卷二十七 觐禮第十
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南面，左袒，扌及諸面之右。
”《檀弓》雲：廷陵季子葬其子于嬴、博之?，葬訖，左袒。
故雲“凡”以該之。
引“《易》曰折其右肱無咎”者，案《易·豐Ａ９卦》九三雲“折其右肱，無咎”，凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，故鄭随其義而注雲：三，艮爻，艮為手，互體為巽。
巽又為進退，手而便于進退，右肱也，猶大臣用事于君，君能誅之，故無咎。
引之者，證刑理宜于右之義。
雲“告聽事者”，告王以國所用為罪之事也者，加得字解之，當雲“告王以國所用為者得非罪之事”也。
正是罪之一辭，解拟受刑之意，又解雲告王以己無罪，引下文“伯父無事”，解之不辭之甚也。
擯者谒諸天子。
天子辭于侯氏，曰：“伯父無事，歸甯乃邦。
”（谒，告。
甯，安也。
乃猶女也。
）侯氏再拜稽首，出，自屏南?門西，遂入門左，北面立，王勞之。
再拜稽首。
擯者延之曰：“升。
”升成拜，降出。
（王辭之，不即左者，當出隐于屏而襲之也。
天子外屏，勞之，勞其道勞也。
） [疏]“侯氏”至“降出”。
○注“王辭”至“勞也”。
○釋曰：雲“當出隐于屏而襲之也”者，以屏外不見天子為隐。
向者右袒，今王辭以無事，故宜襲也。
雲“天子外屏”者，據此文出門乃雲屏南，即是外屏。
雲天子外屏，取《禮緯》之文，故《禮緯》雲：“天子外屏，諸侯内屏，大夫以簾，士以帷”是也。
天子賜侯氏以車服。
迎于外門外，再拜。
（賜車者，同姓以金路，異姓以象路。
服則衮也，?也，毳也。
古文曰：迎于門外也。
） [疏]“天子”至“再拜”。
○注“賜車”至“外也”。
○釋曰：自此盡“亦如之”，論王使人賜侯氏車服之事。
雲“同姓金路，異姓象路”，案《周禮·巾車》“掌五路”，自玉路至木路，玉路以祀，尊之，不賜諸侯。
金路雲“同姓以封”，象路雲“異姓以封”，革路雲“以封四衛”，木路雲“以封蕃國”。
鄭雲：同姓“謂王子母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公”。
賜魯侯，鄭伯服則衮冕，得乘金路，以下與上公同，則大公與杞宋雖異姓，服衮冕，乘金路矣。
異姓謂舅甥之國，與王有親者，得乘象路。
異姓侯伯，同姓子男，皆乘象路。
以下四衛，謂要服以内，庶姓與王無親者，自侯伯子男，皆乘革路。
以下蕃國，據外為總名，皆乘木路而已。
鄭直言金路、象路者，略之也。
雲“服則衮也，?也，毳也”，據《司服》而言。
案《司服》上陳王之吉服有九，下雲公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯自?冕而下，如公之服；于男自毳冕而下，如侯伯之服也。
路先設，西上，路下四，亞之。
重賜無數，在車南。
（路謂車也。
凡君所乘車曰路。
路下四，謂乘馬也。
亞之，次車而東也。
《詩》雲：“君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。
又何予之？玄衮及黼。
”重猶善也。
所加賜善物。
多少由恩也。
《春秋傳》曰：“重錦三十兩。
”） [疏]“路先”至“車南”。
○注“路謂”至“十兩”。
○釋曰：雲“凡君乘車曰路”者，鄭注《周禮》雲：“路，大也。
”君之居以大為名，是以雲路寝、路門之等。
引《春秋》者，闵二年《左氏傳》雲：“狄人伐衛”，又雲“及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。
夜與國人出，狄入衛，遂從之，又敗諸河。
宋桓公逆諸河，宵濟，立戴公以廬于曹，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩”。
鄭引之，證重賜無數，在車南也。
諸公奉箧服，加命書于其上，升自西階，東面，大史是右。
（言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也。
右讀如“周公右王”之右。
是右者，始随入，于升東面，乃居其右。
古文是為氏也。
） [疏]“諸公”至“是右”。
○注“言諸”至“氏也”。
○釋曰：雲“言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也”者，以其言“諸”，非一之義，以諸侯來觐者，衆各停一館，故命諸公分往賜之。
雲“右讀如周公右王之右”者，案襄公二十一年《左氏傳》，晉栾盈出奔楚，範宣子殺羊舌虎，囚伯華。
