卷二十六 公食大夫禮第九
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，以其皆有遷廟木主。
若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋币于祢者，大夫雖無木主，以币帛主其神，亦為行主也。
而雲“祢，親之”者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而雲祢也。
雲“其釋币，如聘大夫将受命釋币于祢之禮”者，案《聘禮》将行，釋币于祢，此祢無文，故約與之同。
乃受命，即出行，故雲将受命釋币于祢，皆是告将行，無祭祀。
知“既則祝藏其币歸乃埋之于祧西階之東”者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝“又入取币，降，卷币，實于?，埋于西階東”，此亦與彼同。
雲祧者，諸侯遷主藏于始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此币埋于祧西階之東也。
乘墨車，載龍?、弧?，乃朝以瑞玉，有缫。
（墨車，大夫制也。
乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。
交龍為?，諸侯之所建。
弧，所以張纟參之弓也，弓衣曰?。
瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子?璧、男蒲璧。
缫，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。
今文玉為圭，缫或為ロ。
） [疏]“乘墨”至“有缫”。
○注“墨車”至“為ロ”。
○釋曰：自此盡“乃出”，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行觐禮之事。
雲“墨車，大夫制也”者，案《周禮·巾車職》雲：“孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。
”故知乘車大夫制也。
必言墨車大夫制者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。
雲“乘之者，入天子之國，車服不可盡同”者，《巾車》雲同姓金路，異姓象路，四衛革路。
并得與天子同，據在本國所乘，下記雲“偏駕不入王門”，偏駕金路、象路等是也。
既不入王門，舍于客館，乘此墨車以朝也。
雲“交龍為?諸侯之所建”者，《司常職》文也。
雲“弧，所以張纟參之弓也”者，《爾雅》說旌旗正幅為纟參，故以此弧弓張纟參之兩幅，故雲張纟參之弓也。
雲“弓衣曰?”者，案《月令》雲：“後妃帥九嫔禦，乃禮天子所禦，帶以弓?，授以弓矢，于高?之前。
”言帶以弓?，?是弓衣可知。
雲“瑞玉，謂公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。
雲“缫，所以藉玉”，至為六色，其義疏已見于《聘禮》記。
天子設斧依于戶牖之?，左右幾。
（依，如今纟弟素屏風也。
有繡斧文，所以示威也。
斧謂之黼。
幾，玉幾也。
左右者，優至尊也。
其席莞席紛純，加缫席畫純，加次席黼純。
） [疏]“天子”至“右幾”。
○注“依如”至“黼純”。
○釋曰：雲“依，如今纟弟素屏風也”者，案《爾雅》“牖戶之?謂之?”，以屏風為斧文，置于依地。
孔安國《顧命傳》雲“?，屏風，畫為斧文，置戶牖?”是也。
言纟弟素者，纟弟，赤也，素，白也。
漢時屏風以纟弟素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。
雲“有繡斧文，所以示威也”者，案《周禮·缋人》雲：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
”此白黑斧以比方繡次為之，故雲有繡斧文，所以示威也。
雲“斧謂之黼”者，據繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。
據文體形質言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。
雲“幾，玉幾也”者，案《周禮·司幾筵》雲“左右玉幾”，故知此幾是玉幾也。
注：“左右有幾，優至尊也。
”亦與此同。
又案《大宰》雲“贊玉幾”，鄭注雲：“玉幾，王所依也。
立而設幾，優尊者。
”但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優至尊也。
兩注相兼乃具。
雲“其席莞席”以下，亦《司幾筵》文。
案彼雲“大朝觐，大飨射。
凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞席紛純”等，鄭注雲紛純者，“紛如绶，有文而狹。
缫席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。
畫純者，謂畫雲氣。
次席者，桃枝{艹席}有次列成文”，此次席即《顧命》所謂“篾席”也。
篾謂竹青，據竹而言。
次謂次列，據文體而說。
是以《顧命》雲：“牖?南向，敷重篾席。
”孔傳雲：“桃枝竹。
”義與鄭同。
天子衮冕，負斧依。
（衮衣者，裨之上也。
缋之，繡之為九章。
其龍，天子有升龍，有降龍。
衣此衣而冠冕，南鄉而立，以俟諸侯見。
） [疏]“天子衮冕負斧依”。
○注“衮衣”至“侯見”。
○釋曰：雲“負斧依”者，負謂背之南面也。
雲“衮衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故雲裨之上也。
上文雲裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言總裨衣。
此據天子一身，故指其衣體言衮冕。
雲“缋之，繡之為九章”者，衣缋而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為缋次。
裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。
是以《尚書》衣言作缋，裳言纟失繡，為九章首，鄭注《司服》雲：冕服九章，登龍于山，登火于宗，彜尊其神明也。
九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彜，皆畫以為缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆?以為繡。
則衮之衣五章，裳四章，凡九也。
雲“南鄉而立”者，此文及《司幾筵》雖不雲立，案下《曲禮》雲“天子當甯而立”，又雲“當?而立”，在朝、在廟皆雲立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。
啬夫承命，告于天子。
（啬夫，蓋司空之屬也。
為末擯，承命于侯氏。
下介傳而上，上擯以告于天子。
天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。
皆宗伯為上擯。
《春秋傳》曰：“啬夫馳。
”） [疏]“啬夫”至“天子”。
○注“啬夫”至“夫馳”。
○釋曰：雲“啬夫，蓋司空之屬也”者，無正文，知司空屬者，案五官之内，無啬夫之名，故知是司空之屬。
但《司空職》亡，故言“蓋”以疑之。
雲“末擯，承命于侯氏。
下介傳而上，上擯以告于天子”者，案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。
則此諸侯見天子，交擯可知。
此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉南；門西陳介，從南鄉北，各自為上下，此經先雲“啬夫承命，告于天子”，則命先從侯氏出。
下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下注雲：“君乃許入。
”若然，此觐遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。
《司儀》雲“交擯三辭”者，據諸侯自相見于大門外法，其天子春夏受享于廟，見于大門外，亦可交擯三辭矣。
雲“天子見公，擯者五人”以下，并《大行人》文。
雲“皆宗伯為上擯”者，案《大宗伯職》雲“朝觐會同，則為上相”，鄭注雲：“相诏王禮也。
出接賓曰擯，入诏禮曰相。
”若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》雲：“将币，為承而擯。
”此文啬夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。
若侯伯四擯，别增一士。
若上公五擯，更别增二士。
若時會殷同，則肆師為承擯。
故《肆師職》雲“大朝觐佐擯”，鄭注雲：“為承擯。
”是其義也。
引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孫昭子救日食，引《夏書》雲：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
”鄭引者，欲見啬夫是卑官，得為末擯之意也。
天子曰：“非他，伯父實來，予一人嘉之。
伯父其入，予一人将受之。
”（言非他者，親之辭。
嘉之者，美之辭也。
上擯又傳此而下至啬夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。
今文實作?，嘉作賀。
） [疏]“天子”至“受之”。
○注“言非”至“作賀”。
○釋曰：此經直雲“伯父其入”，不雲迎之，《禮記·郊特牲》雲“觐禮天子不下堂而見諸侯”，故無迎法。
若然，案《夏官·齊仆》雲“掌馭金路以賓，朝、觐、宗、遇、飨食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節”者，觐遇雖無迎法，至于飨，即與春夏同，故連言之。
侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。
（入門而右，執臣道不敢由賓客位也。
卑者見尊，奠摯而不授。
） [疏]“侯氏”至“稽首”。
○注“入門”至“不授”。
○釋曰：雲“卑者見尊，奠摯而不授”者，案《士昏禮》雲婿執雁，升奠雁，又雲“若不親迎，則婦入三月然後婿見”，主人出門，婿入門，“奠摯再拜出”，鄭注雲：“奠摯者，婿有子道，不敢授也。
”又《士相見》凡臣見于君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
擯者谒。
（谒猶告也。
上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。
其辭所易者，曰“伯父其升”。
） [疏]“擯者谒”。
○注“谒猶”至“其升”。
○釋曰：雲“其辭所易者，曰伯父其升”者，此又不見谒告之辭。
鄭注雲“上擯告以天子前辭”者，謂擯者谒以上辭雲：“天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。
”是擯者于門外傳王辭，告之使入。
此擯者谒告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故雲伯父其升也。
以其喚使升堂，親受之也。
侯氏坐取圭，升緻命。
王受之玉。
侯氏降，階東北面再拜稽首。
擯者延之曰：“升。
”升成拜，乃出。
（擯者請之。
侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。
從後诏禮曰延。
延，進也。
） [疏]“侯氏”至“乃出”。
○注“擯者”至“進也”。
○釋曰：雲“侯氏坐取圭，則遂左，降”者，以經侯氏得擯者之告，坐取圭即言升緻命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂塗升自西階緻命也。
雲“從後诏禮曰延。
延，進也”者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延屍，使升，屍升，祝從升。
