卷二十七 觐禮第十
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┹省至諸侯之國，諸侯與之飨、食、燕皆有币，與諸侯同可知也。
若大國之孤聘于天子及鄰國，其飨、食、燕有侑币、酬币，亦與子男同。
故《大行人》雲：“凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問一勞。
”又雲“其他皆視小國之君”，鄭注雲：“他謂貳車及介牢禮，賓主之?，擯者将币，?酢飨食之數。
”故知飨食燕亦有币也。
案《聘禮》雲：“若不親食，使大夫各以其爵朝服緻之，以侑币如緻饔，無傧。
緻飨以酬币，亦如之。
”是親飨食之有币可知。
又雲“燕與ㄈ獻無常數”，又不言緻燕以币，則無緻燕之禮，親燕亦無酬币。
《鹿鳴》序雲：“燕群臣嘉賓也，既飲食之，又實币帛筐篚，以将其厚意。
”則飲食據飨食有币。
若然，發首雲燕群臣嘉賓者，文王于群臣嘉賓恩厚，燕之無數，故先言其實無币也。
若然，天子燕已臣及四方卿大夫，諸侯燕己臣及四方卿大夫，皆無酬币也。
諸侯觐于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。
（四時朝觐受之于廟，此謂時會殷同也。
宮，謂?土為埒，以象牆壁也。
為宮者，于國外，春會同則于東方，夏會同則于南方，秋會同則于西方，冬會同則于北方。
八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。
深謂高也，從上曰深。
《司儀職》曰：“為壇三成。
”成猶重也。
三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。
方明者，上下四方神明之象也。
上下四方之神者，所謂神明也。
會同而盟，明神監之，則謂之天之司盟，有象者，猶宗廟之有主乎？王巡守，至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。
《司儀職》曰“将會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，诏王儀，南鄉見諸侯”也。
） [疏]“諸侯”至“其上”。
○注“四時”至“侯也”。
○釋曰：自此盡“四傳傧”，論會同王為壇見諸侯之事。
雲“四時朝觐受之于廟”者，案《曲禮下》經言之春夏朝宗在朝不在廟，而言四時朝觐皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故并言之。
雲“此謂時會殷同也”者，以《司儀職》雲“将合諸侯則令為壇三成”，與此為一事，則合者，合諸侯也，故知此為壇見諸侯謂時會殷同時也。
案《大宗伯》雲“時見曰會，殷見曰同”，鄭注雲：“時見者，言無常期。
諸侯有不順服者，王将有征讨之事，則既朝觐，王為壇于國外，合諸侯而命事焉。
《春秋傳》曰‘有事而會，不協而盟’是也。
殷猶衆也。
十二歲王如不巡守，則六服盡朝。
朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。
所命之政，如王巡守殷見四方。
四時分來，終歲則遍。
”若如此注，則時會殷同，亦有朝觐在廟，而獨雲四時朝觐在廟者，以其《周禮·大行人》諸侯依服數來朝、時會無常期。
假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王，其中則有當朝之歲者，複有不當朝之歲者。
若當朝之歲者，自于廟朝觐，若不當朝之歲者，當在壇朝。
若十二年王不巡守，則殷朝，亦雲既朝，乃于壇者六服之内，若以當歲者，即在廟，則依服數，十二歲合有侯服。
年年朝者在廟朝觐，其五服自甸男采衛要五服。
若以十二歲王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭會同皆言既朝觐乃為壇于國外也。
朝事儀未在壇朝而先言帥諸侯拜日，亦謂帥已朝者諸侯而言也。
雲“為宮者，于國外，春會同則于東方”，雲雲者，經直言“為壇”，鄭知逐四方為之者，案《司儀》雲“将合諸侯，則令為壇三成”，鄭注雲：“合諸侯，謂有事而會也。
為壇于國外以命事。
”天子春帥諸侯拜日于東郊，則為壇于國東；夏禮日于南郊，則為壇于國南；秋禮山川丘陵于西郊，則為壇于國西；冬禮月與四渎于北郊，則為壇于國北。
既拜禮而還，加方明于壇上而祀焉。
鄭引此文，下及朝事儀而言，故知為壇皆依方為之。
但四方之壇，并宜在四郊之内，以其拜日之等，于近郊退來就壇，明壇在近郊之内。
但去城不知遠近，或四方皆依成數，東方八裡，南方七裡，西方九裡，北方六裡。
四方此其定分。
案《職方》王會同或出畿在諸侯之國，故《職方氏》令諸侯共待之事則無常數。
雲“八尺曰尋”者，依《考工記》雲“殳長尋有四尺”，從轸差之，知尋長八尺。
雲“三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺”者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺，三等總七丈二尺，通堂上二丈四，合九丈六尺也。