于是，祁奚老矣，聞之，乘ㄞ而見宣子，祁奚曰：“夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。
猶将十世宥之，以勸能者。
今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹興，伊尹放太甲而相之，而卒無怨色。
管、蔡為戮，周公右王。
若之何其以虎也棄社稷？”鄭引此者，證大史是右，是佐公，而在公右之義也。
雲“是右者，始随入，于升東面，乃居其右”者，大史卑，明始時随公後，升訖，公東面，大史乃居其右，故雲是右，謂于是乃居公右而并東面。
知并立者，以其在公右，宣王命故也。
侯氏升，西面立。
大史述命。
（讀王命書也。
）侯氏降兩階之?，北面再拜稽首。
（受命。
）升成拜。
（大史辭之降也。
《春秋傳》曰：且有後命，以伯舅耋老，毋下拜。
此辭之類。
） [疏]“升成拜”。
○注“大史”至“之類”。
○釋曰：引《春秋》者，僖九年《經》：夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯之等于葵丘。
《傳》雲：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙。
齊侯将下拜，孔曰：且有後命，天子使孔曰，以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。
對曰：天威不違顔咫尺，小白餘敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜？下拜，登受。
”鄭引之者，證此大史述王辭，侯氏下拜亦如此。
故鄭雲“此辭之類”也。
但彼以齊侯年老，故未降已辭。
此下拜禮也，故降拜乃辭之。
彼齊侯不升成拜者，亦以年老故也。
大史加書于服上，侯氏受。
（受箧服。
）使者出。
侯氏送，再拜，傧使者，諸公賜服者，束帛、四馬，傧大史亦如之。
（既雲拜送，乃言傧使者，以勞有成禮，略而遂言。
） [疏]“使者”至“如之”。
○注“既雲”至“遂言”。
○釋曰：雲“既雲拜送，乃言傧使者，以勞有成禮，略而遂言”者，經雲“侯氏送再拜”者，事勢宜終，故連言之。
其實傧使者在拜送前，必以之傧後略言者，以傧有成禮可依，故後略言。
案上篇以來，每有傧禮，皆是成篇之法，是成禮也。
同姓大國，則曰“伯父”，其異姓，則曰“伯舅”。
同姓小邦，則曰“叔父”，其異姓小邦，則曰“叔舅”。
（據此禮雲伯父，同姓大邦而言。
） [疏]“同姓”至“叔舅”。
○注“據此”至“而言”。
○釋曰：案《周禮·冢宰職》雲：“掌建邦之六典，以佐王治邦國。
”注雲“大曰邦，小曰國。
邦之所居，亦曰國”者，彼經或邦國連言，或單言國。
則邦國連言據諸侯，單言國據王。
以邦在國上，故雲大曰邦，小曰國。
唯王建國是邦之所居，亦曰國。
彼對文則例，散文則通，故此大國言國，小國言邦也。
鄭雲“據此禮雲伯父，同姓大邦而言”者，鄭欲解稱伯父、叔父不要同姓為定之意。
雲據此雲伯父者，即上文雲伯父，此文即雲“同姓大國則曰伯父”，是以雲據此禮雲伯父，同姓大邦而言。
若也據文，則不要同姓與大國，案下《曲禮》東西二伯，不問同姓異姓，皆稱伯父，州牧而稱叔父。
鄭雲：“牧尊于大國之君而謂之叔父，辟二伯，亦以此為尊”是也。
又雲“同姓大國，則曰伯父”者，唯據此禮而雲伯父而言，不據他文，故鄭此注決為不定之意。
飨禮，乃歸。
（禮，謂食燕也。
王或不親以其禮币緻之，略言飨禮，互文也。
《掌客職》曰：上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕。
） [疏]“飨禮乃歸”。
○注“禮謂”至“一燕”。
○釋曰：雲“禮，謂食燕也”者，案《聘禮》及諸文，言飨皆單雲飨，無雲禮。
鄭所引《掌客》五等，飨、食、燕三者具有，今飨下有禮，故以禮為食燕也。
雲“王或不親以其禮币緻之”，鄭言此者，欲解經變食燕而言之禮，見王有故不親食燕，則以禮币緻之，故言之禮。
雲“略言飨禮，互文”者，直言飨，見王無故親飨之，若王有故，亦以侑币之禮緻之，食燕公之禮，見王有故，以币之禮緻之，亦宜有王無故，親食燕，故雲互文也。
引《掌客》者，見五等諸侯飨、食、燕皆具有，證經之禮是食燕之義也。
以此文為互，則飨食燕皆有酬币、侑币，是以《掌客職》“三飨三食三燕”雲雲，即雲“若弗酌，則以币緻之”，鄭注雲：“若弗酌，謂君有故，不親飨食燕。
”彼是諸侯自相待法，此鄭引之，證經天子待諸侯法，則天子待諸侯三者皆有币可知。