與此文同，皆是從後诏禮之事。
若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋币于祢者，大夫雖無木主，以币帛主其神，亦為行主也。
而雲“祢，親之”者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而雲祢也。
雲“其釋币，如聘大夫将受命釋币于祢之禮”者，案《聘禮》将行，釋币于祢，此祢無文，故約與之同。
乃受命，即出行，故雲将受命釋币于祢，皆是告将行，無祭祀。
知“既則祝藏其币歸乃埋之于祧西階之東”者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝“又入取币，降，卷币，實于?，埋于西階東”，此亦與彼同。
雲祧者，諸侯遷主藏于始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此币埋于祧西階之東也。
乘墨車，載龍?、弧?，乃朝以瑞玉，有缫。
（墨車，大夫制也。
乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。
交龍為?，諸侯之所建。
弧，所以張纟參之弓也，弓衣曰?。
瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子?璧、男蒲璧。
缫，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。
今文玉為圭，缫或為ロ。
） [疏]“乘墨”至“有缫”。
○注“墨車”至“為ロ”。
○釋曰：自此盡“乃出”，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行觐禮之事。
雲“墨車，大夫制也”者，案《周禮·巾車職》雲：“孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。
”故知乘車大夫制也。
必言墨車大夫制者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。
雲“乘之者，入天子之國，車服不可盡同”者，《巾車》雲同姓金路，異姓象路，四衛革路。
并得與天子同，據在本國所乘，下記雲“偏駕不入王門”，偏駕金路、象路等是也。
既不入王門，舍于客館，乘此墨車以朝也。
雲“交龍為?諸侯之所建”者，《司常職》文也。
雲“弧，所以張纟參之弓也”者，《爾雅》說旌旗正幅為纟參，故以此弧弓張纟參之兩幅，故雲張纟參之弓也。
雲“弓衣曰?”者，案《月令》雲：“後妃帥九嫔禦，乃禮天子所禦，帶以弓?，授以弓矢，于高?之前。
”言帶以弓?，?是弓衣可知。
雲“瑞玉，謂公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。
雲“缫，所以藉玉”，至為六色，其義疏已見于《聘禮》記。
天子設斧依于戶牖之?，左右幾。
（依，如今纟弟素屏風也。
有繡斧文，所以示威也。
斧謂之黼。
幾，玉幾也。
左右者，優至尊也。
其席莞席紛純，加缫席畫純，加次席黼純。
） [疏]“天子”至“右幾”。
○注“依如”至“黼純”。
○釋曰：雲“依，如今纟弟素屏風也”者，案《爾雅》“牖戶之?謂之?”，以屏風為斧文，置于依地。
孔安國《顧命傳》雲“?，屏風，畫為斧文，置戶牖?”是也。
言纟弟素者，纟弟，赤也，素，白也。
漢時屏風以纟弟素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。
雲“有繡斧文，所以示威也”者，案《周禮·缋人》雲：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
”此白黑斧以比方繡次為之，故雲有繡斧文，所以示威也。
雲“斧謂之黼”者，據繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。
據文體形質言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。
雲“幾，玉幾也”者，案《周禮·司幾筵》雲“左右玉幾”，故知此幾是玉幾也。
注：“左右有幾，優至尊也。
”亦與此同。
又案《大宰》雲“贊玉幾”，鄭注雲：“玉幾，王所依也。
立而設幾，優尊者。
”但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優至尊也。
兩注相兼乃具。
雲“其席莞席”以下，亦《司幾筵》文。
案彼雲“大朝觐，大飨射。
凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞席紛純”等，鄭注雲紛純者，“紛如绶，有文而狹。
缫席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。
畫純者，謂畫雲氣。
次席者，桃枝{艹席}有次列成文”，此次席即《顧命》所謂“篾席”也。
篾謂竹青，據竹而言。
次謂次列，據文體而說。
是以《顧命》雲：“牖?南向，敷重篾席。
”孔傳雲：“桃枝竹。
”義與鄭同。
天子衮冕，負斧依。
（衮衣者，裨之上也。
缋之，繡之為九章。
其龍，天子有升龍，有降龍。
衣此衣而冠冕，南鄉而立，以俟諸侯見。
） [疏]“天子衮冕負斧依”。
○注“衮衣”至“侯見”。
○釋曰：雲“負斧依”者，負謂背之南面也。
雲“衮衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故雲裨之上也。
上文雲裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言總裨衣。
此據天子一身，故指其衣體言衮冕。
雲“缋之，繡之為九章”者，衣缋而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為缋次。
裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。