雲“方明者，上下四方神明之象也”者，謂合木為上下四方，故名方，此則神明之象，故名明。
此樂解得名方明，神之義也。
雲“所謂明神也”者，所謂《秋官·司盟》之職雲“北面诏明神，既盟，則貳之”是也。
雲“則謂之天之司盟，有象”者，案《春秋》襄十一年《經》書：公會晉侯，宋公之等伐鄭。
鄭人懼，行成。
秋七月，同盟于亳。
範宣子曰：“不慎，必失諸侯。
”乃盟，載書曰：“凡我同盟，毋蘊年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。
或?茲命，司慎司盟，名山名川，明神殛之。
”注雲：“二司，天神。
”司盟司慎不敬者，盟司察明者，是為天之司盟也。
雲“有象者猶宗廟之有主乎”者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故雲猶宗廟之有主。
無正文，約同之，故雲“乎”以疑之。
雖同四方為之，但宗廟主止一神，而已此下文以六色為六神，用六玉禮之，有此别，但取四方同而已。
雲“王巡狩至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之”者，案下文“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗”。
鄭注雲“升沈必就祭者也，則是謂王巡守及諸侯之盟祭也”者，是王巡守在方嶽，亦為此宮可知。
是以《司儀》注雲：“王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？”以其與宮同也。
案《司儀》雲：“王合諸侯，令為宮。
”據時會而言。
其巡守，據王就方嶽殷國。
此王有故不行，諸侯同來，此二者，其壇文約與時會同，故雲“與”以疑之。
是以鄭注《大宗伯》雲殷同，王亦為壇于國外。
亦時會有文者也。
引《司儀》者，彼此同是一事，但文有詳略。
此文言者，取《司儀》以足之。
雲“南鄉見諸侯也”者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等，奠玉、拜皆升堂，授玉乃降也。
方明者，木也，方四尺。
設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃。
設六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。
（六色象其神，六玉以禮之。
上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。
設玉者，刻其木而着之。
） [疏]“方明”至“方圭”。
○注“六色”至“着之”。
○釋曰：雲“上宜以蒼璧，下宜以黃琮”者，案《大宗伯》雲：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。
據彼文，上宜用蒼璧，下宜用黃琮，今于四方還依《宗伯》，唯上不用璧，下不用琮，故鄭雲“而不以者，則上下之神非天地之至貴者也”。
案《宗伯》注：“此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。
禮地以夏至，謂神在昆侖者也。
”鄭雲：非天地之貴，其天地之貴，即昊天昆侖是也。
既非天地之貴，即日月之神，故下雲“祭天燔柴”，“祭地瘗”，鄭注：“天地謂日月也。
”若然，日月用圭璧者，《典瑞》雲“圭璧以祀日月”，故用圭璧也。
四方用圭璋之等，案《大宗伯》注雲：禮東方以立春，謂蒼精之帝而大昊句芒食焉，馀三方皆據天帝、人帝、人神，則此亦非彼神也。
以其下文有日、月、四渎、山川、丘陵之神迎拜，以為明神，故知非天帝、人帝之等。
是以《司盟》雲：“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面诏盟神。
”鄭注雲：“有疑，不協也。
明神，神之明察者，謂日月山川也。
觐禮加方明于壇上，所以依之也。
”是鄭解方明之神，明日月山川之等，非天帝也。
若然，四方禮神還用圭璋琥璜，非天神還用禮玉者，尊此明神而與天神同，故用之也。
雲“刻其木而着之”者，雖無正文，以意言之，以其非置于坐以禮神于上下，猶南北為順，刻木于四方亦順，不刻木安于中則不可，故知義然也。
上介皆奉其君之?，置于宮，尚左。
公侯伯子男皆就其?而立。
（置于宮者，建之，豫為其君見王之位也。
諸公，中階之前，北面東上。
諸侯，東階之東，西面北上。
諸伯，西階之西，東面北上。
諸子，門東，北面東上。
諸男，門西，北面東上。
尚左者，建?，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。
諸侯入?門，或左或右，各就其?而立。
王降階，南鄉見之三揖。
土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。