案《掌客》雲：王巡守，“從者三公視上公之禮，卿視侯伯之禮，大夫視子男之禮”，則天子使公卿大夫存
”《檀弓》雲：廷陵季子葬其子于嬴、博之?，葬訖，左袒。
故雲“凡”以該之。
引“《易》曰折其右肱無咎”者，案《易·豐Ａ９卦》九三雲“折其右肱，無咎”，凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，故鄭随其義而注雲：三，艮爻，艮為手，互體為巽。
巽又為進退，手而便于進退，右肱也，猶大臣用事于君，君能誅之，故無咎。
引之者，證刑理宜于右之義。
雲“告聽事者”，告王以國所用為罪之事也者，加得字解之，當雲“告王以國所用為者得非罪之事”也。
正是罪之一辭，解拟受刑之意，又解雲告王以己無罪，引下文“伯父無事”，解之不辭之甚也。
擯者谒諸天子。
天子辭于侯氏，曰：“伯父無事，歸甯乃邦。
”（谒，告。
甯，安也。
乃猶女也。
）侯氏再拜稽首，出，自屏南?門西，遂入門左，北面立，王勞之。
再拜稽首。
擯者延之曰：“升。
”升成拜，降出。
（王辭之，不即左者，當出隐于屏而襲之也。
天子外屏，勞之，勞其道勞也。
） [疏]“侯氏”至“降出”。
○注“王辭”至“勞也”。
○釋曰：雲“當出隐于屏而襲之也”者，以屏外不見天子為隐。
向者右袒，今王辭以無事，故宜襲也。
雲“天子外屏”者，據此文出門乃雲屏南，即是外屏。
雲天子外屏，取《禮緯》之文，故《禮緯》雲：“天子外屏，諸侯内屏，大夫以簾，士以帷”是也。
天子賜侯氏以車服。
迎于外門外，再拜。
（賜車者，同姓以金路，異姓以象路。
服則衮也，?也，毳也。
古文曰：迎于門外也。
） [疏]“天子”至“再拜”。
○注“賜車”至“外也”。
○釋曰：自此盡“亦如之”，論王使人賜侯氏車服之事。
雲“同姓金路，異姓象路”，案《周禮·巾車》“掌五路”，自玉路至木路，玉路以祀，尊之，不賜諸侯。
金路雲“同姓以封”，象路雲“異姓以封”，革路雲“以封四衛”，木路雲“以封蕃國”。
鄭雲：同姓“謂王子母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公”。
賜魯侯，鄭伯服則衮冕，得乘金路，以下與上公同，則大公與杞宋雖異姓，服衮冕，乘金路矣。
異姓謂舅甥之國，與王有親者，得乘象路。
異姓侯伯，同姓子男，皆乘象路。
以下四衛，謂要服以内，庶姓與王無親者，自侯伯子男，皆乘革路。
以下蕃國，據外為總名，皆乘木路而已。
鄭直言金路、象路者，略之也。
雲“服則衮也，?也，毳也”，據《司服》而言。
案《司服》上陳王之吉服有九，下雲公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯自?冕而下，如公之服；于男自毳冕而下，如侯伯之服也。
路先設，西上，路下四，亞之。
重賜無數，在車南。
（路謂車也。
凡君所乘車曰路。
路下四，謂乘馬也。
亞之，次車而東也。
《詩》雲：“君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。
又何予之？玄衮及黼。
”重猶善也。
所加賜善物。
多少由恩也。
《春秋傳》曰：“重錦三十兩。
”） [疏]“路先”至“車南”。
○注“路謂”至“十兩”。
○釋曰：雲“凡君乘車曰路”者，鄭注《周禮》雲：“路，大也。
”君之居以大為名，是以雲路寝、路門之等。
引《春秋》者，闵二年《左氏傳》雲：“狄人伐衛”，又雲“及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。
夜與國人出，狄入衛，遂從之，又敗諸河。
宋桓公逆諸河，宵濟，立戴公以廬于曹，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩”。
鄭引之，證重賜無數，在車南也。
諸公奉箧服，加命書于其上，升自西階，東面，大史是右。
（言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也。
右讀如“周公右王”之右。
是右者，始随入，于升東面，乃居其右。
古文是為氏也。
） [疏]“諸公”至“是右”。
○注“言諸”至“氏也”。
○釋曰：雲“言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也”者，以其言“諸”，非一之義，以諸侯來觐者，衆各停一館，故命諸公分往賜之。
雲“右讀如周公右王之右”者，案襄公二十一年《左氏傳》，晉栾盈出奔楚，範宣子殺羊舌虎，囚伯華。
