鄭注《司服》亦雲：“王者相變，至周而以日、月、星辰畫于旌旗，所謂三辰，?旗昭其明也。
”若然，大常當有星，所以《司常》及此直雲日、月，不雲星者，既言三辰，則日月星俱有。
《周禮·司常》不言星者，《司常》九?皆以二字為名，故略不言星，是以此文亦略不言星。
案文大常之上又有交龍，則諸侯交龍為?無日月，王之大常非直有日月兼有交龍。
《司常》不言交龍，亦是于文略。
引《朝事儀》以下，至“朝諸侯”，此亦同法，故引之證此拜日于東門之事。
雲“天子冕而執鎮圭”者，案《玉藻》天子玄冕拜日于東門之外，則知此亦玄冕也。
?大圭者，則《周禮·玉人職》“大圭長三尺，杼上終葵首”是也。
雲“乘大路”者，則《周禮·玉路》也，以周之玉路，因殷之大路，飾之以玉，故猶以大路為名。
雲“樊纓十有二就”者，案《巾車》鄭注雲：“樊，馬大帶。
纓，馬鞅。
就，成也。
以五采?飾之，一匝為一成，樊與纓各飾為十二匝，十二就也。
雲“貳車十有二乘”者，案《周禮·大行人》雲：上公貳車九乘，侯伯七乘，子男五乘。
而天子十二以為節，故十二乘。
貳車者，飾皆與正路同，當亦飾之以玉，使人乘之。
《少儀》雲“乘貳車則式，佐車則否”是也。
雲“帥諸侯朝日于東郊”者，朝日即拜日，一也，以其朝必有拜。
雲“所以教尊尊也”者，天子至尊，猶往朝日，是教天下尊敬其所尊者，故雲教尊尊也。
雲“退而朝諸侯”者，朝日于東郊，退就壇使諸侯朝已。
雲“由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也”者，言二者，諸侯朝事儀與此觐禮，其朝事儀朝日退，乃始朝諸侯，此觐禮加方明于壇上，公侯伯子男就其?而立，王乃四傳擯見之，是已祀方明，乃始見諸侯，二者同，故雲由此二者言之。
若然，朝事儀直有朝日，禮畢退見諸侯，此觐禮祀方明，禮畢乃朝諸侯，不同者，以其邦國有疑，則有盟事。
朝日既畢，乃祀方明于壇，祀方明禮畢，退去方明于下，天子乃升壇與諸侯相見。
朝禮既畢，乃更加方明于壇，與諸侯行盟誓之禮。
若邦國無疑，王帥諸侯朝日而已，無祀方明之事。
是以《朝事儀》直雲朝日教尊尊而朝諸侯，不言祀方明之事。
鄭雲已祀方明者，據此《觐禮》上下有盟誓而言。
此天子乘龍及下文禮日之等，若有盟誓，文當在“宮方三百步”之上。
今退文在下者，欲見盟誓非常，尋常無盟誓之事，直朝日而已故也。
雲“凡會同者，不協而盟”者，《左氏傳》雲：“有事而會，不協而盟。
”引此者，解此經反祀方明之意。
反祀方明者，為不協而盟故也，故引《司盟》證之。
雲“既盟則藏之”者，盟誓既訖，寫此盟辭頒之于六官，司盟之官覆寫一通自藏，拟後覆驗。
雲“言北面诏明神，則明神有象也。
象者其方明乎”，鄭雲此者，《司盟》雲“诏明神”，不言方明，此文直言方明，不言明神，鄭欲合為一事，故雲言北面诏明神，則明神有形象可告，以其方明有四方四色，是其象，無正文，以義約為一事，故言“乎”以疑之。
雲“及盟時又加于壇上，乃以載辭告焉”者，對前祀方明加于壇上，祀訖，退而乃朝諸侯訖，又加于壇上，以載辭告之。
雲“詛祝掌其祝号”者，案《春官·詛祝職》雲：“掌盟、詛、類、造、攻、說、衤會、?之祝号。
”注雲：“八者之辭，皆所以告神明也。
盟詛主要誓，大事曰盟，小事曰詛。
”又雲“作盟詛之載辭，以叙邦國之信”是也。
禮日于南門外，禮月與四渎于北門外，