見揖，位乃定。
古文尚作
若大國之孤聘于天子及鄰國，其飨、食、燕有侑币、酬币，亦與子男同。
故《大行人》雲：“凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問一勞。
”又雲“其他皆視小國之君”，鄭注雲：“他謂貳車及介牢禮，賓主之?，擯者将币，?酢飨食之數。
”故知飨食燕亦有币也。
案《聘禮》雲：“若不親食，使大夫各以其爵朝服緻之，以侑币如緻饔，無傧。
緻飨以酬币，亦如之。
”是親飨食之有币可知。
又雲“燕與ㄈ獻無常數”，又不言緻燕以币，則無緻燕之禮，親燕亦無酬币。
《鹿鳴》序雲：“燕群臣嘉賓也，既飲食之，又實币帛筐篚，以将其厚意。
”則飲食據飨食有币。
若然，發首雲燕群臣嘉賓者，文王于群臣嘉賓恩厚，燕之無數，故先言其實無币也。
若然，天子燕已臣及四方卿大夫，諸侯燕己臣及四方卿大夫，皆無酬币也。
諸侯觐于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。
（四時朝觐受之于廟，此謂時會殷同也。
宮，謂?土為埒，以象牆壁也。
為宮者，于國外，春會同則于東方，夏會同則于南方，秋會同則于西方，冬會同則于北方。
八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。
深謂高也，從上曰深。
《司儀職》曰：“為壇三成。
”成猶重也。
三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。
方明者，上下四方神明之象也。
上下四方之神者，所謂神明也。
會同而盟，明神監之，則謂之天之司盟，有象者，猶宗廟之有主乎？王巡守，至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。
《司儀職》曰“将會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，诏王儀，南鄉見諸侯”也。
） [疏]“諸侯”至“其上”。
○注“四時”至“侯也”。
○釋曰：自此盡“四傳傧”，論會同王為壇見諸侯之事。
雲“四時朝觐受之于廟”者，案《曲禮下》經言之春夏朝宗在朝不在廟，而言四時朝觐皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故并言之。
雲“此謂時會殷同也”者，以《司儀職》雲“将合諸侯則令為壇三成”，與此為一事，則合者，合諸侯也，故知此為壇見諸侯謂時會殷同時也。
案《大宗伯》雲“時見曰會，殷見曰同”，鄭注雲：“時見者，言無常期。
諸侯有不順服者，王将有征讨之事，則既朝觐，王為壇于國外，合諸侯而命事焉。
《春秋傳》曰‘有事而會，不協而盟’是也。
殷猶衆也。
十二歲王如不巡守，則六服盡朝。
朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。
所命之政，如王巡守殷見四方。
四時分來，終歲則遍。
”若如此注，則時會殷同，亦有朝觐在廟，而獨雲四時朝觐在廟者，以其《周禮·大行人》諸侯依服數來朝、時會無常期。
假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王，其中則有當朝之歲者，複有不當朝之歲者。
若當朝之歲者，自于廟朝觐，若不當朝之歲者，當在壇朝。
若十二年王不巡守，則殷朝，亦雲既朝，乃于壇者六服之内，若以當歲者，即在廟，則依服數，十二歲合有侯服。
年年朝者在廟朝觐，其五服自甸男采衛要五服。
若以十二歲王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭會同皆言既朝觐乃為壇于國外也。
朝事儀未在壇朝而先言帥諸侯拜日，亦謂帥已朝者諸侯而言也。
雲“為宮者，于國外，春會同則于東方”，雲雲者，經直言“為壇”，鄭知逐四方為之者，案《司儀》雲“将合諸侯，則令為壇三成”，鄭注雲：“合諸侯，謂有事而會也。
為壇于國外以命事。
”天子春帥諸侯拜日于東郊，則為壇于國東；夏禮日于南郊，則為壇于國南；秋禮山川丘陵于西郊，則為壇于國西；冬禮月與四渎于北郊，則為壇于國北。
既拜禮而還，加方明于壇上而祀焉。
鄭引此文，下及朝事儀而言，故知為壇皆依方為之。
但四方之壇，并宜在四郊之内，以其拜日之等，于近郊退來就壇，明壇在近郊之内。
但去城不知遠近，或四方皆依成數，東方八裡，南方七裡，西方九裡，北方六裡。
四方此其定分。
案《職方》王會同或出畿在諸侯之國，故《職方氏》令諸侯共待之事則無常數。
雲“八尺曰尋”者，依《考工記》雲“殳長尋有四尺”，從轸差之，知尋長八尺。
雲“三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。
堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺”者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺，三等總七丈二尺，通堂上二丈四，合九丈六尺也。