于是，祁奚老矣，聞之，乘ㄞ而見宣子，祁奚曰：“夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。
猶将十世宥之，以勸能者。
今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹興，伊尹放太甲而相之，而卒無怨色。
管、蔡為戮，周公右王。
若之何其以虎也棄社稷？”鄭引此者，證大史是右，是佐公，而在公右之義也。
雲“是右者，始随入，于升東面，乃居其右”者，大史卑，明始時随公後，升訖，公東面，大史乃居其右，故雲是右，謂于是乃居公右而并東面。
知并立者，以其在公右，宣王命故也。
侯氏升，西面立。
大史述命。
（讀王命書也。
）侯氏降兩階之?，北面再拜稽首。
（受命。
）升成拜。
（大史辭之降也。
《春秋傳》曰：且有後命，以伯舅耋老，毋下拜。
此辭之類。
） [疏]“升成拜”。
○注“大史”至“之類”。
○釋曰：引《春秋》者，僖九年《經》：夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯之等于葵丘。
《傳》雲：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙。
齊侯将下拜，孔曰：且有後命，天子使孔曰，以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。
對曰：天威不違顔咫尺，小白餘敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜？下拜，登受。
”鄭引之者，證此大史述王辭，侯氏下拜亦如此。
故鄭雲“此辭之類”也。
但彼以齊侯年老，故未降已辭。
此下拜禮也，故降拜乃辭之。
彼齊侯不升成拜者，亦以年老故也。
大史加書于服上，侯氏受。
（受箧服。
）使者出。
侯氏送，再拜，傧使者，諸公賜服者，束帛、四馬，傧大史亦如之。
（既雲拜送，乃言傧使者，以勞有成禮，略而遂言。
） [疏]“使者”至“如之”。
○注“既雲”至“遂言”。
○釋曰：雲“既雲拜送，乃言傧使者，以勞有成禮，略而遂言”者，經雲“侯氏送再拜”者，事勢宜終，故連言之。
其實傧使者在拜送前，必以之傧後略言者，以傧有成禮可依，故後略言。
案上篇以來，每有傧禮，皆是成篇之法，是成禮也。
同姓大國，則曰“伯父”，其異姓，則曰“伯舅”。
同姓小邦，則曰“叔父”，其異姓小邦，則曰“叔舅”。
（據此禮雲伯父，同姓大邦而言。
） [疏]“同姓”至“叔舅”。
○注“據此”至“而言”。
○釋曰：案《周禮·冢宰職》雲：“掌建邦之六典，以佐王治邦國。
”注雲“大曰邦，小曰國。
邦之所居，亦曰國”者，彼經或邦國連言，或單言國。
則邦國連言據諸侯，單言國據王。
以邦在國上，故雲大曰邦，小曰國。
唯王建國是邦之所居，亦曰國。
彼對文則例，散文則通，故此大國言國，小國言邦也。
鄭雲“據此禮雲伯父，同姓大邦而言”者，鄭欲解稱伯父、叔父不要同姓為定之意。
雲據此雲伯父者，即上文雲伯父，此文即雲“同姓大國則曰伯父”，是以雲據此禮雲伯父，同姓大邦而言。
若也據文，則不要同姓與大國，案下《曲禮》東西二伯，不問同姓異姓，皆稱伯父，州牧而稱叔父。
鄭雲：“牧尊于大國之君而謂之叔父，辟二伯，亦以此為尊”是也。
又雲“同姓大國，則曰伯父”者，唯據此禮而雲伯父而言，不據他文，故鄭此注決為不定之意。
飨禮，乃歸。
（禮，謂食燕也。
王或不親以其禮币緻之，略言飨禮，互文也。
《掌客職》曰：上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕。
） [疏]“飨禮乃歸”。
○注“禮謂”至“一燕”。
○釋曰：雲“禮，謂食燕也”者，案《聘禮》及諸文，言飨皆單雲飨，無雲禮。
鄭所引《掌客》五等，飨、食、燕三者具有，今飨下有禮，故以禮為食燕也。
雲“王或不親以其禮币緻之”，鄭言此者，欲解經變食燕而言之禮，見王有故不親食燕，則以禮币緻之，故言之禮。
雲“略言飨禮，互文”者，直言飨，見王無故親飨之，若王有故，亦以侑币之禮緻之，食燕公之禮，見王有故，以币之禮緻之，亦宜有王無故，親食燕，故雲互文也。
引《掌客》者，見五等諸侯飨、食、燕皆具有，證經之禮是食燕之義也。
以此文為互，則飨食燕皆有酬币、侑币，是以《掌客職》“三飨三食三燕”雲雲，即雲“若弗酌，則以币緻之”，鄭注雲：“若弗酌，謂君有故，不親飨食燕。
”彼是諸侯自相待法，此鄭引之，證經天子待諸侯法，則天子待諸侯三者皆有币可知。
案《掌客》雲：王巡守，“從者三公視上公之禮，卿視侯伯之禮，大夫視子男之禮”，則天子使公卿大夫存