是以《尚書》衣言作缋，裳言纟失繡，為九章首，鄭注《司服》雲：冕服九章，登龍于山，登火于宗，彜尊其神明也。
九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彜，皆畫以為缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆?以為繡。
則衮之衣五章，裳四章，凡九也。
雲“南鄉而立”者，此文及《司幾筵》雖不雲立，案下《曲禮》雲“天子當甯而立”，又雲“當?而立”，在朝、在廟皆雲立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。
啬夫承命，告于天子。
（啬夫，蓋司空之屬也。
為末擯，承命于侯氏。
下介傳而上，上擯以告于天子。
天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。
皆宗伯為上擯。
《春秋傳》曰：“啬夫馳。
”） [疏]“啬夫”至“天子”。
○注“啬夫”至“夫馳”。
○釋曰：雲“啬夫，蓋司空之屬也”者，無正文，知司空屬者，案五官之内，無啬夫之名，故知是司空之屬。
但《司空職》亡，故言“蓋”以疑之。
雲“末擯，承命于侯氏。
下介傳而上，上擯以告于天子”者，案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。
則此諸侯見天子，交擯可知。
此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉南；門西陳介，從南鄉北，各自為上下，此經先雲“啬夫承命，告于天子”，則命先從侯氏出。
下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下注雲：“君乃許入。
”若然，此觐遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。
《司儀》雲“交擯三辭”者，據諸侯自相見于大門外法，其天子春夏受享于廟，見于大門外，亦可交擯三辭矣。
雲“天子見公，擯者五人”以下，并《大行人》文。
雲“皆宗伯為上擯”者，案《大宗伯職》雲“朝觐會同，則為上相”，鄭注雲：“相诏王禮也。
出接賓曰擯，入诏禮曰相。
”若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》雲：“将币，為承而擯。
”此文啬夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。
若侯伯四擯，别增一士。
若上公五擯，更别增二士。
若時會殷同，則肆師為承擯。
故《肆師職》雲“大朝觐佐擯”，鄭注雲：“為承擯。
”是其義也。
引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孫昭子救日食，引《夏書》雲：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
”鄭引者，欲見啬夫是卑官，得為末擯之意也。
天子曰：“非他，伯父實來，予一人嘉之。
伯父其入，予一人将受之。
”（言非他者，親之辭。
嘉之者，美之辭也。
上擯又傳此而下至啬夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。
今文實作?，嘉作賀。
） [疏]“天子”至“受之”。
○注“言非”至“作賀”。
○釋曰：此經直雲“伯父其入”，不雲迎之，《禮記·郊特牲》雲“觐禮天子不下堂而見諸侯”，故無迎法。
若然，案《夏官·齊仆》雲“掌馭金路以賓，朝、觐、宗、遇、飨食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節”者，觐遇雖無迎法，至于飨，即與春夏同，故連言之。
侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。
（入門而右，執臣道不敢由賓客位也。
卑者見尊，奠摯而不授。
） [疏]“侯氏”至“稽首”。
○注“入門”至“不授”。
○釋曰：雲“卑者見尊，奠摯而不授”者，案《士昏禮》雲婿執雁，升奠雁，又雲“若不親迎，則婦入三月然後婿見”，主人出門，婿入門，“奠摯再拜出”，鄭注雲：“奠摯者，婿有子道，不敢授也。
”又《士相見》凡臣見于君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
擯者谒。
（谒猶告也。
上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。
其辭所易者，曰“伯父其升”。
） [疏]“擯者谒”。
○注“谒猶”至“其升”。
○釋曰：雲“其辭所易者，曰伯父其升”者，此又不見谒告之辭。
鄭注雲“上擯告以天子前辭”者，謂擯者谒以上辭雲：“天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。
”是擯者于門外傳王辭，告之使入。
此擯者谒告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故雲伯父其升也。
以其喚使升堂，親受之也。
侯氏坐取圭，升緻命。
王受之玉。
侯氏降，階東北面再拜稽首。
擯者延之曰：“升。
”升成拜，乃出。
（擯者請之。
侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。
從後诏禮曰延。
延，進也。
） [疏]“侯氏”至“乃出”。
○注“擯者”至“進也”。
○釋曰：雲“侯氏坐取圭，則遂左，降”者，以經侯氏得擯者之告，坐取圭即言升緻命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂塗升自西階緻命也。
雲“從後诏禮曰延。
延，進也”者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延屍，使升，屍升，祝從升。
與此文同，皆是從後诏禮之事。