雲“方明者，上下四方神明之象也”者，謂合木為上下四方，故名方，此則神明之象，故名明。
此樂解得名方明，神之義也。
雲“所謂明神也”者，所謂《秋官·司盟》之職雲“北面诏明神，既盟，則貳之”是也。
雲“則謂之天之司盟，有象”者，案《春秋》襄十一年《經》書：公會晉侯，宋公之等伐鄭。
鄭人懼，行成。
秋七月，同盟于亳。
範宣子曰：“不慎，必失諸侯。
”乃盟，載書曰：“凡我同盟，毋蘊年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。
或?茲命，司慎司盟，名山名川，明神殛之。
”注雲：“二司，天神。
”司盟司慎不敬者，盟司察明者，是為天之司盟也。
雲“有象者猶宗廟之有主乎”者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故雲猶宗廟之有主。
無正文，約同之，故雲“乎”以疑之。
雖同四方為之，但宗廟主止一神，而已此下文以六色為六神，用六玉禮之，有此别，但取四方同而已。
雲“王巡狩至于方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之”者，案下文“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗”。
鄭注雲“升沈必就祭者也，則是謂王巡守及諸侯之盟祭也”者，是王巡守在方嶽，亦為此宮可知。
是以《司儀》注雲：“王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？”以其與宮同也。
案《司儀》雲：“王合諸侯，令為宮。
”據時會而言。
其巡守，據王就方嶽殷國。
此王有故不行，諸侯同來，此二者，其壇文約與時會同，故雲“與”以疑之。
是以鄭注《大宗伯》雲殷同，王亦為壇于國外。
亦時會有文者也。
引《司儀》者，彼此同是一事，但文有詳略。
此文言者，取《司儀》以足之。
雲“南鄉見諸侯也”者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等，奠玉、拜皆升堂，授玉乃降也。
方明者，木也，方四尺。
設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃。
設六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。
（六色象其神，六玉以禮之。
上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。
設玉者，刻其木而着之。
） [疏]“方明”至“方圭”。
○注“六色”至“着之”。
○釋曰：雲“上宜以蒼璧，下宜以黃琮”者，案《大宗伯》雲：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。
據彼文，上宜用蒼璧，下宜用黃琮，今于四方還依《宗伯》，唯上不用璧，下不用琮，故鄭雲“而不以者，則上下之神非天地之至貴者也”。
案《宗伯》注：“此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。
禮地以夏至，謂神在昆侖者也。
”鄭雲：非天地之貴，其天地之貴，即昊天昆侖是也。
既非天地之貴，即日月之神，故下雲“祭天燔柴”，“祭地瘗”，鄭注：“天地謂日月也。
”若然，日月用圭璧者，《典瑞》雲“圭璧以祀日月”，故用圭璧也。
四方用圭璋之等，案《大宗伯》注雲：禮東方以立春，謂蒼精之帝而大昊句芒食焉，馀三方皆據天帝、人帝、人神，則此亦非彼神也。
以其下文有日、月、四渎、山川、丘陵之神迎拜，以為明神，故知非天帝、人帝之等。
是以《司盟》雲：“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面诏盟神。
”鄭注雲：“有疑，不協也。
明神，神之明察者，謂日月山川也。
觐禮加方明于壇上，所以依之也。
”是鄭解方明之神，明日月山川之等，非天帝也。
若然，四方禮神還用圭璋琥璜，非天神還用禮玉者，尊此明神而與天神同，故用之也。
雲“刻其木而着之”者，雖無正文，以意言之，以其非置于坐以禮神于上下，猶南北為順，刻木于四方亦順，不刻木安于中則不可，故知義然也。
上介皆奉其君之?，置于宮，尚左。
公侯伯子男皆就其?而立。
（置于宮者，建之，豫為其君見王之位也。
諸公，中階之前，北面東上。
諸侯，東階之東，西面北上。
諸伯，西階之西，東面北上。
諸子，門東，北面東上。
諸男，門西，北面東上。
尚左者，建?，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。
諸侯入?門，或左或右，各就其?而立。
王降階，南鄉見之三揖。
土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。
見揖，位乃定。
古文尚作